I. ИСТОКИ ХАРАКТЕРА
Характер — это «особое качество или совокупность качеств, благодаря которым человек или предмет отличается от других». Применительно к человеку под характером обычно понимают «сильные умственные или нравственные качества личности». Однако некоторые исследователи стремились подчеркнуть роль поступков и поведения в формировании человеческого характера и потому предлагали другое определение: «Характер — общий принцип поведения, управляющий поступками и действиями человека». Ещё одно определение, приведённое в одном из авторитетных справочных изданий, гласит: «Характер — природа индивида, проявляющаяся в непрерывной последовательности его различных произвольных и привычных действий».
Для наших целей мы можем оставить в стороне технические и академические определения рассматриваемого понятия и довольствоваться следующим представлением о характере: «Характер — основной принцип природы человека, который управляет привычным образом его действий и определяет его, а потому выражает и проявляет его индивидуальность». Поскольку человек известен нам почти исключительно по своим поступкам, а принцип, направляющий эти поступки, и есть его характер, характер человека для нас практически означает «самого человека как такового» — по крайней мере в той мере, в какой мы вообще можем его познать.
Нередко возникает путаница в вопросе о соотношении «характера» и «репутации». Одни авторы употребляют эти слова как синонимы, тогда как другие вкладывают в них весьма различные значения. Однако преобладающее мнение наиболее внимательных исследователей состоит в том, что «характер» обозначает истинную природу человека, а «репутация» — то представление о его характере, которое утвердилось в общественном мнении и может весьма далеко отстоять от его подлинного характера. Было замечено, что характер человека имеет три стороны: (1) его истинная природа и характер — такими, какими их увидел бы всеведущий разум; (2) его собственное мнение о своей истинной природе и характере; (3) общественное мнение о его характере, составляющее его «репутацию».
Поскольку у всего есть своя «причина и основание», а у каждого факта, установленного человеческим познанием, — своё объяснение, должен существовать и причинный источник того начала человеческого поведения и действия, которое мы называем «характером». Мы видим, что человек обладает определённым характером и действует в соответствии с ним. Мы обнаруживаем у него известные привычки мыслить, чувствовать и поступать, а также склонность выражать и проявлять эти характерные состояния в своей жизненной деятельности. Нельзя предположить, что такой привычный характер, такая природа существуют сами по себе, без причины, основания и объяснения. Напротив, следует признать, что этот характер и эта природа, подобно всему прочему в проявленной Вселенной, имеют своё объяснение в предшествующей цепи обстоятельств и условий, воздействий и определяющих факторов. Поэтому психолог стремится отыскать и установить эти причины и основания, эти объяснения характера.
Галлек следующим образом выражает выводы традиционной психологии относительно причинных истоков характера:
«Характер складывается под действием нескольких факторов: воли, наследственности и среды. Возьмём действительный случай, чтобы увидеть эти факторы в действии. Шекспир родился у родителей, не умевших ни читать, ни писать. В мальчике было нечто большее, чем мог дать ему каждый из них. Отчасти это дополнительное нечто объяснялось его волей: постоянно действуя в определённом направлении, нередко выбирая путь наибольшего сопротивления, он обрёл устойчивость, в то время как другие колебались, словно тростник на ветру. В отличие от Марло, Шекспир не был убит в трактире, хотя, несомненно, и он испытывал соблазн растрачивать там своё время и нервные силы, как это делали многие его собратья-драматурги. Противясь этим склонностям, вкладывая лучшее в себе не в разгул, а в драматическое творчество, он вырабатывал характер. О том, что наследственность не была в его случае всем, свидетельствует хотя бы то, что у него были братья и сёстры, не достигшие подобных высот. Ограниченность возможностей, которыми он располагал в ранние годы, показывает, что и среда не была единственным создателем его личности. К тому же та же самая среда не породила других Шекспиров среди людей, рождённых в ту эпоху. В нём действовала сила воли, возвысившаяся над наследственностью и средой и придавшая ему характер, который ощущается в каждой его пьесе.
