Сила рассуждения, или Практическая логика

Сила рассуждения, или Практическая логика

УИЛЬЯМ УОКЕР АТКИНСОН

ЭДВАРД Э. БИЛС

СИЛА РАССУЖДЕНИЯ

или

ПРАКТИЧЕСКАЯ ЛОГИКА

Том X серии «Книги Личной Силы»

Русский перевод TITOV EDITION

Редакционная подготовка: Михаил Титов

TITOV EDITION

Издательство «Дом Камбо»

2026

СВЕДЕНИЯ ОБ ИЗДАНИИ И ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ

Оригинал

William Walker Atkinson & Edward E. Beals. Reasoning Power; or, Practical Logic. Volume X, Personal Power Books. Рабочий BASE TEXT: The Pelton Publishing Co., Meriden, Connecticut; L. N. Fowler & Co., London, E.C. Исторический copyright-лист: Copyright 1922 by Edward E. Beals.

Текстологический статус

Раннее титульное состояние Personal Power Company, Detroit, Michigan подтверждено сохранившимся фрагментом, однако полный непрерывный Detroit-факсимиле не установлен. Настоящий перевод выполнен по полному раннему Pelton-экземпляру 1922 года с использованием Detroit- экземпляра. Разные издательские состояния не смешивались молча.

Русский текст

Русский перевод: TITOV EDITION, 2026. Редакционная подготовка: Михаил Титов. Исторические титулы, выходные сведения, рекламные страницы и иные материалы выбранного выпуска сохранены как часть документа эпохи и не являются современными реквизитами TITOV EDITION. Введение, послесловие, приложения, биографические и навигационные разделы настоящего издания являются современным издательским аппаратом TITOV EDITION и ясно отделены от исторического текста.

Предупреждение современного издателя

Книга воспроизводит исторический текст 1922 года и сознательно сохраняет его терминологию, аргументацию, категоричность и представления своей эпохи. В тексте и издательской рекламе встречаются устаревшие, спорные или неверные с современной точки зрения научные, медицинские, психологические, социальные, этнические, религиозные и метафизические утверждения. Они передаются как часть первоисточника, а не как позиция или рекомендация TITOV EDITION.

Издание не является медицинской, психологической, юридической, финансовой или иной профессиональной рекомендацией. Исторические сведения о заболеваниях, веществах, лечении, психоанализе, железах, омоложении, внушении и иных вмешательствах не следует использовать как практические инструкции; для решений, затрагивающих здоровье, безопасность или право, необходимо обращаться к актуальным профессиональным источникам и специалистам.

Оглавление

ВВЕДЕНИЕ 4

ПРАКТИЧЕСКАЯ ЛОГИКА 9

ПСИХОЛОГИЯ РАССУЖДЕНИЯ 18

ЗАКОН ЛОГИЧЕСКОГО АНАЛИЗА 33

ЗАКОН ЛОГИЧЕСКОГО СИНТЕЗА 43

ЗАКОН ЛОГИЧЕСКОГО СУЖДЕНИЯ 57

ЗАКОН ЛОГИЧЕСКОЙ АНАЛОГИИ 74

ЗАКОН ЛОГИЧЕСКОЙ ИНДУКЦИИ 84

ЗАКОН ЛОГИЧЕСКОЙ ПРИЧИННОСТИ 95

ЗАКОН ЛОГИЧЕСКОЙ ДЕДУКЦИИ 110

НЕКОТОРЫЕ ПРАКТИЧЕСКИЕ «ПУНКТЫ» 136

КНИГИ «ЛИЧНАЯ СИЛА» 147

ПОСЛЕСЛОВИЕ 161

ПРИЛОЖЕНИЕ I 164

ПРИЛОЖЕНИЕ II 167

ПРИЛОЖЕНИЕ III 170

ПРИЛОЖЕНИЕ IV 173

ОБ АВТОРАХ 175

О ПЕРЕВОДЧИКЕ 177

ЧТО ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ 178

КОНТАКТЫ 181

НАШЛИ ОШИБКУ? 182

ВВЕДЕНИЕ

Разум как дисциплина свободы

Есть книги, которые сообщают читателю сведения, и есть книги, которые пытаются изменить сам способ, каким читатель обращается со сведениями. «Сила рассуждения, или Практическая логика» принадлежит ко второму типу. Аткинсон и Билс начинают не с торжественного обещания сделать человека умнее, а с гораздо более требовательной задачи: научить ум замечать собственную работу — различать, где он наблюдает, где соединяет факты, где делает вывод, где подменяет доказательство привычкой, где принимает сходство за тождество, а последовательность событий — за причинную связь.

Это важное различие. Мысль кажется нам естественной именно потому, что сопровождает нас постоянно. Человек может годами принимать решения, спорить, строить планы, оценивать людей, доверять словам, делать выводы из опыта — и почти никогда не останавливаться, чтобы спросить себя: каким образом я пришёл к этому заключению? На чём оно держится? Что в нём является фактом, что — именем, что — предположением, что — привычной ассоциацией? Практическая логика начинается там, где ум перестаёт быть невидимым для самого себя.

Авторы сознательно отводят в сторону значительную часть формального аппарата классической логики. Их интересует не искусство безупречно обращаться с терминологией ради самой терминологии, а способность мыслить так, чтобы мысль выдерживала прикосновение реальности. Поэтому рядом с законами суждения, индукции и дедукции здесь постоянно появляются здравый смысл, опыт, наблюдение, определение слов, работа с авторитетами, проверка причин, распознавание предубеждений. Перед нами не отвлечённый трактат о логических формах, а мастерская мышления.

Внутренняя архитектура книги особенно сильна. Она движется от самого материала мысли к её завершённым выводам. Сначала авторы спрашивают, что вообще происходит, когда мы воспринимаем и образуем понятия. Затем вводят анализ — способность разложить предмет на составляющие; синтез — способность увидеть, как эти составляющие образуют целое; суждение — акт установления отношений между идеями; аналогию — осторожное движение от сходства к вероятному сходству; индукцию — переход от множества наблюдений к общему положению; причинность — поиск тех условий, без которых событие не могло бы возникнуть; наконец, дедукцию — движение от общего основания к частному выводу. Это не семь разрозненных тем. Это семь движений одного разума.

В таком построении проявляется главный замысел книги. Рассуждение для Аткинсона и Билса — не украшение интеллекта и не средство выигрывать споры. Это одна из форм Личной Силы. Человек становится сильнее не потому, что начинает говорить убедительнее других, а потому, что меньше зависит от случайных впечатлений, расплывчатых слов, чужих внушений и собственных неосознанных пристрастий. Он приобретает внутренний инструмент различения. В этом смысле логика оказывается не холодной дисциплиной, а практикой самостоятельности.

