Сила восприятия, или Искусство наблюдения
TITOV EDITION
Уильям Уокер Аткинсон
Эдвард Э. Билс
СИЛА ВОСПРИЯТИЯ
или
ИСКУССТВО НАБЛЮДЕНИЯ
Perceptive Power, or The Art of Observation
Полный русский перевод по детройтскому изданию 1922 года
Подготовка русского текста и редакция: TITOV EDITION
«Чем точнее мы наблюдаем, тем яснее воспринимаем, тем вернее мыслим, тем точнее помним, тем действеннее воображаем и тем здравее судим». — Модсли
Издательство «Дом Камбо»
Казань · 2026
СВЕДЕНИЯ ОБ ИЗДАНИИ И ПРЕДУПРЕЖДЕНИЯ
Оригинал. William Walker Atkinson and Edward E. Beals. Perceptive Power, or The Art of Observation. Personal Power Company, Detroit, Michigan; L. N. Fowler & Co., London. 1922. Русский текст подготовлен по детройтскому экземпляру 1922 года; исторический титул, копирайт, оглавление, девять глав, FINIS, издательское объявление, рекламный каталог серии и производственный колофон сохранены в составе перевода.
О русском тексте. Перевод выполнен заново по выбранному историческому источнику и не основан на чужом русском переводе. Современные пояснения не внедрены в авторский текст. Исторические рекламные страницы после FINIS воспроизводятся как документ выпуска 1922 года и не являются современными предложениями, гарантиями или утверждениями TITOV EDITION и издательства «Дом Камбо».
ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ СОВРЕМЕННОГО ИЗДАТЕЛЯ
Книга написана в 1922 году и отражает психологические, медицинские, педагогические, антропологические и социальные представления своей эпохи. В ней встречаются устаревшие научные формулировки и терминология, а также описания практик и утверждений, которые сегодня могут считаться недоказанными, неточными или небезопасными. Они сохранены ради текстологической полноты и не должны восприниматься как современные научные, медицинские или психотерапевтические рекомендации.
Особенно это относится к рассуждениям о боли и её подавлении вниманием, психических расстройствах, самогипнозе, физиологии нервной системы, табаке и курении как экспериментальном материале, физическом наказании в детских играх, а также к рекламным заявлениям о «мыслительной силе», регенерации, половой энергии и железах внутренней секреции. Не используйте исторический текст для самодиагностики, лечения или замены профессиональной медицинской помощи.
Оглавление
ВВЕДЕНИЕ СОВРЕМЕННОГО ИЗДАТЕЛЯ 4
ВАШ МИР ОПЫТА 7
СОЗНАНИЕ И ОЩУЩЕНИЕ 16
МЕХАНИЗМ ЧУВСТВ 31
ВОСПРИЯТИЕ И РАЗЛИЧЕНИЕ 43
НАБЛЮДЕНИЕ И ЭКСПЕРИМЕНТ 64
РАЗВИТИЕ НАБЛЮДАТЕЛЬНОСТИ 82
НАУКА АППЕРЦЕПЦИИ 92
СИЛА ВНИМАНИЯ 105
УМСТВЕННАЯ КОНЦЕНТРАЦИЯ 118
ИЗДАТЕЛЬСКОЕ ОБЪЯВЛЕНИЕ 132
ПОСЛЕСЛОВИЕ 148
Приложение I. Семь дней нового взгляда 151
Приложение II. От ощущения к пониманию 154
Приложение III. Апперцепция: увидеть больше одного смысла 157
Приложение IV. Концентрация, которая движется 159
Приложение V. Рабочий словарь читателя 162
Об авторах 165
О переводчике и издательской работе 167
Что читать далее 168
Контакты 170
Нашли ошибку? 171
ИЗДАТЕЛЬСКИЙ РАЗДЕЛ
ВВЕДЕНИЕ СОВРЕМЕННОГО ИЗДАТЕЛЯ
Человек может прожить десятилетия в доме, где ему знаком каждый предмет, и однажды обнаружить, что ни разу не рассмотрел его по-настоящему. Он знает дорогу до работы, но не помнит, какие деревья растут на этой дороге. Узнаёт голос близкого, но не слышит перемен его интонации. Ежедневно смотрит на мир — и принимает сам факт зрения за умение видеть. Между тем привычное и замеченное — не одно и то же. В этой разнице начинается книга, которую вы держите в руках.
Уильям Уокер Аткинсон и Эдвард Э. Билс предлагают читателю не собрание красивых рассуждений о внимательности. Они строят последовательную школу восприятия. Их исходная мысль проста, но последствия её далеко идущие: наш внутренний мир питается тем, что мы сумели воспринять, различить, сопоставить и сохранить. Если человек беден впечатлениями не потому, что жизнь скупа, а потому, что его внимание рассеяно, то перед ним открывается возможность действовать. Он может научиться извлекать из обыденности больше содержания, не ожидая, пока сама жизнь станет необыкновенной.
Эта книга входит в цикл Personal Power Books, изданный в 1922 году. В нём разные способности человека исследуются как стороны единой личной силы. «Сила восприятия» занимает в таком замысле особое место: прежде чем распоряжаться мыслью, воображением, памятью или волей, человек должен получить материал, с которым им предстоит работать. Авторы начинают там, где всякое познание встречается с действительностью: в ощущении, различении, наблюдении.
Первые главы постепенно проводят нас от мира чувственных впечатлений к устройству восприятия. Но книга не остаётся трактатом о пяти чувствах. Уже здесь возникает более существенный вопрос: что именно мы делаем с увиденным? Почему один прохожий замечает дерево как строительный материал, другой — как источник коры, третий — как место, где может скрываться животное? Одно явление, несколько миров значений. Так авторы подводят нас к апперцепции — способности узнавать в новом то, что связывается с прошлым опытом, и обнаруживать отношения между вещами.
С апперцепцией связана одна из самых интересных внутренних напряжённостей книги. Предыдущий опыт помогает нам понимать мир; он же может заслонять от нас то, что не укладывается в привычную картину. Навык, дающий точность, способен превратиться в предубеждение. Поэтому развитое восприятие для Аткинсона и Билса — не просто способность быстрее собирать детали. Это умение одновременно удерживать цель наблюдения и оставаться восприимчивым к тому, чего ещё не ожидал увидеть.