«В наше время существует склонность переоценивать влияние наследственности и среды на формирование характера; но, с другой стороны, мы не должны и недооценивать их. Если бы ребёнка готтентотов поместили в дом Шекспира, а затем вместе с ним отправили в Лондон, воля не получила бы достаточно материала, чтобы создать из него столь благородное произведение. Можно вообразить и случай, показывающий огромную власть среды. Если бы шайка цыган похитила Шекспира при рождении, увезла его в Тартарию и оставила среди кочевников, окружающая обстановка никогда не позволила бы ему создать пьесы, которые он дал английской сцене. Наследственность — могущественный фактор, ибо она доставляет исходный материал, которому воля придаёт форму. Даже воля ничего не может создать без материала. Воля действует посредством выбора, и одни условия среды предоставляют гораздо больше возможностей для выбора, чем другие. В Лондоне Шекспир нашёл зачатки подлинного театрального вкуса, уже оживлённого долгой традицией мистериальных пьес, моралите и интерлюдий. В юности он связал себя с театром, и его воля деятельно откликнулась на окружающую среду. Одни условия богаты побуждениями и открывают возможности выбора, другие — бедны ими. Воля совершенно ограничена выбором между существующими возможностями.
«Итак, характер есть результат действия силы воли, наследственности и среды. Человек не может выбирать своих родителей, но до известной степени способен определять окружающую его обстановку. Шекспир покинул Стратфорд и отправился в Лондон. Он мог бы предпочесть какой-нибудь ничем не примечательный городок, где окружение не давало бы ему вдохновения. В зрелом возрасте решения человека выражают его характер. На него действует равнодействующая всех предшествовавших решений; другими словами, им управляет его характер.
«Какое отношение воля имеет к характеру? Характер в значительной мере складывается из каждого произвольного действия, совершаемого от детства до могилы. Мы постепенно создаём свой характер отдельными актами воли — точно так же, как кузнец повторяющимися ударами выковывает подкову или якорь из бесформенной массы железа. Готовая подкова или якорь никогда не бывают результатом одного удара. Человек приобретает „характер“ посредством отдельных произвольных поступков. Словом „поведение“ мы обозначаем эти поступки, объединённые в целое и связанные с благополучием самого человека — непосредственно либо косвенно, через благополучие других. Мы подобны монетам, металл для которых сила воли добыла из рудников наших врождённых интеллектуальных и нравственных способностей. Если мы как следует разрабатываем эти рудники, то можем найти в себе достаточно металла, чтобы заслужить чекан высокой ценности. Но, с другой стороны, хотя под поверхностью остаётся много неизвлечённого металла, мы часто создаём характер, отмеченный клеймом мелкой монеты. Возможно, обстоятельства до некоторой степени ставят на нас свой чекан, но столь же верно и то, что способ, каким мы ими пользуемся, оставляет на нас неизгладимый отпечаток».
Хотя приведённые слова профессора Галлека дают исключительно ясное и полное представление о характерном для современной традиционной психологии понимании истоков и источников характера и заслуживают самого уважительного рассмотрения и внимательного изучения, существует, тем не менее, иной взгляд на этот предмет. Он поднимается выше даже столь глубокого психологического подхода и позволяет истолковать его в свете высшего знания. Именно этот взгляд принят и применяется в настоящем изложении. У такого более высокого учения, однако, нет определённого названия, и нам остаётся предоставить ему возможность раскрыть и определить себя по мере дальнейшего рассмотрения. Можно, впрочем, назвать его «Новой психологией» или «Прикладной психологией», дополненной известным «духовным» элементом. Рассмотрим же это воззрение через само его учение, а не через попытки дать ему определение или имя.
Прежде всего в этом новом понимании предмета воле не отводится верховное место. Правда, воля — важнейшее орудие, применяемое при развитии характера; но в конечном счёте она оказывается лишь орудием, а не тем, кто им пользуется. Пользуется орудием воли та таинственная сущность, которая пребывает в центре сознания человека и известна ему как «Я», Эго, или начало его существа «Я ЕСМЬ Я». Это «Я ЕСМЬ Я» — средоточие сознания и воли, утверждённое той СИЛОЙ, которая служит источником и началом Всякой Силы. Оно представляет собой высший центр Личной Силы человека — то Нечто, которое пользуется физическими, умственными и духовными средствами, орудиями и инструментами его существа.
Именно это человеческое «Я ЕСМЬ Я» пользуется орудием воли в процессе развития характера. С его помощью оно способно по своему желанию лепить и формировать характер, пользуясь, однако, исходным материалом, который дают наследственность и среда. Когда сознание «Я ЕСМЬ Я» пробуждается к самопознанию, самоосознанию и самопроявлению, этот материал используется способом и в степени, обычно не признаваемыми современной традиционной психологией. Чтобы яснее понять, как именно исходный материал служит созданию и формированию характера, рассмотрим вкратце, чем в конечном счёте являются наследственность и среда. При более глубоком рассмотрении каждая из них в одних отношениях оказывается меньшей величиной, чем мы ожидали, а в других — большей, чем мы подозревали; и обе обнаруживают себя как превосходные слуги «Я ЕСМЬ Я», но отнюдь не как повелители характера.