Особенно внимательно стоит читать места, где авторы возвращают мысль к языку. «Определите свои термины» — одна из скрытых осей всего текста. Огромное количество споров действительно существует лишь потому, что два человека произносят одно слово, вкладывая в него разные содержания, или разные слова — имея в виду одно и то же. Пока предмет не назван достаточно ясно, рассуждение скользит по поверхности. Как только устанавливается, «что именно» мы обсуждаем, пространство мысли резко меняется: часть конфликтов исчезает, часть проблем становится точнее, а часть вопросов обнаруживает совершенно иной центр.

Не менее важен второй мотив — различие между вероятностью и достоверностью. Авторы не требуют от аналогии того, чего она не способна дать; не превращают индукцию в абсолютное знание; напоминают, что безупречная дедукция не сделает истинным вывод, если исходные посылки ложны. Это дисциплина интеллектуальной меры. Сильный разум не тот, который всегда говорит категорично. Сильный разум знает, где его вывод обязателен, где вероятен, где предварителен, а где ещё рано говорить.

Третья линия книги — причинность. Здесь логика выходит из пространства слов и входит в саму ткань событий. Что действительно произвело результат? Что было лишь сопутствующим обстоятельством? Не перепутали ли мы причину и следствие? Не приняли ли совпадение за закон? Не существует ли скрытый фактор, который объясняет сразу несколько наблюдений? Эти вопросы принадлежат не только лаборатории учёного. Они возникают в биографии, в работе, в отношениях, в управлении, в выборе стратегии. Ошибка в причине почти неизбежно рождает ошибку в действии.

И наконец, книга постоянно возвращает читателя к предубеждению — к той точке, где интеллект встречается с характером. Можно знать правила рассуждения и всё же бессознательно подгонять вывод под симпатию, страх, прежнее мнение или принадлежность к группе. Здесь логика становится практикой честности перед самим собой. Вопрос уже не только в том, умеем ли мы рассуждать, но и в том, готовы ли мы позволить рассуждению привести нас туда, куда оно действительно ведёт.

Читать эту книгу лучше медленно. Не как справочник, который нужно «освоить», а как последовательность оптических инструментов. Возьмите реальный вопрос, который вас занимает, и пропускайте его через главы. Что в нём является наблюдаемым фактом? Из каких элементов он состоит? К какому классу относится? Какие слова нуждаются в определении? Где вы опираетесь на аналогию? Какие повторяющиеся случаи позволяют сделать индуктивный вывод? Какова предполагаемая причина? Какие посылки лежат под итоговым решением? При таком чтении книга перестаёт быть текстом 1922 года и превращается в рабочую поверхность современного ума.

TITOV EDITION предлагает пройти этот путь с уважением к авторскому замыслу. Аткинсон и Билс здесь — исследователи практического мышления, а книга — интеллектуальное путешествие, выстроенное от восприятия к выводу. Не всё в нём обязано совпадать с привычками нынешнего читателя; именно поэтому оно способно быть плодотворным. Хорошая книга не обязана думать вместо нас. Она должна создавать пространство, в котором мы начинаем думать точнее.

Перед вами книга не о том, как всегда быть правым. Она о том, как сделать собственный путь к правде более ясным.

СИЛА РАССУЖДЕНИЯ

или

ПРАКТИЧЕСКАЯ ЛОГИКА

Уильям Уокер Аткинсон

и

Эдвард Э. Билс

«И прежде всего — Разум, ибо он превыше всего;

Разум, что возвращает заблудшего на путь, что завершает

Несовершенное; Разум, что развязывает узел

Обоих миров и видит за завесой.

Ибо Разум — древний родник,

Из которого черпали пророки, и никто иной.

Кто хвалится иным вдохновением — лжёт;

Нет иных пророков, кроме мудрых».

— Джами, суфийский поэт.

THE PELTON PUBLISHING CO.

Мериден, Коннектикут

L. N. FOWLER & CO.

7, Imperial Arcade, Ludgate Circus

Лондон, E.C.

Напечатано в Соединённых Штатах Америки

СИЛА РАССУЖДЕНИЯ

I

ПРАКТИЧЕСКАЯ ЛОГИКА

В этой книге вам предлагается рассмотреть ту замечательную сторону Личной Силы, которая известна как Сила Рассуждения, и включить в это рассмотрение принципы Практической Логики. В практических наставлениях, изложенных в серии книг, одной из которых является настоящий том, Личная Сила рассматривается как одна из форм выражения и проявления СИЛЫ, то есть Все-Силы, из которой прямо или косвенно происходят все формы и виды отдельной Силы.

Разум — это деятельность высших способностей познания, мышления, понимания и знания. Это высший процесс интеллекта — мыслительной способности, способности понимать, способности знать. Рассуждение совершается посредством логических процессов, даже когда рассуждающий ничего не знает о формальных правилах Логики. Логика — это: «наука или искусство точного рассуждения, либо чистого и формального мышления; или законы, согласно которым должны совершаться процессы чистого мышления».

Логику можно рассматривать с одной из двух общих точек зрения: (1) Формальной Логики, где предмет трактуется в соответствии с академической, технической, формальной позицией; или (2) Практической Логики, где техническая форма и академическое изложение в значительной мере отодвигаются ради изложения, ориентированного на эффективное применение, использование, работу, полезность и действие. В настоящем рассмотрении мы будем лишь изредка обращаться к методам Формальной Логики; предмет почти целиком будет изложен методами Практической Логики.

Рассуждение, применяемое по методам Практической Логики, состоит из процессов последовательного мышления, при которых ум рассматривает существенные факты, относящиеся к предмету, а затем, после тщательного изучения их соответствующих свойств и отношений, делает выводы и выносит суждения, согласующиеся с истиной. Рассуждение и Практическая Логика имеют дело с открытием истины относительно существования, природы и характера любого предмета или объекта мысли, на который с этой целью направлено внимание; кроме того, они имеют дело с обнаружением действенных средств, посредством которых можно достичь определённых целей и получить определённые результаты.

Одну из отличительных черт Рассуждения по методам Практической Логики можно выразить термином «целенаправленное усилие», то есть усилие, определённо направленное и имеющее цель. Рассуждение, вдохновляемое Практической Логикой, всегда должно быть целенаправленным: оно должно иметь цель и конец, намерение, объект и назначение и должно вдохновляться и направляться этими мотивами. Эта цель и конец, намерение, объект и назначение Разума и Практической Логики всегда состоят в одном: в открытии истины и фактов.

Когда вы рассуждаете о чём-либо, вы делаете это, чтобы открыть нечто, в данный момент вам неизвестное. То, что вы ищете, вам неизвестно, хотя обычно у вас имеется более или менее общее представление о направлении, в котором должен двигаться ум в поисках. Возможно, вы не знаете точно, чего хотите или что надеетесь найти; но вы сознаёте потребность в некоем общем или частном «чём-то» и имеете более или менее определённое представление об общем классе вещей, к которому оно относится и внутри которого его следует искать. Чем яснее и определённее вы воспринимаете точную природу этой потребности, тем более определённым и решительным будет ваше рассуждение, ведущее к её обнаружению. Справедливо сказано: «Всякое рассуждение начинается с сомнения»; «процесс рассуждения всегда есть процесс решения проблемы; поводом к рассуждению всегда служит “цель, натолкнувшаяся на препятствие”».

