ЧАСТЬ I
I НОВЫЙ ВЗГЛЯД НА МЕНТАЛЬНУЮ НАУКУ
Мне давно хотелось написать книгу о дальнейшем развитии Ментальной науки и о её связи с миром внушения и магнетизма.
С тех пор как я в последний раз взялся за перо, чтобы писать об этом предмете, я сделал одно-два открытия, которые твёрдо считаю теми самыми «недостающими звеньями», что позволят сделать эту великую философию действительно практической и в то же время приемлемой для большинства людей, которые ныне отвергают её как неосуществимую.
Из этого заявления может показаться, будто я сам испытал эту философию и нашёл её несостоятельной; и это, в сущности, верно, но лишь в определённом смысле.
Многие приходили ко мне и указывали, что Ментальная наука через некоторое время перестаёт действовать; и я сам обнаружил, что со мной происходит то же самое, хотя благодаря темпераменту и характеру она помогала мне дольше, чем многим другим.
Факт состоит в том, что большинство хорошо известных приверженцев этой Науки рано или поздно либо терпят неудачу, либо подходят к ней очень близко, отчего можно заключить, будто сама наука не основана на реальных возможностях.
Я же всегда был убеждён, что Ментальная наука покоится на гранитном основании истины; но вместе с тем был уверен, что в философии и законах, как их излагали различные авторитеты, имеется изъян: время от времени они, очевидно, попросту хватали не того поросёнка за хвост.
Обнаружив, что в цепи есть слабое звено, я поставил себе главной целью выяснить, где именно оно находится. Я верю, что мне это удалось, и доказать это — raison d’être, смысл существования настоящей работы.
Прежде всего я стремлюсь показать, в чём состоит это слабое звено; во-вторых, построить полную и здравую теорию практического применения науки; и, в-третьих, дать некоторые практические указания относительно того, как лучше всего использовать её в нашей повседневной жизни.
Предмет Ментальной алхимии, то есть трансмутации условий посредством силы мысли, чрезвычайно широк и относится как к разуму, так и к телу.
Пределы этой науки ограничены лишь пределами того, кто её применяет.
Подобно тому как невозможно осуществить полное социальное равенство, невозможно осуществить и равенство мысли; иначе все мы рождались бы с мозгом Карлейля или с серебряным языком Шекспира.
Поэтому с самого начала невозможно ожидать, чтобы один человек достигал посредством этой философии точно тех же результатов, что и другой.
Но за пределами этих ограничений Мысль как сила — или власть одного разума над другим — стоит превыше всего.
Применений силы мысли множество. В первой части этой работы я излагаю исправленную философию и полностью посвящаю внимание различным методам ментального и духовного лечения — возможно, величайшему применению этой науки. Во второй части я обращаюсь к более оккультной и магической стороне предмета, включая чудеса Личного магнетизма.
Мысль, несомненно, созидательна: она создаёт условия так же, как создаёт вещи, и это вполне обнаруживается даже в самых простых случаях. Например, оптимист остаётся молодым вопреки заботам и невзгодам просто потому, что всегда способен надеяться на более светлые дни и всегда видеть серебряную кайму у своих облаков. По той же причине пессимист стареет и покрывается морщинами раньше времени: его взгляд на жизнь всегда мрачен, и ему недостаёт дарующих молодость лучей ментального солнечного света, без которого настоящая жизнь невозможна.
Мысль создаёт в точности по тем направлениям, по которым течёт; и всякое применение Ментальной науки — будь то к здоровью или к условиям — выражается в одной из двух форм: самолечении либо исцелении, вызванном воздействием одного разума на другой.