Наследственность обычно определяют как «наследственную передачу физических или психических качеств от родителей потомству». Однако значение этого термина гораздо шире указанного. Вместо того чтобы ограничиваться передачей человеку качеств от его родителей, мы можем распространить его на передачу качеств от всей череды предков — расовых, племенных и общесемейных свойств. По существу, наследственность есть передача самой сущности всего опыта человеческого рода — и даже опыта тех форм жизни, которые предшествовали человеческому роду. В конечном счёте наследственность предстаёт передаваемой записью прошлого опыта жизненных сил Вселенной.
Наследственность — это отпечатавшиеся свидетельства прежнего опыта, прежней среды, в которой существовали формы жизни. Она должна заключать в себе и лучшее, и худшее, и всё, что находится между ними. Особые сочетания этих свидетельств могут создавать у человека определённую установку или склонность к тому или иному образу действий; но такие склонности можно преодолеть или превзойти усилием воли. Из других элементов характера, пребывающих в более глубоких подсознательных областях нашего существа, так же, как и из элементов, лежащих ближе к поверхности сознания, можно выстроить иные сочетания. Решительная воля способна низвергнуть с престола характера те наследственные элементы, которые представляются нежелательными, и заменить их более желательными, пребывающими в подсознательном «я» и лишь ожидающими призыва или требования со стороны среды либо воли.
Верно сказано, что внутри нас живёт «целый зверинец» наследственности: тигр, обезьяна, павлин и все остальные. Но столь же верно и то, что в каждом из нас существует Хозяин Представления, способный управлять животными: выводить на сцену тех, кто лучше всего служит его целям, и надёжно удерживать взаперти тех, чьи свойства нежелательны. Иногда, увы, этот Хозяин Представления спит или по крайней мере дремлет, и тогда животные устраивают представление сами. Но стоит Хозяину пробудиться к самопознанию и самоосознанию, как он приступает к осуществлению своей способности к самопроявлению. «Я ЕСМЬ Я» — Хозяин Представления, укротитель диких зверей, дрессировщик животных, составляющих зверинец нашего собственного существа.
В конечном счёте наследственность оказывается не чем иным, как передаваемыми свидетельствами прошлого опыта человеческого рода. Этот опыт складывался из соприкосновения бесчисленных поколений людей с окружавшей их средой. Реакции на её воздействия, повторявшиеся вновь и вновь на протяжении бесчисленных поколений, постепенно приобретали известную устойчивость и закреплялись в пластичной умственной субстанции рода. Примеры такой передачи и закрепления мы находим в «инстинкте» животных: он возникает вследствие постепенного утверждения в умственной субстанции определённых привычек действовать, или, точнее, склонности к таким привычкам. Утка естественным образом стремится к воде, а дикий гусь — к зимнему перелёту вследствие этого унаследованного инстинкта или приобретённой привычки к действию. Вода служит раздражителем, пробуждающим инстинкт утки; приближение холодов пробуждает его у дикого гуся.
Таким образом, наследственность оказывается не чем иным, как передаваемым зародышем приобретённых привычек предшествующих поколений определённым образом отвечать на те или иные проявления и условия среды. Привычка отдельного человека — это приобретённая склонность определённым образом реагировать на определённые формы или условия окружения. Итак, как вы видите, наследственность представляет собой лишь одну из разновидностей склонности или привычки отвечать на воздействия среды. Среда же — действительный внешний обусловливающий и определяющий фактор, связанный как с наследственностью, так и с привычкой; последние две выступают внутренними факторами. Из реакции внутреннего на внешнее возникают наши характерные действия. Поэтому среда составляет чрезвычайно важный элемент развития и проявления характера, и нам надлежит исследовать природу этого существенного элемента — Среды.
Среду определяют как «то, что окружает, в особенности окружающие условия, воздействия или силы». Иными словами, среду образуют те силы, влияния или условия внешнего мира, которые, соприкасаясь с нами, воздействуют на нас и обладают способностью изменять нас. Вдумчивые исследователи высказывали убеждение, что характер человеческого рода, как и характер отдельного человека, определяется воздействием среды и ответной реакцией на неё. Если бы человек был лишь автоматом или механическим устройством, он действительно оказался бы беспомощным рабом своего окружения. Но поскольку он не просто автомат и не машина, он вовсе не тот беспомощный раб, каким его изображают.