Затем начинается область упражнений. История ученика естествоиспытателя Луи Агассиса, которому поручили вглядываться в одну-единственную рыбу, могла бы показаться почти комической. Но именно в ней заключён нерв книги: повторное внимательное рассмотрение не возвращает нас к прежнему знанию, оно меняет сам способ видеть. Там, где в первый день нашлось несколько очевидных признаков, со временем возникает сложная система деталей, связей, вопросов. Авторы предлагают не ждать озарения, а создавать ему условия трудом наблюдения.
Последние главы связывают эту работу с произвольным вниманием и умственной концентрацией. Концентрация здесь — не оцепенение мысли и не насильственное удерживание её на пустой точке. Это деятельное рассмотрение предмета: переход от целого к частям, смена угла зрения, работа с утомлением, защита выбранного дела от вторжения случайных впечатлений. Внимание становится не тюрьмой для сознания, а формой его свободы — возможностью решать, чему в данную минуту быть главным.
Читать эту книгу полезно без спешки. Не требуйте от каждой страницы немедленного практического результата. Некоторые мысли раскрываются только после опыта: когда вы попробуете описать хорошо знакомое помещение, вглядеться в лицо человека, сосчитать прежде незаметные детали, заметить, какой вопрос направляет ваш взгляд. Тогда теория перестаёт существовать отдельно от читателя и становится частью его деятельности.
Здесь, как и во всём издательском подходе TITOV EDITION, важно сохранить самостоятельность авторского голоса. Перед нами не современная инструкция, переписанная под сегодняшние представления, а цельное интеллектуальное произведение со своей логикой, языком и темпераментом. Его исторический текст представлен полностью. Новые издательские разделы обрамляют книгу, но не говорят вместо авторов.
Есть книги, после которых человек знает больше фактов. Есть книги, после которых он начинает иначе замечать то, что и прежде находилось перед глазами. «Сила восприятия» обращена ко второй возможности. Она начинается с простого требования: посмотрите ещё раз. И проверьте, сколько мира было скрыто не от ваших глаз, а от вашего внимания.
I
ВАШ МИР ОПЫТА
В этой книге мы обратим ваше внимание на очень важную фазу, или форму, вашей Личной силы. Поскольку ваша Личная сила есть фаза, форма, аспект или способ выражения и проявления той СИЛЫ, от которой прямо или косвенно исходит всякая сила, следует, что та особая форма Силы, к которой мы теперь намерены привлечь ваше внимание, является одним из многочисленных проявлений и выражений этой всеобщей СИЛЫ Вселенной.
Особая фаза, или форма, Личной силы, составляющая предмет этой книги, известна как Сила восприятия — сила, посредством которой вы воспринимаете, распознаёте, наблюдаете, различаете и познаёте вещи внешнего мира с помощью чувств и умственных процессов, использующих сырой материал, поставляемый чувственным аппаратом. Посредством Силы восприятия вы видите, слышите, ощущаете впечатления, получаемые из внешнего мира. Посредством Силы восприятия вы способны не только знать, что внешние вещи существуют, но и постигать их умом, различать различия между ними и отличать один класс вещей от другого.
Ваши «перцепты», то есть продукты Восприятия, дают тот элементарный материал, из которого выводятся, складываются, составляются или образуются все ваши понятия, представления и идеи о вещах. Перцепты — это единицы, из которых память, воображение, мышление, рассуждение и суждение строят свои структуры. Все умственные процессы начинаются с Восприятия и зависят от него в отношении своего материала.
Вокруг вас находится удивительный Мир Вещей, бесконечный и неисчерпаемый по своему содержанию. Но внутри этого мира есть мир меньший и гораздо более ограниченный; конечный мир, состоящий из разрозненных частиц материала, которые вы извлекли из внешнего мира посредством своей Силы восприятия. Как бы велик ни был внешний мир, этот внутренний мир представляет всё, что вы восприняли и наблюдали в той более обширной области. Размер, протяжённость и границы этого внутреннего мира целиком определяются степенью Силы восприятия, которую вы применили, созидая это небольшое умственное царство внутри себя. Вы — его творец, правитель, архитектор, строитель — тот, кто устанавливает его границы. Оно столь велико или мало, столь значительно или незначительно, каким вы сами определяете ему быть, — ни больше ни меньше.
Всё, что вы знаете, когда-либо знали или когда-либо узнаете о великом внешнем мире, заключено в том особом зеркальном представлении, или отражении, его частей, которое составляет ваш индивидуальный Мир опыта. Под «Опытом» понимается: «Практическое знание, приобретённое наблюдением или испытанием; знакомство, полученное посредством личного наблюдения или эксперимента».
Ваш Мир опыта — это мир вашего действительного восприятия, наблюдения и эксперимента. Чем бы внешний мир ни был и чем бы он сам по себе ни являлся, несомненно одно: всё, что вы о нём знаете, есть знание, полученное посредством вашего прямого или косвенного опыта и наблюдения. Первоначально это знание отражается в вашем уме Восприятием; всё остальное представляет собой рациональную индукцию или дедукцию, состоящую из выводов, основанных на этом первоначальном материале опыта и наблюдения.
Ваш Мир опыта — ваш внутренний мир. Он находится в вашей ментальности — на сознательных или подсознательных планах либо полях вашего умственного существа. Он ваш — именно ваш. Ни один другой человек не может войти в него или обитать в его пределах — он священен для вас. Он отличается от соответствующих внутренних миров всех прочих людей: у двух людей не бывает тождественных Миров опыта.
Вы сами создали этот уникальный Мир опыта, принадлежащий именно вам. Вы сами продолжаете создавать его и будете создавать, пока живёте. Вы создаёте его тем удивительным орудием, или инструментом, который называете Силой восприятия; то есть таким образом создаёте его первичный материал, который затем «обрабатывается» и строится в более сложные формы другими способностями вашего ума. Вы — Творец этого Мира опыта. Если вы мудры, то будете совершать этот творческий труд столь тщательно и эффективно, что в конце будете вправе «взглянуть на него и назвать его хорошим».
Тщательный анализ ваших умственных операций, опыта и сознания неизменно откроет вам важный факт: вы сами всегда являетесь началом, всегда центром, всегда концом своего Мира опыта. От этой исходной точки, из этого центра и к этому концу вы шли в создании своего Мира опыта. Вы строите из центра наружу; горизонт вашего опыта постоянно расширяется по мере того, как возрастает ваше воспринимающее зрение и охватывает всё большую область внешнего мира. Через стёкла и трубки телескопов и микроскопов чувств вы воспринимаете и наблюдаете вещи внешнего мира и воспроизводите их в собственном Мире опыта, пребывающем внутри вас; но у наблюдающего конца этих инструментов всегда находитесь вы сами.