Если бы вы были Всеведущим — знающим всё — (каким Абсолютное или Верховное Существо всегда признаётся в философии и теологии), тогда у вас никогда не было бы никакой нужды в рассуждении и, следовательно, вы вообще никогда не рассуждали бы. Ибо в таком случае не оставалось бы ничего, о чём вам нужно было бы рассуждать: вы знали бы всё. Ваша цель никогда не встречала бы препятствий, потому что не существовало бы ни того, что могло бы ей помешать, ни того, посредством чего ей можно было бы воспрепятствовать. Вы никогда не испытывали бы недоумения ни по какому поводу и никогда не должны были бы ничего «продумывать» или «обдумывать».

Философы утверждали, что о Всеведущем и Всемогущем Существе нельзя собственно сказать, что оно «мыслит» в форме рассуждения; такое Существо превосходило бы Разум — оно «знало» бы всё, что можно знать, без усилия, прямо и непосредственно; кроме того, у него не было бы «цели, натолкнувшейся на препятствие», которую требовалось бы преодолевать и исправлять посредством Рассуждения. Итак, Рассуждение оказывается умственной силой, предназначенной для конечных существ, которым многое предстоит узнать и приходится преодолевать и устранять множество «препятствий на пути цели», — существ, которым необходимо прибегать к рассуждению, чтобы исправлять подобные затруднения и восполнять подобные недостатки. Таким образом, Сила Рассуждения относится к категории Личной Силы.

Логика исследует процессы Рассуждения, чтобы (1) обнаружить качества, отличающие правильное мышление, и (2) сформулировать правила и методы, посредством которых можно избегать неверного мышления и обеспечивать правильное. Она провозглашает определённые основные законы и принципы, которые, как установлено, управляют всяким правильным мышлением; она учит определённым правилам и методам, посредством которых правильное мышление может быть обеспечено, а неверного мышления можно избежать.

Формальная Логика стремится придать форме Логического Рассуждения техническую, научную точность математических формул; её преподаватели стремились открывать и формулировать логические термины и формулы, нередко чрезвычайно технические и сложные, соответствующие тем, что используются в высшей математике. Практическая Логика, напротив, считает, что Логику можно свести к алгебраическому выражению лишь в весьма недостаточной степени; её преподаватели скорее стремятся излагать ясные практические правила и методы, посредством которых обычный мыслящий человек может убедиться, что следует правильным общим законам и принципам Рассуждения и избегает заблуждений, которыми усеян путь мысли.

Как мы уже говорили вам, в этой книге нам почти не придётся иметь дело с Формальной Логикой; зато много — с Практической Логикой. Мы будем исходить из положения: «Психология описывает; Логика регулирует и исправляет; Разум создаёт». Здание нашего наставления воздвигнуто на прочном основании, с крепкой опорой в каждом углу. Вот эти опоры: (1) Психология, (2) Практическая Логика, (3) Опыт и (4) Здравый Смысл. Каждая опора имеет своё определённое и особое место и назначение во всём замысле; но ни одна из них не была бы достаточно прочна, чтобы удержать сооружение, если бы убрать остальные три. Только когда четыре элемента, представленные этими опорами, соединены в силе и гармоничном расположении, сооружение получает надлежащую опору и научно уравновешивается.

Вероятно, вам когда-либо в жизни хотелось узнать что-нибудь о принципах Практической Логики или Логического Рассуждения. Такое желание испытывало большинство людей. Многие искали эти сведения в технических учебниках Формальной Логики, но большинство находило там прежде всего глубокое разочарование. Вместо практического наставления они встречали странные, загадочные термины. Вместо практических правил — отвлечённые, искусственные формулы, по-видимому никак не связанные с повседневной жизнью и мышлением и их требованиями. Они просили хлеба наставления, а получали холодный камень формальных, технических, академических категорий и тончайших различений, не имевших заметной связи с действительными мыслительными процессами обычного человека. Немало ревностных искателей истин Логического Мышления после подобного опыта — а иной раз и нескольких таких опытов — впадали в уныние и отказывались от всякой надежды когда-либо узнать что-нибудь о действительном смысле и применении Логики.

Но мы рады сказать, что в последние годы ясно обозначилась тенденция спустить предмет Логики из области разреженного воздуха и крайнего холода, где его так долго держали, — в более тёплые и удобные долины, где живёт большинство из нас. Формальная Логика занимает место рядом с изучением «мёртвых языков»; Практическая Логика становится на один уровень с изучением живых языков. Прагматический дух современной мысли настаивает на том, чтобы существенные, пригодные к употреблению, рабочие элементы Логики были отделены от её древних мёртвых форм и сделаны доступными в живых практических формах, приспособленных к требованиям повседневной жизни. Практическая Логика «выходит на передний план», тогда как Формальную Логику во многих случаях «выпроваживают через чёрный ход» практических учреждений мысли.

Было сказано: «Теория всякой операции ума появляется позже самой операции; люди привыкли мыслить правильно задолго до того, как начали размышлять о своих мыслительных способностях и о процессах, посредством которых получаются их результаты». Сказано также: «Скудную душу нельзя сделать тучной, а узкую — широкой одним лишь изучением Правил Мышления». Поэтому прежде всего мыслите — и имейте достаточно материала для мысли, — а затем попросите логика научить вас проницательным взглядом исследовать те процессы, посредством которых вы пришли к своим выводам.

Настоящее назначение Практической Логики в значительной мере исправляющее и регулирующее. Она указывает на ошибочное рассуждение с вашей стороны и исправляет его; позволяет вам обнаруживать ошибочное, софистическое или казуистическое рассуждение у других; направляет привычные процессы вашего мышления, тем самым подавляя нелогичные формы мысли и заменяя их подлинно логическими. Даже если бы она лишь позволяла вам обнаруживать ложные рассуждения других людей и не давать им обманывать вас, изучение Практической Логики уже «стоило бы труда»; в действительности же она не только выполняет эту задачу, но и совершает другую, столь же важную работу для человека, который добросовестно изучает её принципы.

Есть множество людей, которые никогда даже не слышали о правилах и методах Логического Рассуждения и не знают значения основных терминов этой науки, но тем не менее на протяжении всей жизни фактически применяли эти методы с большей или меньшей правильностью и более или менее верно соблюдали эти правила. Они подобны персонажу французской комедии, который выразил удивление, узнав, что всю жизнь «говорил прозой», ибо, как он сказал: «Я никогда не учил прозу, никогда её не изучал, меня ей не учили — я даже не знал, что говорю прозой; должно быть, у меня замечательный ум!» Так и многие, несомненно, удивились бы, узнав, что используют в своём мышлении логические формы и методы; они тоже могли бы счесть свои умы замечательными, поскольку никогда не изучали Логику и даже не знали, что с большим или меньшим успехом применяют её методы.