Когда я говорю об «исцелении», я имею в виду не только здоровье, но и различные состояния, возникающие вследствие неправильного мышления и причиняющие страдание столь многим из нас. Депрессия, несчастье и тому подобное нуждаются в исцелении не меньше, чем раковое разрастание в теле, и по своим последствиям столь же смертоносны. На первый взгляд эти два состояния очень далеки друг от друга, однако в действительности они близко родственны. Я не верю, что даже самый могущественный ментальный целитель способен излечить больного против его воли. У больного должна быть вера, и именно вера совершает исцеление в обоих случаях.
Как писала бедная Хелен Уилманс: «Вера — сила, стоящая за Троном».
Христос исцелял верой, и без неё нельзя ожидать настоящего исцеления — ни ментального, ни физического, — независимо от того, используются ли лекарства или какой-либо из методов Ментальной науки.
Итак, свободно признавая силу мысли, следует твёрдо установить: мысль без веры и силы воли столь же беспомощна, как лодка без руля в бушующем море.
Дни невежества относительно силы разума миновали; человечество начинает пробуждаться к тому факту, что внутри человека есть сила, способная смести множество препятствий, создать солнечные условия, сделать прекрасным то, что было тяжёлым или безобразным, и принести счастье многим, кто долго жил во тьме. К несчастью, человек привык считать телесные недуги своим врождённым уделом; он ожидает болезни и печали и, будучи существом разума, получает большую часть того, чего ожидает.
Я не говорю, что для нас полезно всегда добиваться своего; да мы и не можем делать это полностью. Полевой цветок куда выносливее тепличного экзотического растения, и, если мы никогда не почувствуем холодного порыва невзгод, мы не сможем по достоинству оценить тепло солнца.
Я хочу доказать, что разум способен облегчить наши бремена и что правильно применённая алхимия мысли приводит к трансмутации тьмы в свет.
Когда грозит беда, корка хлеба может быть столь же сладка, как роскошный обед, если её освящает бодрый оптимизм; но она может быть горька как желчь и суха как опилки, если приправой служат жалость к себе и уныние. Более того, невзгоды постоянно живут рядом с теми, кто не знает о силе мысли, способной поднять их над нынешними обстоятельствами.
Разум воздействует на разум; уверенный в себе человек рождает уверенность в других. Они чувствуют силу его разума и склоняются перед ней, а он достигает успеха там, где другой, менее уверенный, потерпел бы неудачу. Только эта уверенность, эта способность видеть дальше облаков, может вывести человека из беды. Пусть ваша вера будет обращена к себе, или к Богу, или к обоим; но если вы не верите ни в то, ни в другое, тогда вы действительно находитесь в опасном положении.
МАГНЕТИЗМ, ВНУШЕНИЕ, МЕНТАЛЬНОЕ ЛЕЧЕНИЕ
Все три явления тесно связаны, и отделить одно от другого нелегко. В подлинном объяснении Ментальной науки это и невозможно, поскольку магнетизм и внушение в действительности являются частями одного целого и неотделимы от любого рассмотрения ментальной силы.
Есть множество пунктов, в которых я решительно расхожусь с общепризнанными учениями Ментальной науки, — не потому, что всегда с ними расходился, а потому, что опыт показал мне, где они ошибочны, и я верю, что эти ошибки можно исправить.
После таких исправлений Ментальная наука стояла бы как скала силы, в которую никто не мог бы бросить камень; она заняла бы своё место как наиболее разумная и полезная форма религии, как лучшая опора, какая только может понадобиться мужчине или женщине в жизни, и обрела бы то прочное положение, которого ей ныне недостаёт.
Здравый смысл восстаёт против многих её учений. Они привлекают немногих энтузиастов, которые, увы, очень часто устают от своего увлечения и обнаруживают, что по мере угасания огня энтузиазма кажущиеся чудеса, совершавшиеся их разумом, более невозможны, ибо в действительности именно энтузиазм и совершал чудо.
Теория Ментальной науки здрава при условии некоторых поправок. В мои намерения не входит тратить время на опровержение всего, что от её имени утверждалось; я хочу дать ясную и практическую работу об этой науке — такой, какой, по моему мнению, она должна быть.