Теперь мы предлагаем вам рассмотреть процессы, посредством которых вы создали этот уникальный Мир опыта — этот внутренний мир, принадлежащий только вам.
Платон справедливо сказал, что Эго «заключено в теле, как устрица в своей раковине». Вы сами не можете выйти за пределы этой раковины — по крайней мере, пока пребываете на данном плане существования. Вы не можете освободиться от её ограничивающих пределов, войти тем самым в непосредственный контакт с внешним миром и получить прямое знание о его фактах и событиях. Напротив, вы полностью зависите от определённых каналов связи с внешним миром, по которым получаете сообщения о нём; затем эти сообщения превращаются вами в обработанный материал, из которого вы создаёте зеркальный мир представления — свой Мир опыта. Если бы эти каналы связи никогда для вас не открылись, вы никогда не смогли бы создать свой Мир опыта — такого Мира опыта для вас просто не существовало бы. В таком случае факт собственного существования составлял бы единственный предмет вашего опыта и знания: ваша устричная раковина никогда не раскрылась бы, чтобы впустить воды, в которые она погружена, и вы даже не знали бы, что такие воды существуют.
Всё, что вы знаете, когда-либо знали или вообще можете узнать о внешнем мире, становится известно вам посредством сообщений, доставляемых каналами связи с внешним миром — каналами чувств. Хотя высшие способности вашего ума могут выбирать из этих сообщений те, какие пожелают; исследовать, соединять и располагать их по логическим классам; делать из них выводы, чтобы узнавать неизвестное из известного; сохранять их в памяти и перестраивать в форме мысленных образов воображения, — всё же в конечном счёте вы обнаружите, что именно эти сообщения чувств являются единственно возможным для вас «сырьём знания». От силы, ясности и истинности этих сообщений, равно как от их количества и разнообразия, зависят та степень и тот характер знания и опыта, которые вы способны приобрести.
«Я ЕСМЬ Я», которое и есть вы сами, непрерывно получает поток сообщений и переживаний из внешнего мира. Вполне соответствует действительности сравнение этого «Я ЕСМЬ Я», то есть вас самих, с главным редактором большой столичной газеты, сидящим за своим столом и получающим со всех частей света множество сообщений самого разного рода, содержащих новости дня, из которых он составляет очередной выпуск своей газеты. Со всех сторон света стекаются сообщения — и он принимает их все.
Некоторые из этих сообщений он отбрасывает как несущественные и неинтересные; некоторые поручает своим помощникам сократить, отбрасывая часть и сохраняя остальное; некоторые принимает целиком; к другим добавляет ранее полученные подробности; некоторые снабжает заголовками в соответствии с традиционной политикой своей газеты; другие поручает редакционным помощникам использовать как посылки, из которых следует вывести заключения для редакционных колонок; иные сжимает до коротких заметок для общего обзора новостей дня. Сам он фактически не находится во внешнем мире, где происходят эти события: он остаётся за своим столом, получает сообщения из внешнего мира и из этих сообщений создаёт и строит зеркальный мир — представительный, символический мир, принимающий форму печатной газеты.
Ваше положение очень похоже на положение этого главного редактора. Вы сами — элемент «Я ЕСМЬ Я» в вас — надёжно укрыты во внутренней комнате своего существа. Ваше «Я ЕСМЬ Я» не присутствует во внешнем мире; оно присутствует лишь в центре вашего сознания, вашего внутреннего мира, который является зеркальным представлением мира, внешнего по отношению к нему. Всё, что ваше «Я ЕСМЬ Я» знает о внешнем мире, оно знает благодаря чувственным сообщениям, полученным от него.
Эта мысль, возможно, никогда не приходила вам в голову, но факт состоит в том, что единственный мир, который вы действительно знаете, — это внутренний Мир опыта, созданный вами из сообщений, поступивших по каналам чувств из действительного внешнего мира. Если ваши чувства нормальны и остры, ваш внутренний Мир опыта будет отражать результат обладания такими качествами чувств; если же ваши чувства в каком-либо отношении недостаточны или отсутствуют, либо притуплены и не обучены, ваш внутренний Мир опыта столь же верно отразит и эти условия.
Итак, вы видите, что ваш Мир опыта вовсе не является полным представлением внешнего мира; он представляет лишь те части внешнего мира, которые, во-первых, были сообщены вам вашими чувственными впечатлениями, и, во-вторых, лишь те части этих сообщений, которые действительно были приняты вами в Восприятии, — всё остальное отсутствует.
Таким образом, ваш Мир опыта — лишь символическая картина некоторых сторон внешнего мира, которые были вами восприняты и введены во внутренний мир; это скорее произведение искусства, чем произведение Природы, и художник, создавший его, — вы.
Более того, ваш Мир опыта не остаётся неизменным; он постоянно получает от ваших рук завершающие штрихи, улучшения, переделки и изменения вследствие новых поступающих к вам сообщений. По мере того как вы растёте и меняетесь, вы непрестанно — и часто невольно — трудитесь над созданием своего Мира опыта.
Согласно вполне основательному философскому и научному учению, вы сами создали, сейчас создаёте и, пока живы, будете продолжать создавать этот внутренний Мир опыта, который и составляет для вас «мир». Вы создаёте этот мир из «сырого материала», предоставляемого Ощущением, принимаемого и истолковываемого Восприятием; посредством своих процессов классификации, умозаключения, индукции и дедукции; а также посредством создания идей, понятий и мысленных образов из этих «обработанных» материалов. Вы сами, и никто иной, являетесь создателем этого внутреннего мира, который для вас есть «весь мир», — единственный мир, который вы действительно знаете в конечном счёте. Это утверждение имеет для вас огромную важность, если оно правильно понято; не проходите мимо него легкомысленно — тщательно обдумайте и усвойте его.
Если вы сомневаетесь в истинности сказанного выше и желаете дополнительных доказательств, они у вас под рукой и в изобилии. Достаточно обратить внимание на то, насколько по-разному один и тот же внешний мир представляется разным людям, наблюдающим его из одного и того же места и в одно и то же время. Окажется, что каждый человек получил сообщения от одного и того же внешнего мира, при одинаковых внешних обстоятельствах, но при различных внутренних условиях — и каждый сформировал иное представление об одном и том же внешнем мире.