Джевонс говорит: «Девяносто девять человек из ста, вероятно, удивились бы, услышав, что они пользовались силлогизмами и другими логическими формами, обращали суждения, строили гипотезы и составляли классификации по родам и видам. Если бы их спросили, логики ли они, они, вероятно, ответили бы: нет! Отчасти они были бы правы; ибо я полагаю, что большое число даже образованных людей не имеют ясного представления о том, что такое Логика. И всё же в известном смысле каждый должен был быть логиком с тех пор, как начал говорить. Меня могут спросить: если мы действительно не можем не быть логиками, зачем нам вообще нужна Логика? Ответ таков: логик логику рознь. Все люди в некоторой мере и каким-то образом логики; но, к сожалению, многие из них — плохие логики и вследствие этого страдают. То же самое и в других делах. * * * Мы неизбежно рассуждаем хорошо или плохо; но Логика есть Наука Рассуждения, которая позволяет нам отличать хорошее рассуждение, ведущее к истине, от плохого рассуждения, ведущего к ошибке и несчастью».

Логики не изобрели существенные формы Логики; напротив, они обнаружили их уже существующими и с большей или меньшей точностью и аккуратностью применяемыми всеми мыслящими людьми. Законы Логического Мышления — не приказы, объявленные какой-либо правящей властью; это всего лишь формулировки «того, как работает ум», когда он рассуждает истинно и эффективно; это Законы Природы, а не законы людей. Законы Практической Логики — просто формулировки определённых принципов и методов, которые более или менее верно и последовательно соблюдают и применяют разумные мужчины и женщины, когда рассуждают серьёзно, тщательно и обдуманно.

Люди более или менее правильно рассуждали, более или менее верно соблюдая основные логические формы, задолго до того, как было придумано слово «Логика», и ещё задолго до того, как были сформулированы нынешние принципы и методы Логики. Впрочем, это не более удивительно, чем тот факт, что вся Природа и всё, что в ней содержится, подчинялись Закону Тяготения задолго до открытия этого закона и ещё дольше до того, как принципы его действия стали общим и широко известным достоянием людей. Ньютон лишь обнаружил существование определённых физических законов — и сформулировал их; логики лишь обнаружили существование определённых умственных законов — и сформулировали их.

Верно, что люди хорошо мыслили и без формального знакомства с Законами Логического Мышления; но они делали это «несмотря на» отсутствие знания, а не «благодаря» ему. Ни один человек никогда не мыслил эффективно благодаря незнанию принципов Логики! С другой стороны, вы не более вправе ожидать, что станете искусным и эффективным логически рассуждающим человеком лишь благодаря знанию законов Практической Логики, чем вправе ожидать, что станете искусным и эффективным математиком, просто зная Законы Математики. В обоих случаях требуется нечто большее; но в обоих случаях одинаково верно и то, что вам полезно основательно изучить эти правила, принципы и законы, чтобы достичь правильности, освободиться от ошибок и обнаруживать ошибки других, которые нередко выдаются за истину, в соответствующих областях научной мысли.

В духе приведённых выше положений вам и предлагается следующее наставление о принципах Практической Логики.

II

ПСИХОЛОГИЯ РАССУЖДЕНИЯ

Психология не пытается решить проблему «что именно представляет собой Ум». Вместо этого она довольствуется тем, что рассматривает Ум как переживающий «ряд психических состояний», и стремится открыть и сообщить, «как именно» возникают, протекают и проявляются психические процессы. Таким образом, Психология исследует психические процессы, участвующие в деятельности Рассуждения, и сообщает, какие законы, принципы и способы действия она обнаружила в этой важной области умственной деятельности.

Прежде всего она обнаруживает и сообщает, что Рассуждение представляет собой фазу или форму Мышления — ту фазу или форму, которая связана с рассмотрением, обдумыванием, формированием мнений, вынесением суждений, заключением и установлением достаточных оснований для веры во что-либо. Она обнаруживает и сообщает, что Мышление использует Мысли как свой материал, причём эти Мысли соединяются, переплетаются и перерабатываются в сложные продукты Рассуждения.

Восприятие и перцепты

Мысли бывают различной степени сложности — от простейшего восприятия до наиболее сложной общей идеи. Простейшая форма Мысли известна как Перцепт, то есть простая идея, полученная из Восприятия. Но даже самый простой Перцепт в действительности сложен и состоит из нескольких элементов, как вы вскоре увидите. Восприятие не является самым простым и элементарным психическим процессом; ниже его на шкале находится то, что известно как Ощущение. Ощущение, однако, обычно не включают в категорию Мысли; напротив, его считают «сырьём Мысли». Здесь стоит на мгновение остановиться, чтобы отметить различие между Ощущением и Восприятием.

Ощущение — это: «Психическое состояние, возникающее вследствие возбуждения участков нервной системы в результате их контакта с объектами или силами, внешними по отношению к нервной системе».

Восприятие — это: «Психическое состояние, возникающее из (1) сознательного распознавания сообщений органов чувств; (2) истолкования этих сообщений как определённых видов Ощущения; и (3) связывания этих сообщений с внешним объектом или силой, первоначально их вызвавшими».

Пример. Перед вами помещён определённый внешний объект — тот объект, который большинству людей известен как Апельсин. Ваши психические процессы в отношении него протекают следующим образом. Зрение сообщает об определённых состояниях, возникающих вследствие возбуждения зрительных нервов; Осязание сообщает об определённых состояниях, возникающих при контакте нервов кончиков пальцев с чем-то внешним; Обоняние сообщает об определённых состояниях, возникающих при контакте нервных окончаний, расположенных в слизистой оболочке ноздрей, с тонкими испарениями вещества чего-то внешнего по отношению к ним; Вкус сообщает об определённых состояниях, возникающих при контакте нервов, расположенных во рту и языке, с внешним веществом, помещённым в рот или на высунутый язык; Слух в данном конкретном случае ничего не сообщает.

Затем ваше Восприятие приступает к распознаванию и истолкованию этих Ощущений; при этом ему помогает ваш прежний опыт Ощущений, посредством которого вы развились от стадии простых ощущений у младенца до перцептивной стадии взрослого человека, обладающего по меньшей мере обычным опытом общения с внешними вещами. Восприятие также связывает эти Ощущения с вещами, внешними по отношению к нему самому. Оно распознаёт и истолковывает сообщения органов чувств в категориях восприятия размера, очертаний, формы, расстояния, цвета и т. д.; в категориях восприятия веса, размера, очертаний, формы, степени твёрдости и т. д.; в категориях восприятия запаха, благоухания, аромата и т. д.; в категориях сладости и приятного вкуса и т. д. Ко всем этим сообщениям органов чувств оно применяет определённые термины, принятые для обозначения определённых воспринятых ощущений. Оно распознаёт перцептивные элементы округлости, определённого размера, определённых очертаний, определённых особенностей формы, желтоватого цвета; определённого веса и определённого «ощущения на ощупь»; благоухания и аромата; сладости и приятного вкуса. Оно истолковывает эти перцептивные элементы в символических формах мысли и речи, называемых «словами» или «терминами». Оно связывает эти перцептивные элементы или характеристики с внешним объектом, вызвавшим соответствующие чувственные раздражения.