По мере того как человек поднимается к высшим формам самосознания и начинает ощущать себя обладателем собственного Я, он вместе с тем осознаёт, что по крайней мере до известной степени способен преодолеть власть среды. Он обнаруживает, что силой воли может изменять своё окружение, а во многих случаях и преобразовывать его. Он способен делать это ещё прежде, чем достигнет ступени полностью пробуждённого самосознания, на которой ясно осознаёт бытие и силу собственного «Я ЕСМЬ Я». Достигнув же этой ступени, он получает возможность сознательно пользоваться волей, чтобы изменять свою физическую среду, а также создавать новые мысленные представления о ней. Последнее — чрезвычайно важный, хотя ещё мало понятый принцип и процесс.
Действительная среда, влияющая на человека, — не само внешнее окружение, а его мысленное представление, мысленные образы этого окружения. Если бы человек от рождения был лишён сообщений, поступающих через органы зрения, слуха, осязания и прочие чувства, воздействие внешней среды на него отсутствовало бы: для него этой среды не существовало бы. В таком случае у него не было бы «представлений» о внешних предметах окружения; между тем именно эти «представления о вещах» в столь значительной мере влияют на его характер и определяют его. Наибольшее воздействие на характер оказывают мысленные образы вещей — нередко, впрочем, вещей совершенно воображаемых. Поняв это, нетрудно осознать, что, снабдив человека мысленными образами надлежащего рода, мы можем сделать многое для определения и развития его характера, особенно если сумеем извлечь из подсознательных областей его существа соответствующие склонности и привычки реагирования на эти «мысленные образы надлежащего рода», которые, как мы видели, были заложены туда процессами наследственности.
Таков, вкратце, метод Новой психологии (с добавлением духовного элемента), направленный на развитие и воспитание вашего характера. Подведём теперь краткий итог трём важным принципам, на которых он основан.
(1) В вас пробуждают сознательное признание, осознание и проявление «Я ЕСМЬ Я», пребывающего в центре вашего сознания и являющегося вашим Истинным Я; затем вас учат применять вновь обретённую силу для работы с исходным материалом наследственности и среды, находящимся внутри вас, и одновременно собирать новый материал надлежащего рода посредством намеренного и избирательного соприкосновения с внешним окружением.
(2) Затем вас учат извлекать из сокровенных глубин подсознательного «я» склонности, привычки и предрасположенности надлежащего рода, помещённые туда процессами наследственности. Эти унаследованные склонности, привычки и предрасположенности существуют в подсознательных областях каждого человека, как бы глубоко они ни были скрыты от взгляда и сколь бы заметно ни проявлялись противоположные свойства. Человеческий род древен, а цепь наследственности долга и простирается в бесчисленных направлениях. И лучшее, и худшее пребывает и в вас, и в любом другом человеке, ибо каждый в действительности наследует свойства всех первоначальных предков человеческого рода и всех представителей многих последующих поколений.
Учёные утверждали, что можно считать верным общий принцип, согласно которому в жилах каждого ныне живущего человека течёт кровь каждого человека, жившего десять тысяч лет назад, а вероятно, даже всего пять тысяч лет назад. Если это так, то отсюда следует, что умственная наследственность должна распространяться по тем же путям. Следовательно, каждый из нас — наследник веков; каждый несёт в себе потенциальные свойства каждого человека из бесчисленных поколений мужчин и женщин.
Если дело обстоит именно так, мы можем уверенно утверждать, что в вашем подсознательном «я» пребывает зародыш всякой возможной разновидности человеческого характера. Вы можете обратиться к нему как к исходному материалу и вылепить из него тот завершённый характер, который больше всего желаете обрести. И заметьте: Новая психология (с её дополнительным духовным элементом) открыла способ, с помощью которого вы способны извлекать и выводить на поверхность эти желательные элементы наследственности, равно как и элементы собственного опыта и окружения.
(3) Затем вас учат создавать мысленные образы именно того рода, который вызовет желаемую реакцию наследственных или приобретённых склонностей и свойств, выведенных в поле вашего сознания указанным выше способом. Вас учат создавать для себя «рабочую среду» — устраивать «лабораторию среды» и действовать в ней, чтобы получать те сочетания ума и души, которые вы стремитесь приобрести и сделать своими. Вас учат сгущать сущность воздействий окружения таким образом, чтобы пользоваться ими в экспериментальной и творческой работе по формированию характера. Вы способны построить внутри себя уменьшенный Мир Опыта, в котором сможете воспроизводить процессы Природы и тем самым повторять её результаты.