Прав я или ошибаюсь — пусть судит мир. Теперь я узнал достаточно, чтобы допустить возможность ошибки и в собственных представлениях, а это, во всяком случае, шаг в верном направлении!
Ментальное лечение охватывает и здоровье разума, и здоровье тела.
Здоровый разум — не тот, что погружён в уныние или несчастье, ищет неприятности и переходит все мосты за много миль до того, как до них доберётся.
Здоровый разум полон надежды, бодр и удовлетворён, подобно тому как здоровое тело свободно от боли и наполнено чистой жизненной кровью и магнетизмом.
Можно сказать, что от этих двух состояний зависит весь успех или неудача в жизни.
Богатство или положение вместе с больным разумом или телом нельзя назвать успехом.
Бедность же при разуме, подобном тому, который я описал, соединённом со здоровым, крепким телом, — это успех, потому что здоровье является нашим самым ценным достоянием, а разум, способный находить радость в мелочах, вынимает горькое жало из несчастья или бедности.
Цель этой работы — показать, как применять к жизни «Ментальную науку», под которой я понимаю троицу: «Магнетизм, Внушение и Ментальное лечение».
Я испробовал многие способы жизни: когда-то давно считал себя слабаком; затем, с высокомерием, рождённым первоначальной формой Ментальной науки, я считал себя богом.
Теперь, надеюсь, я ясно вижу, где начинается место человека в устройстве творения, насколько он способен помочь себе сам и насколько ему необходимо полагаться на помощь и руководство Высшей Силы.
Но стоять в одиночку, без Бога, невозможно, что бы ни утверждала ранняя школа приверженцев этой науки.
Некоторое время — возможно, да; но лишь некоторое время. Простые молитвы нашего детства, произнесённые с полной верой и искренностью, принесут результаты, если мы доверимся им.
Формула Ментальной науки «Я — Бог», как и отказ от молитвы, способна продержаться лишь некоторое время.
Человек рождён не для того, чтобы ходить по бархату, а чтобы сражаться с миром. Ментальная наука в действительности предназначена не для устранения всех наших препятствий, а скорее для того, чтобы показать, как лучше всего с ними бороться, причиняя себе наименьший вред; ибо мир без греха и печали, жизнь без препятствий, с которыми нужно бороться, и трудностей, которые нужно преодолевать, породили бы расу бесхребетных существ, обрекли бы на гибель достижение и развитие: если нет необходимости бороться, если не с чем бороться, исчезает интерес к жизни.
Я говорю это не праздно. Вся моя жизнь была одной долгой борьбой. У меня были великие успехи и великие неудачи. Я не утверждаю, что мы можем пройти через жизнь без болезни или печали, но я действительно утверждаю, что правильно применённая Ментальная наука заставит нас встречать их в ином духе, нести своё бремя с бодрым сердцем и тем самым позволять алхимии мысли превращать наш шлак в золото.
Я утверждаю и ещё одно: подобный взгляд на жизнь, подобное кредо и подобный бодрый оптимизм не ведут к болезни. Разум, какой я предлагаю, редко будет недомогать; ибо каким-то образом — подобно растению, которое свободно растёт на свету и солнце, но вянет и гибнет во тьме, — солнечный разум, по-видимому, уничтожает болезнетворные микробы и даёт телу силу сопротивляться болезни.
Нет истины большей, чем эта; поэтому Ментальная наука действительно может приносить с собой здоровье. И хотя она, к счастью, не способна убрать препятствия с нашего ежедневного пути, она может — и действительно делает это — облегчить их преодоление и лишить неудачу всего её жала.
Медицинская наука признаёт влияние разума на физический организм.
Совсем недавно в одной из газет появилась статья, где указывалось, что практически безнадёжно ожидать исцеления, если пациент убеждён, что умрёт, или желает смерти.