Вы можете возразить, что «воспринимаете» инстинктивно и никогда сознательно не выполняете только что описанных процессов. Но мы напомним вам: если Ощущение инстинктивно, то Восприятие приобретается посредством опыта и становится инстинктивным лишь вследствие многократной практики и выработки привычки. Маленький ребёнок «ощущает», но не «воспринимает». Только опыт учит его различать различные ощущения, распознавать их как таковые, истолковывать их и связывать с внешними объектами. Он «чувствует» с самого начала; но лишь постепенно, через опыт, учится распознавать, истолковывать и связывать подобные чувства и ощущения с внешними объектами.

Салли даёт нам простую и выразительную образную иллюстрацию различия между Ощущениями и Восприятиями. Он говорит: «Ощущения — это алфавит, посредством которого мы складываем по буквам представленные нам объекты. Чтобы охватить и постичь эти объекты, буквы должны быть соединены подобно буквам в словах. Так, постижение яблока глазом предполагает соединение различных ощущений зрения, осязания и вкуса. Это работа ума, и она известна как Восприятие». Далее он говорит нам, что из этих букв-Ощущений мы можем складывать перцептивные слова; например, из отдельных букв-Ощущений А, П, Е, Л, Ь, С, И, Н мы можем сложить и получить перцептивное слово «АПЕЛЬСИН».

Горди также даёт практическое объяснение: «Что делает ум со своими ощущениями цветов, запахов и вкусов, чтобы воспринимать цвета, запахи и вкусы как качества объектов? Он группирует их вместе, не так ли? Когда вы смотрите на яблоко, вы объединяете его цвет, вкус и запах как качества одного объекта. * * * Вы воспринимаете их лишь тогда, когда они кажутся качествами, действительно составляющими часть объектов окружающего нас мира или состояний наших собственных тел. * * * Строго говоря, воспринимая, мы создаём группу, состоящую из одного или нескольких ощущений и идей ощущений, и рассматриваем эту группу как качества внешнего объекта».

Перцепт — это: «Мысль, в которой один или несколько чувственных элементов распознаны, истолкованы и связаны с внешним объектом; рассматриваются как качества этого объекта; и объединены в группу, создающую впечатление единого и цельного целого, которое считается составляющим идею и значение этого объекта». Иллюстрация: когда мы воспринимаем внешний объект, например Апельсин, мы переживаем группу или совокупность чувственных впечатлений, которые посредством распознавания, истолкования и связывания объединяем в единую, цельную Мысль — «этот Апельсин». (Не «какой-то Апельсин» и не «любой Апельсин», а строго «этот конкретный Апельсин»; элементы «какой-то» и «любой» принадлежат уже другому классу Мыслей.)

Образование понятий и понятия

Форма или фаза Мысли, непосредственно следующая за Перцептом на шкале Рассуждения, известна как Понятие, то есть сложная идея, полученная посредством образования понятий. Понятие образуется, составляется и складывается из нескольких Перцептов. Подобно тому как Перцепт представляет Мысль о совокупных качествах конкретного объекта, Понятие представляет Мысль о совокупных существенных и общих качествах определённого класса объектов. Итак, мы установили, что Перцепт «этого Апельсина» представляет собой совокупность качеств именно этого конкретного Апельсина; теперь мы видим, что Понятие «Апельсин» (то есть любой и каждый Апельсин — все Апельсины) представляет собой совокупность качеств, общих для всех Апельсинов и необходимых каждому без исключения Апельсину для того, чтобы вообще быть «Апельсином», — всех существенных качеств Апельсинов вообще, всех качеств, которые должны быть названы в полном определении общего термина «Апельсин».

Образование понятия — это: «Умственный акт соединения перцептивных идей в более общую групповую идею общего класса объектов; посредством него образуется Понятие, то есть Мысль или идея, представляющая всё множество объектов, обозначаемых несколькими общими перцептивными идеями, входящими в его состав». Чтобы яснее понять процесс образования понятий, вы прежде должны понять существенную природу и характер Понятия, возникающего в результате этого акта. Мы просим вас внимательно отнестись к следующему рассмотрению Понятия, поскольку вам необходимо основательно понять его, если вы хотите проявлять эффективную Силу Рассуждения по линиям Практической Логики.

Словарное определение Понятия таково: «Абстрактное общее представление; общее понятие; универсальная идея; идея большего или меньшего класса отдельных вещей». В традиционной Логике Понятие — это «идея характеристики или характеристик, принадлежащих более чем одному лицу или предмету и, следовательно, общему классу вещей; оно противопоставляется Перцепту, который представляет собой идею, имеющую дело лишь с отдельными вещами».

Акт образования понятия состоит из нескольких стадий или фаз, которые человек, «мыслящий», всегда выполняет с большей или меньшей точностью и аккуратностью, хотя может не сознавать ни их природы, ни порядка их проявления. Поскольку он овладел искусством выполнять этот процесс лишь постепенно, получив его по мере эволюции и развития своей умственной деятельности с раннего детства, и поскольку выполнение его стало привычкой, человек применяет этот процесс более или менее бессознательно и принимает его как нечто само собой разумеющееся. Однако анализ покажет, что эти стадии или фазы необходимы и что мыслящий человек всегда выполняет их сознательно или бессознательно.

Упомянутые процессы таковы: (1) Восприятие многочисленных отдельных объектов; (2) Сравнение этих отдельных объектов и отмечание того, в чём их качества совпадают или различаются; (3) Отбор определённых отдельных объектов, которые, как обнаруживается, совпадают в определённых фундаментальных качествах — являются «подобными» или «сходными» в некоторых отношениях; (4) Обобщение или классификация этих сходных или «подобных» объектов по классам, существенными и необходимыми качествами которых становятся характеристики, обнаруженные как общие и универсальные для выбранных отдельных объектов; (5) Наименование, то есть присвоение имени или применение термина к этому общему классу объектов — прикрепление к нему словесной бирки или ярлыка, отличающего его как единое целое.

Так, общий класс плодов, известный как «Апельсин» или «Апельсины», включает все плоды данного общего вида; а его классовыми качествами являются те, которые существенны и необходимы для всех Апельсинов и общи и универсальны для всех Апельсинов, хотя многочисленные отдельные Апельсины могут существенно различаться по несущественным характеристикам. Мысль, Идея или Представление об «Апельсине» или «Апельсинах» (как о классе) и есть Понятие «Апельсин», к которому применяется этот общий термин. В этот класс должен укладываться и под это имя или термин должен подпадать каждый без исключения, любой и всякий плод, известный как Апельсин.