Известным ботаникам и естествоиспытателям удавалось опережать эволюционные замыслы Природы и создавать «здесь и сейчас» такие формы растений и животных, которые при обычном ходе эволюции появились бы на земле лишь после ещё многих тысяч лет медленного развития. Подобным образом и вы, если проявите достаточную настойчивость и упорство, можете развить свой характер в желаемом направлении до такой степени совершенства, какую Природа, действуя без посторонней помощи, достигает лишь в редких случаях — благодаря исключительным сочетаниям элементов на протяжении многих поколений эволюции рода.
Ключ к новым методам формирования характера, разумеется, заключается в пробуждении полной меры сознательного признания, осознания и проявления вашего «Я ЕСМЬ Я». Без этого полный успех в данном направлении невозможен. Но даже если вы достигнете лишь частичной меры этого высшего сознания, то сможете добиться соответствующей меры успеха. Применяя эти методы, вы, как и практически любой человек со средними умственными способностями и силой воли, сможете получить хотя бы в некоторой степени удовлетворительные результаты. Более того, продолжительное и настойчивое применение указанных принципов и основанных на них методов содействует более полному пробуждению желаемого сознания Истинного Я. Когда ваша внутренняя природа наиболее остро ощущает потребность в таком пробуждении, приходят в действие силы, способствующие этому процессу и ускоряющие его. Настойчивое требование и упорное применение действующих здесь принципов вызывают необходимый отклик — как и на всех уровнях проявлений и процессов Природы.
Физическая основа характера
Предлагаемые в этой книге план и методы развития характера вовсе не обязательно опираются на чисто метафизические теории о природе разума, хотя, конечно, хорошо согласуются с подобными представлениями и дают действенные пути для их выражения. Те, кто связывает своё понимание разума с функциями и деятельностью мозга, также найдут в этих планах и методах действенное и полезное средство практического применения положений своей разновидности философии разума или науки о нём.
Подобно тому как электричество можно с удовлетворительными результатами направлять на определённую работу, подчиняя установленным правилам его применения, невзирая на различие отдельных теорий о сущностной природе этой энергии, так и силы вашего разума могут быть действенно приведены в движение посредством данных планов и методов независимо от ваших взглядов на сущностную природу разума. Что касается действительного практического применения умственных сил, почти не имеет значения, считаете ли вы разум субстанцией или даже самостоятельной сущностью либо, напротив, продуктом деятельности мозга или просто совокупностью процессов мозговой деятельности.
В пределах настоящего учения вы можете исходить как из теории, согласно которой разум порождает клетки мозга, так и из противоположной, утверждающей, что клетки мозга порождают разум. Лично мы склоняемся к мысли, что истина в этом вопросе заключена в примирении двух противостоящих гипотез и что разум — каким мы знаем его из собственного опыта — есть результат взаимного действия и противодействия духовной и материальной сторон нашей умственной природы. Но мы не настаиваем даже на этом: вам предоставлена свобода самим сделать выбор и даже построить совершенно новую и иную гипотезу; в любом случае предлагаемые план и методы окажутся одинаково действенными.
Научные опыты продемонстрировали, что посредством надлежащих упражнений и деятельного использования количество клеток вашего мозга может значительно и быстро увеличиваться. Более того, теперь признано научным фактом, что существуют определённые области мозга, связанные с соответствующими особыми умственными и эмоциональными состояниями или способностями. Было установлено, что некоторые области мозга, относящиеся к определённым формам мысли, чувства и даже волевой деятельности, способны увеличиваться в размерах и силе под воздействием научно организованных систем упражнений и применения. Старые френологи настаивали на этом факте, хотя при первом появлении их теорий те подвергались насмешкам; современные психологические опыты послужили подтверждением и проверкой общих принципов этих некогда столь осмеянных учений.
Современная психология учит, что число активно развитых мозговых клеток в значительной мере зависит от того, насколько деятельно используются соответствующие умственные способности, которым эти клетки служат. По оценкам, мозг среднего человека содержит многие миллиарды клеток, находящихся на различных ступенях активного развития. В некоторых случаях, как предполагается, деятельно используются и развиты не более 500 000 000 клеток, тогда как в других активно развиваются и используются до 5 000 000 000. Утверждается также, что общее количество имеющихся клеток мозга всегда намного превышает число тех, которые действительно используются и полностью развиты: Природа сохраняет огромный запас на случай возможной необходимости. Считается, кроме того, что активное использование клеток мозга в какой-либо области ускоряет полное развитие запасных клеток этой области, а также что Природа заставляет клетки мозга размножаться в любой области, чтобы удовлетворять предъявляемым к ней требованиям. Итак, как видите, опасаться истощения запаса мозговых клеток вам не приходится.