Сбережённая молодость приходит вместе с совершенным здоровьем и беззаботным разумом. Я утверждаю, что даже перед теми, кто обременён ответственностью и трудностями, открывается новая жизнь; что молодость можно сохранять и продлевать, если следовать принципам Новой мысли, связав их со Старой мыслью, а не разводя между собой; и что даже малые вещи жизни способны приносить нам радость и счастье, если мы позволим им это.
Каждый человек действует на собственном плане существования, и тем, кто берётся за это изучение, следует помнить об этом ещё до начала.
Философу трудно понять, как существуют рабы светского общества; те, в свою очередь, содрогаются при мысли о жизни низших классов, и так далее.
Но в действительности каждая часть общества лучше всего выражает себя на своём собственном плане; и, применяя Ментальную науку, человек не должен полностью покидать этот план, иначе последует бедствие. Ему скорее следует приспосабливать учение к собственным конкретным трудностям и тем самым устранять или облегчать их.
Очевидному квадратному колышку в круглом отверстии на любом плане следует переместиться; во всех иных случаях — нет.
Светский круг — существование, лучше всего подходящее «верхним десяти тысячам»; если в них есть что-то лучшее, они находят свой уровень и поднимаются к нему. Но обычный светский мужчина или женщина, при всём своём кажущемся существовании светских мотыльков, всё же встречают трудности и беды, и Ментальная наука способна помочь им, не перемещая их в какую-либо иную сферу.
Философ обычно довольно эгоистичен, но пока он не готов ни к чему более продвинутому, чем теории; и всё же наука способна помочь и ему.
Так называемые низшие классы нередко гораздо счастливее и довольнее, чем принято считать, однако их жизнь часто бывает очень тяжёлой, и для них Ментальная наука также может стать истинным благом.
Но для применения этой науки вовсе не нужно разрушать всё окружение собственной жизни. Я особенно хочу это подчеркнуть, потому что подобное положение вещей лишило бы науку половины её ценности: люди скорее отвергли бы её, чем расстались бы с тем, что любят.
Я хочу, чтобы на неё смотрели как на помощницу; и, если воспринимать её именно так, я верю, что она может оказаться действительно ценной для девяти человек из каждых десяти — более того, для девяноста девяти из каждых ста!
II ФИЛОСОФИЯ МЕНТАЛЬНОЙ НАУКИ
Обращаясь к этой стороне науки, я подхожу к положениям, которые, как я твёрдо убеждён, допускают исправление и которые действительно должны быть исправлены, если эта наука должна занять то прочное место, которого заслуживает.
Главные камни преткновения для обычного человека, мыслящего логически, я сейчас перечислю:
1. Превращение Бога в принцип.
2. Теория «Я ЕСМЬ».
3. Утверждение, что всё есть добро и что зла не существует.
4. Материи не существует; всё есть дух.
Эти четыре утверждения образуют четыре великих камня преткновения, которые мешают Ментальной науке получить то широкое признание, какое она в противном случае обрела бы.
Ведь наука, в основе которой лежит стремление улучшить человечество, сделать взгляд на жизнь светлее и помочь нам преодолевать трудности, встающие на нашем пути, и которая столь заметно влияет на здоровье и характер, достойна высокого места — в сущности, самого высокого — среди великих философий мира. И всё же её заслуженное признание постоянно ограничивается этими ошибочными представлениями, потому что они слишком резко противоречат тому элементу здравого смысла, который, возможно к счастью, господствует сегодня у большей части человечества.
Возьмём первый камень преткновения — безличного Бога.
Я считаю это отчасти недостатком, потому что представление о личностности Божества — верование, укоренившееся в человеческом роде и сопровождающее нас от дней сотворения мира до настоящего времени. Что бы ни говорили против такой теории или веры, безличный Бог никогда не окажет на обычного смертного того же действия, какое оказывает старый идеал наших предков, — по крайней мере, пока речь идёт о нынешнем поколении.