Горди говорит: «Образование понятия — это тот акт ума, посредством которого он формирует идею класса, или тот акт ума, который позволяет нам осмысленно пользоваться общими именами. * * * Мы никогда не видим класс (то есть неопределённое число индивидуальных вещей, сходных друг с другом в определённых отношениях). Классы не становятся известны нам через какие-либо органы чувств. Как же тогда ум образует идею класса? Ответить на этот вопрос — значит сказать, что делает ум при образовании понятия».

Меньшие Понятия могут объединяться в более крупные посредством применения характерных принципов образования понятий, а именно: (1) Познание нескольких отдельных Понятий; (2) Сравнение одного отдельного Понятия с другим или другими с целью выявления сходств и различий; (3) Отбор определённых отдельных Понятий, которые, как обнаруживается, совпадают или сходны друг с другом в одном или нескольких отношениях; (4) Обобщение или классификация этих «подобных» Понятий в более крупные Понятия; (5) Присвоение имён и терминов этим более крупным Понятиям.

Процесс образования понятий может продолжаться очень далеко, при этом создаются всё более и более высокие обобщения. Конец наступает лишь тогда, когда вы обобщили каждый существующий объект в один высший и универсальный класс — Summum Genus, Высший Род, — охватывающий либо все существующие вещи, рассматриваемые как единое целое, либо их предельную сущность или субстанцию. Этому Предельному Понятию даётся классовый термин или имя «Бытие», единственным существенным и необходимым качеством которого является Существование в какой-либо форме, фазе, способе или степени бытийности — Нечто, единственное существенное качество которого состоит в том, что «Оно существует».

Помимо количественного различия между разными видами Понятий, то есть различия, состоящего в числе объектов, включённых в их содержание, необходимо отметить качественное различие, то есть различие в общем роде, характере или качестве. Наиболее важные виды качественных различий между Понятиями основаны на следующих линиях разграничения: (1) Материальное Качество, (2) Сопутствующее Качество, (3) Причинное Качество; каждое из них ниже рассматривается подробнее.

Материальное качество Понятия определяется фундаментальным материальным характером объектов, представленных общей идеей, рассматриваемым отдельно от их сопутствующих отношений или связей с другими вещами. Пример: Понятие «Овца» формируется и составляется из существенных и необходимых фундаментальных качеств, общих для всего множества отдельных объектов, называемых «овцами», и универсально присутствующих в них; при этом не учитываются какое-либо применение или использование овец, любых частей их тела, их энергии и т. д. Таким же образом, следуя тому же правилу качественного единства характера, Понятие «Овца» может стать частью, элементом или фактором более крупного Понятия «Жвачные». Аналогично последнее Понятие может быть включено в ещё более крупное — «Млекопитающие»; оно, в свою очередь, в ещё более обширное — «Животные»; и так далее, пока не будет достигнуто Предельное Понятие «Бытие».

Сопутствующее качество Понятия определяется не фундаментальным материальным характером объектов, представленных общей идеей, а скорее их сопутствующими отношениями или связями с другими вещами — определёнными подчинёнными или вторичными качествами. Наиболее важные сопутствующие качества такого рода связаны с Полезностью, Использованием, Применением и Практическим Назначением для определённых целей или результатов. Пример: вещи (и их Перцепты) могут быть классифицированы по качеству «пригодности в качестве топлива»; «пригодности в качестве средств, производящих свет»; «применения в качестве дезинфицирующих средств»; «использования как лекарственных средств»; «использования для дубления», «выдерживания», «консервирования», «маринования»; либо по использованию, применению, полезности или возможному назначению для любой цели вообще. При таком способе понятийной классификации Уголь, Древесина, Масло, Жиры и т. д. могут быть включены в Понятие Топлива (то есть «вещей, служащих для производства тепла»). Точно так же Факелы, Масляные лампы, Свечи, Электрические лампы и т. д. могут быть включены в Понятие «вещей, производящих свет». Подобные примеры можно продолжать бесконечно, но приведённых достаточно, чтобы показать характерный элемент этой формы классификации Понятий.

Причинное качество Понятия определяется ни фундаментальным материальным характером, ни сопутствующими отношениями или связями объектов, представленных общей идеей, а скорее способностью таких объектов производить причинные результаты или следствия благодаря своему присутствию и действию. «Причинное качество» конкретной вещи представлено идеей: «как она действует; что она делает; какие результаты или следствия происходят из её присутствия и действия». Когда обнаруживается, что «причинные качества» ряда вещей совпадают по общему причинному характеру, эти вещи объединяются и включаются в Понятие «Закона». Такой «Закон» — лишь Понятие, воплощающее общую идею того, «как и каким образом действует данный класс вещей». Ещё более высокий причинный синтез, или обобщение, приводит к Понятию «Принципа», или «Закона Законов» Действия — Причины Причин. Возведённая в высшую степень, эта форма Понятия постулирует существование Предельного Принципа Причины — Беспричинной Причины.

Общие процессы рассуждения

Психология также даёт нам всеобъемлющую классификацию нескольких общих процессов, участвующих в Логическом Рассуждении; эта классификация строится следующим образом:

Суждение над Материалами Мысли, возникающее из следующих процессов, а именно:

1. Анализ, или обнаружение различий в характере.

2. Синтез, или обнаружение сходств в характере.

3. Умозаключение, или индуктивное либо дедуктивное выведение новых фактов или истин из других, ранее открытых посредством Анализа или Синтеза.

Следующие краткие положения помогут подробнее объяснить природу и значение упомянутых выше процессов, участвующих в Логическом Рассуждении.

Суждение — это психический процесс, включающий сравнение и различение (то есть распознавание сходств и различий в качествах соответствующих Перцептов или Понятий), посредством которого ум формирует мнения и решения относительно природы рассматриваемых вещей. В процессах Суждения ум сравнивает свои перцептивные или понятийные мысли, идеи или представления, а затем приходит к решению относительно: (a) степени их сходства или различия; (b) их соответствующих отношений «целого и его частей» либо «частей и их целого»; (3) их соответствующих отношений причины и следствия либо следствия и причины; или (4) их соответствующих сопутствующих отношений. Суждения (когда они завершены) всегда бывают утвердительными или отрицательными. Ум не может рассуждать или мыслить логически, не вынося суждений; мыслить или рассуждать логически — значит судить. От самых простых и элементарных стадий и фаз до самых сложных и производных форм и способов Рассуждение неизменно пользуется процессами Суждения — без них оно не может осуществляться.

Анализ — это психический процесс, посредством которого обнаруживаются и выявляются различия между качествами, свойствами и атрибутами — соответствующими характерами — двух или более объектов восприятия или образования понятий. В результате Анализа отдельные Перцепты или Понятия мысленно анализируются, рассекаются, разделяются, очищаются или разлагаются на составляющие части, элементы или факторы, каждый из которых представлен более простой умственной идеей и соответствующим ей термином.