Профессор Элмер Гейтс провёл важные и интересные опыты в этом направлении, и все они, по-видимому, подтверждают изложенные выше положения. Следующее высказывание, сделанное этим учёным несколько лет назад, будет в этой связи интересным и поучительным. Просим рассмотреть его внимательно: в нём содержится намёк на замечательные будущие достижения по тому же пути исследований и экспериментов. Профессор Гейтс говорит:
«Первый опыт в моих исследованиях разума состоял в том, что одних животных я подвергал необычайно усиленной тренировке одной умственной способности — например, зрения или слуха, — а других животных, того же возраста и породы, лишал возможности пользоваться этой способностью. Затем я умерщвлял животных обеих групп и исследовал их мозг, чтобы выяснить, вызвала ли чрезмерная умственная деятельность какие-либо структурные отличия по сравнению с лишением соответствующей деятельности или её отсутствием. На протяжении пяти или шести месяцев, ежедневно по пять или шесть часов, я обучал собак различать цвета. В результате, исследовав затылочные области их мозга, я обнаружил гораздо больше мозговых клеток, чем когда-либо имело какое-либо животное той же породы. Эти опыты позволили установить местоположение умственных функций и, главное, показать, что животное или человек может получить больше мозгового вещества вследствие лучшего использования своих умственных способностей. Обученные собаки различали семь оттенков красного и шесть или восемь оттенков зелёного, а также и в других отношениях проявляли бо́льшие умственные способности, чем любая необученная собака.
«Применение этих принципов к воспитанию человека очевидно. Было обнаружено, что у ребёнка, которого в течение шести недель после рождения усиленно упражняли в пользовании температурными чувствами — различении тепла и холода — и который затем умер от скарлатины, в соответствующих температурному чувству областях мозга имелось более чем в двадцать четыре раза больше клеток, чем в среднем. В действительности этот ребёнок различал такие изменения температуры, которые не воспринимались другими детьми его возраста. При обычных условиях и обычном воспитании у детей развивается менее десяти процентов клеток соответствующих областей мозга. Однако посредством процессов построения мозга в эти до того незадействованные области можно ввести больше клеток, так что ребёнок приобретает лучший мозг и большую силу ума. Формирование мозга следует начинать уже через несколько недель после рождения, поскольку, как только мозг полностью развивается во всех своих областях, ребёнок становится готов приобретать особые знания и отдельные виды мастерства посредством технического и профессионального образования».
Френологические измерения, проводившиеся в разные периоды жизни одного и того же взрослого человека, вне всякого сомнения показали, что область мозга, связанная с деятельностью определённых умственных способностей, заметно увеличивается, если эти способности деятельно применяются в его занятии, профессии или увлечении. В случаях, когда под влиянием обстоятельств человек менял занятие и направлял свою деятельность по иным путям умственного выражения, наблюдалось прекращение развития одних областей мозга и соответственное увеличение других. Увеличивались те области, которые связывали с процессами отдельных способностей, активно задействованных в новом роде работы или направлении умственной деятельности.
Итак, как видите, и физиология, и психология дают нам достаточно фактов в подтверждение принципа, на котором основано настоящее учение: в уме или мозге человека содержится обильный материал для построения качеств характера — умственных и эмоциональных свойств, способностей и сил. Научно разработанными и направленными методами и упражнениями каждое из этих качеств, способностей или сил вашего характера можно развивать, укреплять и делать более действенным, а нежелательные свойства — сдерживать и подавлять посредством развития противоположных им качеств.
В ваших силах «создать себя заново», приблизив свой характер к тому, чего желает ваше сердце. В значительной степени каждый человек создаёт себя сам; вы формируете свой характер каждый день своей жизни, сознательно или бессознательно. Почему же не делать этого сознательно, научно, в соответствии с целью и планом, разработанными вашим разумом и одобренными вашей совестью?