Один и тот же внешний мир присутствует в каждом случае, однако соответствующие внутренние Миры опыта разных людей весьма существенно различаются: ни один из них не будет в точности похож на другой, и в результате возникает почти невероятное разнообразие восприятий. Помните: это разнообразие возникает не из каких-либо существенных условий внешнего мира; оно обусловлено исключительно различиями принимающих инструментов Ощущения, степенью силы и подготовки способности Восприятия, а также тем, как высшие силы ума соответствующих людей используют этот материал. Различие идёт изнутри, а не извне.
Но здесь мы хотим особо запечатлеть в вашем уме один чрезвычайно важный факт: силы Восприятия, Наблюдения и Внимания — те силы, различная степень совершенства которых порождает указанные нами различия, — поддаются тренировке, развитию и культивированию; они охотно откликаются на надлежащие методы, применяемые для этих целей, и щедро вознаграждают вложенные в такую работу время и терпение. Ошибочно думать, будто подобные силы доступны лишь тем, кто «родился с ними»; ошибочно считать их чем-то вроде формы носа, с которой человек рождается и которую невозможно изменить, улучшить или заменить другой, более соответствующей его желаниям. Напротив, нет умственных сил, которые легче поддавались бы тренировке, развитию и культивированию, чем именно те, которые мы сейчас рассматриваем.
При помощи признанных научных методов можно не только развить слабые способности этого рода в сильные, а неэффективные — в эффективные; даже те, которые считаются достаточно сильными и эффективными, можно сделать ещё сильнее и ещё эффективнее. Очень немногие люди сделали больше, чем просто начали пользоваться всей полнотой врождённых возможностей этих способностей. Большинство из нас довольствуется тем, что относится в этом отношении к разряду «средних»; мы почти не представляем себе удивительных возможностей, лежащих впереди в этом направлении.
Однако то здесь, то там встречаются вдумчивые люди, выступающие за применение методов развития этих способностей у молодых как важной части их образования. Эти мудрые мужчины и женщины совершенно справедливо считают, что такое образование позволило бы ребёнку учиться посредством Наблюдения и научного использования сил Внимания гораздо эффективнее, чем простое заучивание массы «книжных знаний», составляющих столь большую часть обычного современного образования.
Что такая тренировка, развитие и культивирование действительно стоят затраченных усилий, станет очевидно, если вы остановитесь и подумаете, что именно через эти умственные способности вы получаете каждую составную часть всего своего Мира опыта; и что только из этого сырого материала вы можете получить основу для своих мыслей, чувств и поступков. Если вы стремитесь к жизни, богатой опытом, знанием, эффективным действием и высшим эмоциональным чувством, вам следует начинать именно здесь — со стадии приобретения этих «сырых материалов знания», которые одновременно являются сырьём всякого сознательного опыта и его выражения. Эти сырые материалы — кирпичи, камень и брёвна, из которых должны быть построены сооружения нашего Мира опыта. Более того, они составляют и почву, на которой возводятся эти сооружения, и фон, и декорацию — твёрдую землю под ногами и голубое небо над этим Миром опыта.
Вы — творец этого внутреннего мира, хотите вы того или нет. Вы создаёте — вы должны создавать — Мир опыта того или иного рода и характера, той или иной степени эффективности и достоинства. Избежать этой задачи невозможно. А раз так, можете ли вы уклониться от убеждения, что ваш долг перед собой, перед другими людьми, перед той СИЛОЙ, которая привела вас к бытию, — строить этот мир настолько хорошо, эффективно, прекрасно и величественно, насколько это в ваших силах? Справедливо сказано: «По делам их узнаете их». Этот Мир опыта — одно из величайших ваших «дел»; от него зависит многое из других ваших «дел». Поэтому он является мерилом, по которому будут судить о вас — как другие, так и вы сами. По нему вас будут «знать»; позаботьтесь, чтобы знали вас с хорошей стороны.
II
СОЗНАНИЕ И ОЩУЩЕНИЕ
Сознание — одна из величайших тайн вашего существа. Вы прекрасно знаете, что значит испытывать сознание, но знаете это главным образом благодаря его отличию от бессознательности. Вам почти невозможно дать ему удовлетворительное определение, хотя вы без малейшего труда отличаете его от бессознательности. Оно уникально; оно не похоже ни на что иное, о чём у вас есть знание или опыт, — потому что только посредством него вы вообще можете иметь знание или опыт чего-либо другого. Нет иных терминов, синонимичных ему; если вы вообще пытаетесь его определить, то для самой попытки определения вынуждены пользоваться терминами сознания.
Словари мало помогают нам — ведь и они, чтобы сформулировать определение, вынуждены пользоваться терминами сознания, а это весьма неудовлетворительно. Следующие примеры стандартных определений этого термина покажут, в чём дело: «Сознание — это знание о собственном существовании, ощущениях, умственных операциях и т. д.». «Сознание — это состояние осознания собственного существования, своего состояния, своих ощущений, мыслей, чувств и действий». «Сознание — это та неопределимая характеристика умственных состояний, благодаря которой мы осознаём их».
С точки зрения строгого логического мышления Сознание не поддаётся определению, поскольку нет ничего иного, кроме его отрицания — то есть бессознательности, — с чем его можно было бы сравнить. Оно не похоже ни на что другое; а логическое определение требует терминов чего-либо иного, посредством которых можно было бы логически определить данную вещь. Поэтому единственный способ понять Сознание — испытать его. К счастью, все мы обладали таким опытом — иначе никогда не смогли бы понять, что означает этот термин. Наименее неудовлетворительным словом, которое можно употребить в попытке определить его, вероятно, является «осознание»; но в конце концов вы замечаете, что не можете «осознавать» что-либо, если хотя бы в некоторой степени не «сознаёте» это.
Когда мы переходим из области психологии в область физиологии, наши попытки объяснить Сознание оказываются не более успешными. Мы обнаруживаем, что для переживания Сознания необходимо наличие нервной ткани; но является ли эта нервная ткань причиной Сознания или же лишь механизмом, посредством которого последнее проявляется, — учёные не способны решить к полному своему удовлетворению. Даже Гексли с его гигантским интеллектом был вынужден признать: «Каким образом нечто столь замечательное, как Сознание, возникает в результате раздражения нервной ткани, столь же необъяснимо, как появление Джинна, когда Аладдин потёр свою лампу». По крайней мере, несколько утешает мысль, что наше собственное незнание в этом вопросе разделяют даже величайшие мыслители прошлого и настоящего.