Но то, что наш Отец — Бог любви, для меня совершенно несомненно, и здесь я без колебаний утверждаю, что Ментальная наука права.
Принцип, повсеместно распределённый во вселенной, теряет в ценности — насколько вообще действует наше представление о ценностях, — потому что человеку естественно невысоко ценить то, что находится повсюду вокруг него.
Сосредоточьте этот принцип в каком-либо определённом центре — и человеческий разум, в своей несколько ограниченной сфере действия, сможет и постичь этот идеал, и почитать его; более того, его здравому смыслу ничто не мешает допустить, что такой центр может одновременно быть всемогущим, вездесущим и всеведущим.
Из этого вы увидите, что, по моему убеждению, Ментальную науку вполне возможно основать на таком основании, которое удовлетворит требованиям новой и более передовой школы мысли, не потрясая и не оскорбляя старшее поколение.
Бог наших предков был Личностным Богом.
И по сей день, несмотря на моё обучение Новой мысли и оккультную подготовку, когда я оказываюсь в беде или нужде, я возвращаюсь к простым молитвам, которым мать учила меня ещё совсем маленьким ребёнком. И где-то в тёмных глубинах моего разума живёт образ могучей беловолосой, белобородой фигуры; от Лица, исполненного величественной, внушающей благоговейный трепет красоты, я отворачиваюсь, считая себя недостойным смотреть на Него, но зная, что Он любит и оберегает меня.
Привычки детства преодолеть трудно, и я знаю, что никогда не обращался к этому прекрасному образу напрасно, хотя много раз отвергал его — к моему сожалению и стыду, должен признаться.
Новая мысль написана не для сегодняшних детей, а для тех, кто был ребёнком тридцать, сорок и пятьдесят лет назад; нынешним детям ещё предстоит вырасти. И теперь я знаю теперь, что её можно сформулировать так, чтобы сохранить всю её внутреннюю ценность и при этом ничуть не повредить и не нарушить принципы, которые были внушены тем детям в юности, — принципы, умирающие с трудом, и, к счастью, не скоро!
Теперь обратимся к теории «Я ЕСМЬ» — многим людям она представляется откровенным богохульством.
«Я — Бог, — говорит приверженец Ментальной науки (иногда он заменяет это словом „добро“), — следовательно, я всемогущ, и во всём творении нет ничего, что могло бы мне противостоять».
Вполне возможно, что в первом порыве энтузиазма ему действительно мало что способно противостоять, ибо человеческая воля, раскалённая добела состоянием ментально-религиозного исступления, чрезвычайно сильна, и противостоять ей может очень немногое. Но человеческое тело не выдерживает такого длительного напряжения; спустя некоторое время действие ослабевает, и «Я ЕСМЬ» обнаруживает, причём весьма определённо, что он — не это.
Я вполне готов к тому, что за это утверждение меня сурово призовут к ответу; но я могу привести столько доказательств в его поддержку, что не уклоняюсь от него.
В груди каждого человека есть божественная искра духа, но это ещё не делает его «Я ЕСМЬ».
В моих жилах течёт кровь моего отца, и, так сказать, во мне есть его плоть и кость; и всё же я — не мой отец.
Я не стремлюсь лишить человека его притязания на божественность или души, которая досталась ему в наследие от Бога; но я смело утверждаю, что человек — дитя Бога, а не Сам Бог, как заявляет Новая школа.
На первый взгляд это утверждение либо вызывает чувство восторга, либо становится потрясением для всех заранее сложившихся представлений о благоговении.
Пусть будет ясно понято: человек — от Бога; он может развивать свои божественные задатки, приближая себя к совершенству и возрастая в силе и славе, но не должен присваивать себе заслугу за то, чем он не является.
Будь он богом, он мог бы влиять на приливы и изменять пути звёзд; однако мы не слышим, чтобы приверженцы Ментальной науки умели это делать.