II. ПОЛОЖИТЕЛЬНЫЕ И ОТРИЦАТЕЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА
Ваши умственные и эмоциональные качества можно отнести либо к (1) положительным, либо к (2) отрицательным. Употребляя здесь слова «положительный» и «отрицательный», мы имеем в виду отношение этих качеств к успешному осуществлению ваших правомерных стремлений, замыслов, целей и намерений — как общих жизненных, так и частных. Положительные качества содействуют успешному достижению ваших целей, осуществлению и выражению достойных идеалов. Отрицательные качества способствуют неудаче в их достижении, осуществлении и выражении. Положительные качества толкают и влекут вас вперёд; отрицательные толкают или тянут назад. Положительные качества побуждают подниматься и двигаться дальше; отрицательные влекут вниз и отбрасывают назад. Положительные качества вам помогают; отрицательные вредят.
Лучше всего сущность и природу положительных и отрицательных качеств можно выразить следующим образом:
Положительные качества делают вас сильнее, лучше и эффективнее.
Отрицательные качества делают вас слабее, хуже и менее эффективными.
Проверочный вопрос, который вам следует задавать относительно любого умственного или эмоционального качества — всякого чувства, переживания, мысли, умственного настроя или образа действий, — таков: «Поможет ли это мне стать сильнее, лучше и эффективнее?»
Пробный камень положительности
Приведённый выше проверочный вопрос, применяемый ко всякому умственному или эмоциональному качеству — любому чувству, переживанию, мысли, умственному настрою или образу действий, — вопрос «Сделает ли это меня сильнее, лучше и эффективнее?» — справедливо называют «пробным камнем положительности»: он позволяет распознать положительное начало там, где оно действительно присутствует в качестве характера. «Пробный камень» — это минерал, с помощью которого испытывают золото и серебро по черте, оставляемой металлом при трении о его поверхность. Когда золото или серебро положительности соприкасается с этим пробным камнем, на нём остаётся характерный след, по которому устанавливают подлинность умственного или эмоционального металла; низкопробные металлы такого следа не оставляют.
Смысл пробного камня положительности заключается в следующем мериле совершенства: (1) совершать и проявлять в действии всё лучшее, на что способен человек, — в физической, умственной и духовной областях; (2) делать это с наибольшей возможной мерой умения, силы и энергии; (3) достигать наибольшего действительного и полезного результата соразмерно затраченной силе, мощи или энергии.
Пробный камень выражает мерило вашего Summum Bonum, или «Высшего Блага», — ваших главных жизненных целей и стремлений. Несомненно, это достойный идеал: если правильно понять и истолковать его, окажется, что он заключает в себе самое существенное из того, в чём люди, придерживающиеся самых различных воззрений на жизнь, сходятся при определении надлежащей цели человеческих усилий. В таком свете вопрос «Сделает ли это меня сильнее, лучше и эффективнее?» предстаёт достойным, последовательным и законным испытанием ценности умственных и эмоциональных качеств вашего характера. Чем ближе эти качества в своём развитии и проявлении подходят к указанному мерилу, тем большую ценность они для вас представляют. Ради этого вам следует воспитывать и развивать положительные элементы характера; ради этого же — ограничивать, сдерживать и подавлять его отрицательные элементы.
Положительная норма и два отрицания
Каждое умственное или эмоциональное качество, каждая способность характера имеет свою положительную норму и две отрицательные крайности. «Норма» чего бы то ни было — это «признанное мерило, образец или тип» данной вещи. Отрицательные крайности служат «отрицанием» положительной нормы. «Отрицать» положительную норму — значит отвергать её, противоречить ей, сводить её на нет, лишать её действенности и силы.
У каждой нормы имеются две крайности отрицания — две отрицательные крайности. Для удобства назовём их следующим образом: (1) отрицательная крайность недостатка, то есть состояние, при котором норма отрицается отсутствием её существенного свойства или присутствием прямо противоположного ему качества; и (2) отрицательная крайность избытка, то есть состояние, при котором общее свойство нормы проявляется в такой чрезмерной степени или настолько искажённом виде, что её существенное достоинство практически уничтожается, а сила становится недейственной.
Отрицательная крайность недостатка означает отступление от нормы в сторону нехватки, недостаточности или отсутствия. Отрицательная крайность избытка означает отступление от нормы в сторону чрезмерности, неумеренности, излишества, расточительности, «слишком многого» или извращения её основного духа. Положительная норма — это золотая середина; два отрицания, или две отрицательные крайности, представляют собой крайние отклонения от положительной нормы по обе её стороны. Каждая из этих крайностей отрицает связанную с нею положительную норму.