Не следует полагать, будто вы сознаёте каждое впечатление, производимое на ваш ум, — каждое ощущение, достигающее вас по каналам чувств. Внимание решает за вас, какие из этих сообщений внешнего мира поднимутся на уровень сознания и в какой степени, если вообще поднимутся, они пробудят ваше сознательное восприятие. Через органы чувств до вас доходит бесчисленное множество ощущений, которых вы даже смутно не сознаёте и которых не воспринимаете; здесь Внимание выполняет за вас свою работу отбора, само находясь под влиянием других умственных состояний. Внимание — та удивительная умственная сила, или способность, которую можно описать либо как «фокусирование сознания», либо как «удержание в сознании».
Точно так же верно и то, что ваш ум ни в один момент не сознаёт всего своего содержания — всего накопленного опыта. В действительности в каждый отдельный момент вы сознаёте лишь очень малую часть содержания своего ума; остальное спокойно дремлет в областях подсознательных планов вашего умственного царства, откуда может быть вызвано, когда потребуется памяти или воображению. По мере расширения вашего Мира опыта всё возрастающий запас этих накопленных переживаний помещается на хранение в подсознательные области ума; там они сохраняются, ожидая возвращения в сознание посредством акта воспоминания или воображения.
Наконец, ошибочно полагать, будто вы непосредственно сознаёте объекты внешнего мира. Ваше «сознание» не вступает в прямой контакт с этими внешними объектами. Вы сознаёте лишь определённые умственные состояния или условия внутри себя, которые, в свою очередь, возникли вследствие возбуждения определённой нервной ткани, связанной с вашими «сознающими» способностями — какими бы они в конечном счёте ни были. Это возбуждение вызывается чувственными импульсами, проходящими к нервной ткани по чувствительным нервам, наружные окончания которых получают впечатления при соприкосновении с внешними силами.
Например, когда вы «видите» страницы этой книги, вы всего лишь воспринимаете существование этих умственных состояний, возникающих вследствие возбуждения определённой нервной ткани, связанной с вашими зрительными нервами. Зрительные нервы сообщают о соприкосновении с определёнными колебаниями световых волн, отражённых от поверхности страницы и потому несущих образ, тень или картину печатной страницы к нервной ткани зрительного аппарата — точно так же, как они донесли бы её до фотографической пластинки или плёнки в камере.
Однако здесь существует различие — такое, которое «меняет всё на свете». И фотографическая пластинка, и сетчатка вашего глаза одинаково «регистрируют» световые волны и тем самым создают образ, картину или «тень» внешней вещи; но фотографическая пластинка остаётся «бессознательной» по отношению к этому — ей нечем осуществлять «сознавание». Ваш ум, напротив, «сознаёт» это, потому что в нём есть нечто, что «сознаёт» и «осознаёт» подобные сообщения. Фотографическая пластинка не «знает» и не «знает, что знает»; ваш же ум не только «знает» сообщение, но и ваше «Я ЕСМЬ Я» также «знает», что ваш ум знает: вы не только «знаете», но и «знаете, что знаете». Это больше, чем игра слов: здесь выражен важный факт сознательного опыта.
Что во внешнем мире — мире, внешнем по отношению к нашему уму, — существует «нечто», мы знаем; даже довольно искусные метафизические рассуждения некоторых крайних субъективных идеалистов не способны поколебать нашей основополагающей веры в то, что «нечто существует» вне нашего собственного умственного мира. Но что это «нечто» есть в действительности, философы, говорят нам, мы никогда не узнаем — они утверждают, что нам «нечем это знать». Всё, что мы можем знать непосредственно, — наши умственные картины, представления или фотографии того «внешнего нечто», которые, как вы уже видели, передаются через наш чувственный аппарат. Глубокие философы полагают, что лишь Всеведущий Разум, возможно, способен знать внешний мир «сам по себе»; то, чем он является «сам по себе», равно тому, чем он познаётся таким Бесконечным Разумом и для него.
Итак, наш Мир опыта — лишь символическое представление умом этого «внешнего нечто», той Вселенной, какова она «сама по себе» и как Всеведущий Разум знает или мог бы знать её в её окончательной истинности. В лучшем случае наша умственная картина Её лишь символична и приблизительна; степень её истинности зависит от действенности и эффективности нашей умственной фотографии, а это, в свою очередь, зависит от качества и эффективного использования нашего умственного фотографического аппарата. Это привело некоторые школы философии и психологии к утверждению в качестве аксиомы следующего положения: «Всё содержание сознания имеет чувственное происхождение; высшие деятельности ума, как и низшие, представляют собой результаты впечатлений, первоначально произведённых на ум внешними объектами посредством ощущений; наши ощущения — это наши элементарные способы быть сознательными, наши элементарные элементы опыта, обусловленные некоторыми из наших органов чувств».
Психология сообщает нам, что «краснота» кирпича или розы находится не в самих этих объектах, а внутри нас. Она говорит: «“Краснота”, как вы её называете, — это вопрос отношения между вашим зрительным нервом и световыми волнами, которые он не способен поглотить. При более слабом освещении “краснота” будет пурпурной; ночью она будет чёрной; небольшого отклонения вашего зрения от нормы, то есть “цветовой слепоты”, оказалось бы достаточно, чтобы сделать её зелёной». Циен говорит об «очевидной ошибке прежних столетий, впервые опровергнутой Локком, хотя и сегодня разделяемой наивным мышлением, а именно — будто окружающие нас предметы сами по себе “окрашены”, “тёплые”, “холодные” и т. д. Нервный аппарат выбирает лишь определённые движения материи или эфира, которые преобразует в ту форму нервного возбуждения, с которой знаком; и только это нервное возбуждение мы воспринимаем как “красное”, “тёплое” или “твёрдое”».