Поэтому избавимся от этого вредного утверждения и вместо него будем говорить: «Я — дитя Бога».
Теперь возьмём теорию «Зла нет»; и здесь я снова выступаю за более разумную формулировку.
Не будем говорить: «зла не существует, всё есть добро»; вместо этого скажем: «какое бы кажущееся зло ни обрушилось на нас, я знаю: из него выйдет добро».
Невозможно жить в этом мире изо дня в день и не встречать зла; но в то же время вполне возможно обратить зло к добру, хотя мы не всегда способны увидеть, как именно.
Возьмём недавнее землетрясение в Мессине: трудно понять, какое добро может выйти из столь ужасной катастрофы; и всё же — возможно, оно выйдет.
Возьмём бедных маленьких детей из трущоб, которые уже младенцами изнуряют свои юные жизни среди грязи и нищеты; возьмём выступающих животных в каком-нибудь цирке или эстрадном представлении — трудно увидеть, где здесь может скрываться добро. И так я мог бы продолжать длинный перечень повседневных явлений; в каждом случае, думаю, человеку было бы нелегко сказать: «всё есть добро» или, как иногда говорят приверженцы этой науки, «всё есть Бог».
Нам постоянно говорят, что Бог есть Бог любви; как же тогда Он может допускать подобное зло?
Боюсь, нам придётся вернуться к старой теории положительных и отрицательных состояний. В конечном итоге они, возможно, служат добру, а мы, возможно, слепы; но бессмысленно отрицать существование отрицательных состояний: простое утверждение, что их нет, нисколько не меняет их проявления.
Поэтому будем бесстрашно утверждать, что существуют и добро, и зло и что из зла может выйти добро.
В сущности, отрицать зло и устанавливать состояние, в котором могло бы господствовать одно лишь добро, означало бы несомненно нарушить устройство творения.
Закон полярности присущ мельчайшему атому, и мы не можем отменить этот закон, ибо это закон эволюции, восприимчивости и воздействия, благодаря которому человек проходит от низшего к высшему, раскрываясь от низших состояний сознания к более высоким, а от них — к ещё более возвышенным, пока не приблизится к достижению совершенства.
Поэтому ученику гораздо мудрее работать с законом, уже существующим в природе, вместо того чтобы пытаться установить новый закон, не способный выдержать испытание временем.
Постоянное однообразие приводит к плоскости, и именно это непрерывное стремление достичь и удерживать положительное состояние становится причиной краха.
Большинство людей слишком уж отрицательны, что ясно показывают их жизнь и страдания.
Такие люди идут против естественного закона в той же мере, что и приверженец науки; и когда такой человек внезапно пробуждается к возможностям Ментальной Силы, он совершает чудеса.
Подобные чудеса происходят из-за качания маятника — от плоских отрицательных состояний к положительным утверждениям так называемого Нового Закона.
Но спустя некоторое время они обнаруживают, что вновь найденной силы недостаёт, просто потому, что чрезмерно длительное усилие в положительном направлении приводит к такой же плоскости, как и прежнее состояние, в котором они находились.
Именно эту истину я хочу особенно настойчиво подчеркнуть: она — ось, вокруг которой должна вращаться вся конструкция Новой мысли; это главный изъян того, что может стать совершенной философией.
Личностный Бог — вопрос второстепенный, пока мы верим в силу Бога; то, как именно мы представляем эту силу, зависит от склада ума. Разумеется, идея безличного Бога смущает большинство людей, и лично я не вижу никакого добра в том, чтобы на ней настаивать, поскольку все согласны с тем, что Бог — личностный или иной — вездесущ.
Теория «Я ЕСМЬ» высокомерна. Божественный центр находится в каждом из нас, подобно тому как солнечный свет может таиться в капле росы или озарять дождевую каплю; но эта теория с самого начала ставит нас в неверное положение. Главный же вред заключён в теории «зла не существует» и в следующем из…