Синтез — это психический процесс, посредством которого обнаруживаются и выявляются сходства в качествах, свойствах и атрибутах — соответствующих характерах — двух или более объектов восприятия или образования понятий. В результате Синтеза отдельные Перцепты и Понятия мысленно синтезируются, соединяются, комбинируются, ассоциируются, соотносятся, складываются, объединяются и сливаются в Понятие более высокого порядка, более широкого класса, более общего и более близкого к универсальному характера — в большее Целое, Закон или Принцип.

Умозаключение — это психический процесс, посредством которого через Аналогию, Индукцию или Дедукцию выводятся или извлекаются новые факты или истины из других, ранее открытых процессами Анализа или Синтеза либо обоими вместе. Его определяли так: «Дедукция или Индукция из предшествующих известных фактов или посылок, приводящая к открытию новых фактов и истин». Также его определяли следующим образом: «Процесс координации и систематизации ранее приобретённого знания таким образом, что посредством индукции, дедукции или сходного процесса приобретается новое знание». Умозаключение — это процесс рассуждения от известного к неизвестному, или открытие третьего факта из двух уже известных. Оно порождает новое, третье Суждение, основанное на двух предшествующих Суждениях, к которым пришли посредством какого-либо прежнего рассуждения. Его формы известны соответственно как Логическая Аналогия, Логическая Индукция и Логическая Дедукция.

Примечание. Вас просят хорошо ознакомиться с приведёнными выше объяснениями Анализа, Синтеза, Умозаключения и Суждения, равно как и с ранее данными объяснениями Перцептов и Понятий. Основательное понимание этих элементов Логического Рассуждения, или Рассуждающей Мысли, существенно необходимо для понимания дальнейшего наставления, которое будет изложено в следующих разделах этой книги. Фундаментальные строительные материалы Мысли, то есть Перцепты и Понятия, и основные процессы, посредством которых эти материалы соединяются и из них возводится структура Мысли, — всё это должны понимать те, кто желает заниматься построением Мысли, Логическим Рассуждением или Рациональным Мышлением.

Семь аксиом логического рассуждения

В Логическом Рассуждении вам предлагается применять принципы нескольких фундаментальных и основных аксиом. «Аксиома» — это «самоочевидная и необходимая истина; положение, которое необходимо принимать как данность; установленный принцип». Однако эти Аксиомы Логического Рассуждения, хотя и предлагаются как самоочевидные и необходимые для принятия как данность, не являются произвольными догмами или изречениями действительного либо мнимого авторитета; напротив, они представляют универсальный опыт человеческой мысли, рационально применённой и направленной; они представляют истины, «противоположность которым немыслима и составила бы скандал для рационального мышления». Эти Аксиомы постоянно используются в мыслительных процессах рассуждающих людей; они «принимаются как данность» и во всяком Логическом Рассуждении либо прямо утверждаются, либо молчаливо подразумеваются.

Семь Аксиом Логического Рассуждения (которые мы подробно рассмотрим в последующих разделах этой книги) называются и кратко формулируются в следующих абзацах таким образом:

I. Аксиома Логического Анализа: «Всякая вещь состоит, образуется и складывается из (a) частей, элементов и факторов и (b) качеств, свойств и атрибутов, которые в своём сочетании, расположении, соотношении и согласовании образуют её характер и делают её именно тем, чем она является, и на которые она может быть мысленно разложена, рассечена и разделена».

II. Аксиома Логического Синтеза: «Всякая вещь принадлежит к классу вещей, обладающих одной или несколькими общими и существенными характеристиками; многие вещи принадлежат к нескольким классам различного (хотя и не противоположного) характера».

III. Аксиома Логического Суждения: «Всё Логическое Суждение основано на следующих трёх фундаментальных Законах Мысли: (1) вещь всегда есть именно то, что она есть, и ничто иное, в данное время и в данном месте, независимо от того, какое конкретное имя или термин могут быть употреблены для её указания, обозначения или представления; (2) вещь не может одновременно быть и не быть именно тем, чем утверждается её бытие, в одно и то же время и в одном и том же месте; (3) вещь должна либо быть, либо не быть тем, чем утверждается её бытие, в данное время и в данном месте — третьей возможности нет».

IV. Аксиома Логической Аналогии: «Несколько вещей, сходных во многих отношениях, вероятно (хотя и не несомненно), сходны и в некоторых других отношениях».

V. Аксиома Логической Индукции: «То, что обнаружено как истинное относительно большого числа наблюдавшихся объектов, вещей или индивидов определённого общего класса, практически несомненно истинно и относительно этого общего класса в целом; характеристики, которые предполагаются общими для всех отдельных объектов или вещей определённого общего класса, составляют принятые существенные характеристики этого класса как целого».

VI. Аксиома Логической Причинности: «Всякое изменение, происшествие, событие, вступление в существование или выход из существования происходит из предшествующих условий или причин; при наличии тех же причинных факторов, тех же материальных элементов и тех же условий среды во всех случаях, определённых и обусловленных таким образом, последуют те же результаты и следствия».

VII. Аксиома Логической Дедукции: «То, что истинно относительно класса как целого, должно быть истинно относительно каждого, всякого и всех индивидов, составляющих этот класс».

Примечание. Вам рекомендуется выучить наизусть приведённые выше Семь Аксиом Логического Рассуждения. Последовательное и разумное применение их соответствующих принципов откроет перед вами многие двери Храма Логической Мысли.

III

ЗАКОН ЛОГИЧЕСКОГО АНАЛИЗА

Теперь вам предлагается рассмотреть тот важный Закон Логического Рассуждения, который известен как Закон Логического Анализа. Этот Закон представляет универсальный опыт человеческой мысли, рационально применённой и направленной. Закон Логического Анализа выражен в первой из Семи Аксиом Логического Рассуждения, а именно:

I. АКСИОМА ЛОГИЧЕСКОГО АНАЛИЗА: «Всякая вещь состоит, образуется и складывается из (a) частей, элементов и факторов и (b) качеств, свойств и атрибутов, которые в своём сочетании, расположении, соотношении и согласовании образуют её характер и делают её именно тем, чем она является, и на которые она может быть мысленно разложена, рассечена и разделена».

Эта аксиома утверждает истину, подтверждаемую всем человеческим опытом, поддерживаемую свидетельствами здравого смысла человечества и обоснованную суждением наиболее проницательной логической и философской мысли. Её следует рассматривать как самоочевидную истину и как положение, которое можно принимать как данность; она предполагается во всяком логическом мышлении и подразумевается во всяком истинном рассуждении. Последующее рассмотрение предлагается не как доказательство её истинности, а лишь для того, чтобы разъяснить и сделать ясным проявление этого принципа в мире мыслей и вещей.