Горди говорит: «Цвета, звуки и запахи, которые, кажется, наполняют открывающуюся перед нами сцену, — лишь умственные факты: вещи, которые, подобно радостям и печалям, надеждам и страхам, составляющим нашу сознательную жизнь, существуют в нашем собственном уме и нигде более. Когда в воображении мы прослеживаем колебания воздуха, расходящиеся во все стороны от поющих птиц, и световые волны, исходящие от листьев деревьев, мы вынуждены заключить, что листья, пение птиц, бутоны и цветы являются лишь возбуждающими причинами тех эффектов, которые появляются в нашей сознательной жизни как ощущения. Цвета и звуки, о которых мы думаем в обычной жизни и которые каждое мгновение навязываются нашему вниманию, — это не колебания эфира и вибрации воздуха — вещи, о которых наука узнала лишь после столетий исследования, — а цвета и звуки опыта, то есть ощущения. До того как мы начали свои исследования, мы думали, что запахи, звуки и цвета, которые знаем непосредственно, суть физические факты, внешние по отношению к уму; но мы узнали, что эти предполагаемые физические факты вовсе не являются физическими фактами. Мы должны либо сказать, что мир звуков, вкусов, запахов и цветов чисто субъективен в том смысле, что состоит из наших собственных умственных фактов, либо признать, что сделанные нами выводы ошибочны».
Но здесь мы предостерегаем вас от ошибки, обычной для многих людей, не понимающих, что «малое знание — опасная вещь», и поспешно заключающих, будто эти «внешние нечто» вообще не имеют существования вне наших ощущений о них. Даже некоторые блестящие философы временами совершали эту ошибку. Об этой крайней идеалистической теории справедливо сказано, что «хотя она никогда не была логически опровергнута, никто в действительности никогда не верил в неё и не действовал в соответствии с ней; даже метафизики, утверждающие, что “мир — наш сон”, не сумели действовать исходя из этой гипотезы». Нечто внутри нас говорит нам, что «там что-то есть!». Разум заявляет о себе; здравый смысл сохраняется.
Философы с более уравновешенным философским темпераментом искали и нашли Золотую середину. С этой позиции они утверждают: хотя мы никогда не сможем узнать «внешнее нечто» таким, каково оно «само по себе», — таким, каким его знает или мог бы знать Всеведущий Разум, — и хотя мы можем знать лишь наши более или менее неясные, искажённые и несовершенные символические картины, тени или фотографии этого нечто, всё же здравый смысл и практический разум уверяют нас, что «там что-то есть» — по крайней мере, определённые «возбуждающие силы», производящие в нас вызываемые ими эффекты, называемые «ощущениями».
Уклоняясь от Сциллы наивных убеждений «человека с улицы», который считает, будто содержание наших ощущений находится «в самих вещах», а не в нас, мы должны столь же тщательно избегать Харибды тех школ Субъективного идеализма, которые заходят настолько далеко, что утверждают: «сами вещи» не имеют собственного существования, а существуют лишь в нашем уме. Здесь, как и в других случаях, остерегайтесь крайностей — ищите средний пролив, «середину дороги»; стремитесь достичь и сохранять Золотую середину. «Там что-то есть», и мы это «сознаём», хотя наше сознание и является косвенным.
ЧУВСТВА
Вы уже видели, что в сообщениях Ощущения содержится «сырой материал знания». Ощущение — это элементарное состояние сознания, возникающее вследствие нервной деятельности. Как вы уже видели, когда сетчатка раздражается светом, раздражение передаётся по зрительному нерву к нервной ткани мозга; возникает возбуждение этой ткани, появляется сознание и происходит Ощущение. Вы также видели, что «почему» именно это происходит, человечеству неизвестно, но именно так это «происходит». То же правило относится к ощущениям, возникающим от чувств Слуха, Вкуса, Обоняния или Осязания — от любой или всех фаз элементарной Чувствительности; ибо, знайте, все чувства суть лишь видоизменения первоначальной Чувствительности.
Вероятно, вы ещё не вполне осознаёте колоссального значения чувств для создания вашего Мира опыта и того, насколько зависите от этих чувственных сообщений из внешнего мира, с которым «Я» не может соприкоснуться непосредственно, без посредничества чувствительной нервной системы. Возможно, вы яснее оцените этот факт, если попробуете представить, каким было бы ваше сознание, родись вы без любого из пяти чувств. Проведите эксперимент: дайте своему воображению немного упражнения.
Такое использование воображения покажет вам, что даже если бы вы родились с самым совершенным образом сформированным мозгом, состоящим из мозгового вещества наивысшего качества, и обладали бы преимуществами наилучшей умственной наследственности в виде естественной способности к умственной деятельности, вы всё равно были бы совершенно лишены какого-либо сознательного Мира опыта, если бы все естественные и нормальные входы чувств оставались закрытыми вследствие физического несовершенства. В таком случае ваш ум оставался бы столь же спящим, как семя, погребённое в почве, непригодной для его прорастания; вы были бы отрезаны от всякого общения с внешним миром, откуда должны приходить все ваши первоначальные переживания и откуда вы получаете всё знание, составляющее ваш Мир опыта. Вы не знали бы и не могли бы знать решительно ничего о том, что существует во внешнем мире или какие события там происходят. Единственным вашим знанием было бы знание собственного существования, да и его вы не смогли бы выразить ни словами, ни символами мысли.
Профессор Р. П. Халлек ярко изобразил состояние человека, родившегося с этим ужасным недостатком: «Предположим, что ребёнок разумных родителей появился на свет без единого нерва, ведущего от его во всём остальном совершенного мозга к какой-либо части тела; без зрительного нерва, чтобы передавать великолепные ощущения от глаза; без слухового нерва, чтобы передавать прикосновение руки; без обонятельного нерва, чтобы пробуждать мозг тонким ароматом садов и полевых цветов весной; без вкусовых, температурных или мышечных нервов. Если бы такой ребёнок мог жить, то по мере течения лет книги Шекспира и Мильтона напрасно открывали бы перед его глазами. Самые мудрые люди могли бы говорить с ним с величайшим красноречием — всё было бы бесполезно. Природа не смогла бы прошептать ни одной из своих вдохновляющих истин в его глухое ухо, не смогла бы осветить этот тёмный ум картиной радуги или человеческого лица. Каким бы совершенным ни был мозг ребёнка и унаследованная им способность к умственной деятельности, его способности на всю эту жизнь оставались бы окутанными египетской тьмой. Восприятию нечего было бы передать Памяти для сохранения, и Мысль не смогла бы ткать свои несравненные ткани без материала».