Следующий пример из повседневной жизни поможет закрепить эту мысль. Для физического благополучия вам необходимо нормальное количество тепла. Оно укладывается в сравнительно небольшой промежуток температур — узкую полосу между определёнными границами на огромной шкале тепловых колебаний; это ваша положительная норма тепла. Ниже этой границы вы начинаете страдать и в конце концов погибнете от недостатка тепла — или, как обычно говорят, от «слишком сильного холода»; это отрицательная крайность недостатка тепла. Выше этой границы, или нормы, вы начинаете страдать от избыточного тепла и в конце концов погибнете от него; это отрицательная крайность избытка тепла.
Повышение температуры Земли на сравнительно небольшое число градусов погубило бы всё живое на ней; такое же по величине понижение температуры ниже нормального предела погубило бы всё живое на Земле столь же неизбежно, как и чрезмерный холод. Приложение к коже чрезвычайно холодного жидкого воздуха вызывает волдырь, сходный с ожогом от кипятка. По своему воздействию и последствиям для человека и недостаток, и избыток тепла отрицательны: «слишком мало» ничуть не лучше «слишком много». Единственное положительное состояние для него заключается в норме — в его обычном диапазоне температур. То же правило относится ко всем сторонам качеств характера, равно как и ко многим другим явлениям природы. Всегда стремитесь обрести и сохранить золотую середину.
Немногие понимают, что, «заводя хорошее дело слишком далеко», они тем самым отрицают его норму столь же решительно, как если бы проявляли противоположное качество, или отрицательную крайность недостатка; однако именно к такому результату приводит подобная крайность в поступках. Когда вы проявляете отрицательную крайность избытка в положительном умственном или эмоциональном свойстве, вы в действительности лишаете его способности делать вас «сильнее, лучше и эффективнее» ничуть не меньше, чем если бы отрицали его посредством противоположной крайности недостатка. В обоих случаях отрицание делает вас «слабее, хуже и менее эффективными». Никогда не упускайте из виду этот великий принцип полярности. Когда в настоящем учении мы предостерегаем вас от проявления отрицательных умственных или эмоциональных состояний, то имеем в виду обе отрицательные крайности: избытка в той же мере, что и недостатка.
Вы уже увидели, что у каждого элемента характера имеется положительная сторона и две стороны отрицания, причём каждая из последних составляет подлинное «отрицание» положительной стороны; теперь рассмотрим связанный с этим факт. По закону природы положительное и отрицательное не могут одновременно деятельно проявляться в одном и том же месте. Если одно присутствует и действует, противоположное должно оставаться бездеятельным и практически отсутствовать. Как предмет не может в одно и то же время и в одном и том же месте быть одновременно твёрдым и мягким, острым и тупым, тяжёлым и лёгким, шероховатым и гладким, так и положительное и отрицательное умственные качества не могут проявляться одновременно и в одном месте; то же верно и для двух противоположных отрицательных крайностей, связанных с каждым положительным качеством.
Присутствие и деятельность положительного качества стремятся подавлять деятельность одной или обеих связанных с ним отрицательных крайностей; деятельность одной отрицательной крайности стремится подавлять как соответствующее положительное качество, так и противоположную отрицательную крайность. «Подавлять» означает «останавливать, удерживать, сдерживать; воспрещать, запрещать, не допускать». «Подавление» означает «действие или состояние подавления; состояние сдерживания, запрета или воспрещения».
Общие правила развития и подавления
Из изложенных законов, или принципов, взаимосвязи положительных и отрицательных сторон качеств характера вытекают следующие общие правила развития одних качеств и подавления других.
I. Чтобы развить положительное качество. Для развития положительного качества характера вам следует: (а) настойчиво и последовательно выражать и проявлять его в поступках, извлекая пользу из упражнения, практики и применения; (б) обеспечивать ему соответствующее внушающее умственное окружение, чтобы получать от него естественный отклик и побуждающее воздействие; (в) тщательно и неуклонно воздерживаться от выражения или проявления его отрицательной крайности недостатка, а также от создания для неё подходящего внушающего умственного окружения; (г) твёрдо удерживать в сознании и верно придерживаться основной идеи и исходного представления о положительной норме данного качества, прибавляя к ней положительные элементы различения, равновесия и чувства юмора, чтобы не допустить чрезмерного выражения и искажённого проявления качества, которое склонно превращать его в отрицательную крайность избытка и тем самым лишать его существенного положительного достоинства.
II. Чтобы подавить отрицательную крайность недостатка. Для подавления отрицательного качества характера, возникающего от недостатка, вам следует: (а) тщательно и неуклонно воздерживаться от его проявления или от создания для него подходящего внушающего…