Наше рассмотрение надлежащим образом начинается с определения термина «Вещь», как он употребляется в этой аксиоме. Установим значение этого важного термина; тем самым мы уменьшим риск недопонимания в ходе настоящего наставления. Поскольку большая часть всех споров возникает из-за непонимания и отсутствия согласия относительно основных терминов, используемых в рассуждении, важно достигать такого согласия в самом начале спора или иного процесса рассуждения. Это объясняет частое обращение к определениям, которое вы встретите в ходе настоящего наставления.

«Вещь» (в настоящем употреблении этого термина) — это: «Любой отдельный и отличимый объект мысли». Термин «отдельный» (как он употребляется в этом определении) означает «обособленный, находящийся отдельно от других»; термин «отличимый» означает «такой, который может быть отделён от других по видимым признакам, знакам или характеристикам; либо такой, который поддаётся определению в терминах или логическому делению». Более техническое определение «Вещи» таково: «Всё, что существует или может быть мыслимо как существующее в качестве отдельной конкретной сущности либо как особый, частный объект мысли».

В эту категорию Вещей входят все объекты, о которых мы имеем или можем иметь какое-либо практическое знание посредством чувств либо посредством мысли, использующей материал, доставленный чувствами. Если существуют какие-либо сущности за пределами этой категории, мы не знаем и не можем знать их тем способом, каким знаем вещи обычного опыта.

Части, элементы и факторы

Теперь определим три термина, употреблённые в той части аксиомы, которая следует за обозначением «(a)», а именно: «части, элементы и факторы». «Часть» — это: «Составная доля целого; доля, меньшая, чем целое вещи». «Элемент» — это: «Одна из существенных частей или начал, из которых что-либо состоит и на которых основан его отличительный характер». «Фактор» — это: «Один из элементов вещи, который при умножении или соединении с другими образует тот результат, который составляет целое вещи».

Достаточно совсем немного подумать, чтобы убедиться: всё, что вы когда-либо испытывали или можете вообразить как предмет своего опыта, «состоит, образуется и складывается из частей, элементов и факторов» и поддаётся физическому или мысленному анализу на такие составляющие. Вы не можете образовать идею конкретной, определённой вещи, лишённой «частей, элементов или факторов»; ваше воображение, как и ваш разум, окажется неспособным сформировать для вас представление о такой вещи.

Даже если бы вы обнаружили в себе способность представить такую вещь, вы не смогли бы найти слова и термины, которыми можно было бы выразить эту мысль.

Принцип состава и анализа иллюстрируется древней буддийской историей о беседе мудреца с посетившим его царём. Мудрец спросил царя: «Что вы имеете в виду, когда думаете или говорите о своей колеснице?» Царь ответил: «Когда я думаю или говорю о своей колеснице, я имею в виду моё средство передвижения, которое состоит из кузова, колёс, оси и дышла». Затем был задан другой вопрос: «Что вы имеете в виду, когда думаете и говорите о реке?» Ответ был таков: «Когда я думаю и говорю о реке, я имею в виду её текущую воду, её русло и её берег».

Тогда мудрец спросил царя: «Представляют ли кузов, колёса, ось и дышло колесницы, взятые отдельно друг от друга, вашу мысль и идею колесницы? Представляют ли текущая вода, русло реки и её берега, взятые отдельно друг от друга, вашу мысль и идею реки?» Царь ответил: «Нет, досточтимый господин; эти вещи, отделённые друг от друга и не соединённые вместе, суть лишь отдельные и отличные вещи, и в таком состоянии они не составляют ни колесницы, ни реки; в этом случае нет ни колесницы, ни реки, которые мой ум мог бы воспринимать и знать».

Тогда мудрец спросил: «Можете ли вы мыслить колесницу или реку, не включая в свою мысль эти составляющие их части?» — «Нет, господин; я не могу мыслить таким образом ни колесницу, ни реку; когда я пытаюсь это сделать, я обнаруживаю, что думаю либо ни о чём, либо лишь о слове или названии». — «Тогда, — сказал мудрец, — можете ли вы мыслить колесницу или реку, думая лишь об отдельных частях, которые, будучи соединены, составляют их?» — «Нет, досточтимый господин, — ответил царь, — когда я пытаюсь это сделать, я обнаруживаю, что думаю лишь об отдельных и несвязанных частях, а вовсе не о колеснице или реке; в таком случае, как и прежде, я нахожу, что для меня колесница и река — лишь слова или названия и в настоящий момент вовсе не обладают реальным существованием».

«Тогда, — спросил мудрец, — скажите мне, из чего должна состоять ваша действительная мысль о колеснице и о реке; из чего она составлена; из чего складывается?» — «Досточтимый господин, — ответил царь, — я нахожу, что моя действительная мысль о колеснице и о реке состоит, образуется и складывается из моих отдельных идей об их различных частях и из моей идеи сочетания, соотношения и согласования этих частей; из идеи того, что эти отдельные части существуют, собраны, расположены и соединены определённым образом». — «Хорошо, — сказал мудрец, — теперь вы сами открыли истинную природу всех вещей. Всё, о чём вы способны мыслить, именно так состоит, образуется и складывается; его отдельные части, элементы и факторы определённым образом “соединены вместе” и действуют в сочетании, согласовании и соотношении».

Так древний мудрец, пользуясь Сократическим Методом и помогая уму породить собственную мысль посредством наводящих вопросов, преподал царю урок об истинной природе вещей и мыслей о вещах. Вы можете пользоваться этим методом, применяя общий принцип ко всему и всякому, что является предметом или объектом вашего действительного опыта и результатом процессов вашего Восприятия и Образования Понятий. Все Перцепты и все Понятия складываются из «соединённых вместе» частей, элементов и факторов мысли (как вы видели в предыдущем разделе этой книги); а потому каждый из них и все они вместе поддаются анализу и разложению на такие составные элементы.

Однако, рассматривая предмет состава и анализа, вы не должны упускать из виду важную роль, которую играют различные формы расположения и соотношения, присутствующие при «соединении вместе» отдельных элементов, частей или факторов вещи. Например, существует множество химических элементов, безвредных сами по себе или безвредных при соединении в определённых пропорциях, но ядовитых при соединении в некоторых других пропорциях. То же справедливо и для взрывчатых веществ; например, нитроглицерин состоит из двух безвредных и невзрывчатых материалов, которые при соединении в определённых пропорциях дают мощное взрывчатое вещество. Формулы должны включать не только составляющие элементы, но и пропорции, в которых они должны быть соединены.

Углерод в различных формах образует алмаз, древесный уголь и другие вещества, обнаруживающие весьма различный внешний вид. Из приблизительно семидесяти или восьмидесяти химических элементов, соединённых в разных пропорциях, составлено и образовано всё неисчислимое множество органических и неорганических материальных веществ. При рассмотрении принципа Состава необходимо принимать во внимание и связанные с ним принципы Соотношения (то есть взаимной или обоюдной связи) и Согласования (то есть совместного и гармоничного действия, движения или состояния). Явления Состава заключаются не только в «соединении вместе», но также и в порядке, соблюдаемом при этом «соединении вместе».

Закон Состава и Анализа проявляется как в умственной…