Приведённое выше — не просто фантастическая картина; напротив, это изложение позиции науки и философии относительно зависимости ума от каналов Ощущения, доставляющих материал для высших и более сложных умственных процессов. Ум столь же зависим от материала ощущений для своего поддержания, как тело зависит от пищи для своего питания. И уму, и телу для соответствующей деятельности необходим материал из внешнего мира; получив его, и ум, и тело способны преобразовывать, превращать и претворять этот материал в более сложные формы деятельности и вещества.
Один знаменитый философ и психолог однажды предложил своим студентам рассмотреть фантастические возможности случая, при котором зрительные нервы были бы присоединены к областям мозга, ведающим функцией слуха, а слуховые — к областям зрения, так что способности воспринимающего аппарата поменялись бы обязанностями. В таком случае человек слышал бы все цвета и видел бы все звуки. Он воспринимал бы звуки цветов и картин и видел бы красоту музыкальных нот великих композиторов. В таком случае внешний мир по-прежнему посылал бы ему те же сообщения, но истолковывал бы он их иначе.
Один автор, комментируя такую возможность, сказал: «Красота всё равно принадлежала бы нам, хотя говорила бы на другом языке. Тогда пение птицы ударяло бы по нашей сетчатке как торжественное шествие красок; мы видели бы все волшебные тона ветра; слышали бы, как великая фуга, повторяющуюся и гармонизированную зелень леса, каденции грозовых небес». Конечно, эта иллюстрация — чистая художественная фантазия, но результат изображён логично; она помогает показать, насколько мы зависим от механизма сознания в его фазе Ощущения.
Психологи также указывали на тот факт, что Мир опыта отдельного человека уменьшается при отсутствии способности к нормальному функционированию одного или нескольких его чувств и что этот Мир опыта расширился бы, если бы он смог развить дополнительные чувства. Это не просто умозрение, поскольку наука показывает нам, что Чувствительность была первичным чувством, из которого развились все остальные чувства; и вполне лежит в пределах возможностей эволюции то, что в ходе эволюционного развития живых форм могут раскрыться дополнительные чувства.
Чтобы дать вам личную иллюстрацию вашей зависимости от Чувств в том, каков характер и объём вашего Мира опыта, мы просим вас ещё раз воспользоваться воображением. Для начала представьте, что означал бы для вас внешний мир, если бы вы были существом лишь с одним чувством — обладали только Чувством Осязания. Всё поле вашего знания ограничивалось бы представлением о том, как вещи ощущаются при Осязании; это был бы очень маленький Мир опыта, не так ли? Затем представьте, что у вас развиваются чувства Вкуса и Обоняния — эти сводные братья в мире Чувств. Разве вы не видите, как расширился бы ваш мир и как изменился бы его характер? Затем представьте, что у вас развивается Чувство Слуха, и осознайте, какое удивительное дополнение к вашему Миру опыта оно дало бы. И наконец, представьте, что в один прекрасный день ваше Чувство Зрения внезапно раскрылось бы в действии и перед вашим сознанием развернулся великий Мир опыта Зрения. Разве вы не видите отсюда, насколько существенно ваш Мир опыта зависит от Ощущения — как каждое новое чувство что-то прибавляет к нему, а каждое отсутствующее чувство что-то отнимает и вычитает? Ваше воображение, совершив этот полёт, преподало вам ценный урок — и урок истинный!
Точно так же вы увидите, что обладание дополнительным чувством — чувством, ещё не развитым у человека, — позволило бы вам познавать мир совершенно новым способом. Несомненно, в материальных объектах существуют свойства, о которых вы остаётесь в полном неведении исключительно из-за отсутствия соответствующих чувств, посредством которых могли бы их осознавать. Даже сейчас вы способны слышать лишь малую часть звуковых колебаний и видеть лишь малую часть световых волн. Приборы, созданные наукой, способны улавливать и регистрировать звуковые и световые волны, которые ваши чувства не регистрируют. В действительности через ваши чувства вам открывается лишь очень малая доля внешнего мира, поскольку ваши чувственные инструменты неспособны регистрировать остальное. Дальнейшая эволюция чувств позволила бы вам осознать совершенно новый мир вещей, существующий со всех сторон вокруг вас, но не составляющий части вашего внутреннего Мира опыта.
Микроскоп, телескоп и другие оптические приборы показывают, что воспринимало бы ваше обычное зрение, будь ваш зрительный механизм более высокого порядка. Чувствительная аппаратура обнаруживает звуки, которые ваш обычный слух воспринимал бы, будь ваши слуховые органы более тонкими. Чувствительные фотографические пластинки регистрируют световые волны, которых ваши глаза не воспринимают, но которые стали бы для вас явными, будь ваш зрительный механизм совершеннее. Эти «дополнительные чувства», как называли такие научные приборы, обнаруживают для вас присутствие объектов и качеств объектов, неизвестных вам, когда вы полагаетесь на обычные органы чувств. Более того, у некоторых низших животных определённые чувства развиты сильнее, чем у человека; фактически некоторые вдумчивые исследователи даже считают, что отдельные низшие животные обладают чувствами, отсутствующими у человека. Дальнозоркие глаза орла и ястреба воспринимают удалённые объекты, невидимые человеку; большинство низших животных сохранили то тонкое и чувствительное обоняние, которое человек утратил из-за неупотребления в ходе своего подъёма к цивилизации; а некоторые насекомые, несомненно, слышат звуки ниже диапазона человеческого уха.
Дополнительное чувство, несомненно, открыло бы перед вами новый мир. Представьте результат развития в вас нового чувства, которое регистрировало бы волны электричества или магнетизма. В таком случае вы могли бы «видеть» или «слышать», что происходит на огромных расстояниях — даже на другой стороне земного шара; воображение может даже представить вас обладающим чувством, позволяющим осознавать волны беспроволочной телеграфии. Чувство, способное регистрировать волны «X-лучей», позволило бы вам видеть сквозь каменную стену и воспринимать, что происходит внутри кирпичного дома или по другую сторону закрытой двери. Подобное расширение вашего Зрения могло бы позволить вам видеть, что происходит на Марсе, или воспринимать жизнь микроскопического мира в капле воды. Если бы у вас имелись соответствующие чувственные инструменты, вы могли бы даже улавливать вибрации мыслительной деятельности других людей — «телепатическое чувство», несомненно, было бы чрезвычайно интересным и поучительным!
Научное воображение рисовало миры, в которых живые существа обладают семью, девятью, пятнадцатью или большим числом чувств, — и теоретически это возможно, ибо семнадцать чувств в действительности были бы не более удивительны, чем пять, хотя существам с пятью чувствами они казались бы именно такими.
Послушайте следующие высказывания вдумчивых мыслителей. Кей говорит: «Дополнительное чувство, вероятно, могло бы открыть нам не менее удивительные вещи, чем зрение — человеку, родившемуся слепым». Карпентер говорит: «Совсем не кажется невероятным, что существуют свойства материи, которые ни одно из наших чувств не способно непосредственно воспринять и для восприятия которых могли бы быть устроены другие существа — так же, как мы чувствительны к свету, звуку и т. д.». Мейсон говорит: «Если бы к нынешнему нормальному числу чувств человека прибавилось ещё одно или два, тот мир явлений, который теперь существует для всех нас, насколько мы можем знать, мог бы развернуться в нечто поразительно более широкое и иное вследствие дополнительных откровений, доставленных этими новыми чувствами». Айзек Тейлор говорит: «Не следует думать, будто человеческий глаз является мерой силы Творца. Неужели Он не создал ничего, чего не открыл нашим чувствам? Противоположное кажется гораздо более чем просто возможным; не должны ли мы считать его почти несомненным?»
Однако мы изложили вам приведённые выше умозрительные и, по-видимому, несколько фантастические идеи лишь затем, чтобы дать вам более ясное и всестороннее представление об отношении между Вами самими и внешним миром и показать, насколько вы зависите от своих чувств в получении материала, из которого строите и создаёте свой Мир опыта. Будьте уверены, мы вовсе не собираемся убеждать вас развивать новые чувства. Но наша цель от этого не становится менее созидательной: она направлена на то, чтобы открыть для вас новые миры знания — новый Мир опыта. Ибо, знайте, между Миром опыта человека с нетренированными и неразвитыми силами Внимания, Восприятия и Наблюдения и Миром опыта человека, высоко развившего эти умственные силы, существует почти, если не вполне, такое же различие, какое существовало бы между последним и человеком, развившим одно или несколько новых чувств.
Достаточно сопоставить человека с высоко развитыми силами восприятия с человеком противоположного типа, чтобы понять: эти двое обитают в совершенно разных Мирах опыта. Первый видит, слышит, чувствует и знает множество фактов Жизни и Природы, совершенно не воспринимаемых и неизвестных человеку второго типа. Развитый человек распознаёт, рассматривает и решает проблемы, само существование которых неизвестно неразвитому человеку. Это всё равно как если бы два этих типа смотрели разными глазами, слышали разными ушами, чувствовали различными нервами осязания. В этой книге мы стремимся не наделить вас дополнительными чувствами, а помочь вам усовершенствовать уже имеющиеся — усовершенствовать их настолько, чтобы они приобрели силы и возможности, действенность и активные качества, которые непосвящённому кажутся результатом дополнительных умственных способностей, принадлежащих лишь немногим избранным и недоступных великой массе человеческого рода.
III
МЕХАНИЗМ ЧУВСТВ
Сенсорный механизм — жизненно важный аппарат, связанный с процессами Ощущения, — состоит из определённых участков мозга, определённых частей нервной системы и специальных органов чувств.
Мозг. Чем бы «ум» ни был сам по себе и чем бы он ни являлся; какова бы ни была окончательная природа его отношения к мозгу, — мы по меньшей мере должны признать, что «мозг есть физический механизм, через который и посредством которого совершаются или проявляются умственные процессы». Более того, мы вынуждены признать, что для получения и восприятия сообщений из внешнего мира, составляющих «сырой материал знания» и образующих элементы Мира опыта отдельного человека, ум должен зависеть от определённых участков мозга и нервной системы. Подробное изучение физиологии мозга лежит вне области, которую стремится охватить эта книга. Поэтому мы ограничим его описание техническим определением: «Мозг — это беловатая масса мягкого вещества, заключённая в хрящевой или костной черепной коробке позвоночных животных; он является центром нервной системы и местом сознания и воли». Здесь дано общее описание физической стороны мозга и утверждается, что он является «местом сознания»; для нашей нынешней цели этого достаточно.
Чувствительные нервы. Нервы — это «пучки волокон, передающие нервные импульсы между нервными центрами и различными частями тела животного». Они составляют важные элементы великой нервной системы, пронизывающей тело и уподоблявшейся большой телеграфной системе. Существуют двигательные нервы, служащие для передачи двигательных импульсов — импульсов, вызывающих движение, — к различным частям тела. Существуют также другие классы нервов, обслуживающие выполнение определённых физиологических функций, таких как пищеварение, секреция, выделение и кровообращение. Однако эти классы нервов не относятся к нашему рассмотрению общей темы Чувств.
Здесь нас интересуют исключительно так называемые «чувствительные нервы» — общий класс нервов, передающих ощущения от различных частей тела к центральной приёмной станции мозга. Эти чувствительные нервы представляют собой великие телеграфные провода, сообщающие в центральную станцию мозга о том раздражении или возбуждении, которое испытывают их поверхностные окончания вследствие соприкосновения с предметами внешнего мира. Когда поверхностные окончания чувствительного нерва раздражаются или возбуждаются вследствие такого соприкосновения с внешним объектом, они посылают мозгу сообщение, требующее большей или меньшей степени внимания. Будь то нервы Осязания, Зрения, Слуха, Вкуса или Обоняния, действие по существу одно и то же: в конечном счёте все чувствительные нервы — нервы Чувствительности. Закрепите последнее утверждение в уме; оно поможет вам понять процессы, проявляющиеся в отдельных органах и механизмах чувств.
Органы чувств. Согласно общепринятой классификации существует пять основных чувств: (1) Осязание; (2) Зрение; (3) Слух; (4) Обоняние; (5) Вкус. Физиологи и психологи нередко отмечают ещё одно чувство, называемое «Мышечным чувством», которое сообщает нам о состоянии наших мышц и даёт представления о весе, пространственных размерах и т. д. Другие добавили бы некоторые иные чувства — связанные с ощущениями, возникающими вследствие состояния определённых внутренних органов тела и сообщающие нам о голоде, жажде, сексуальности, насыщении, несварении и т. д., либо об ожогах, воспалениях, ушибах, судорогах и т. д. Однако ради удобства эти последние классы обычно включаются в класс Чувства Осязания, и в этой книге мы не станем проводить технического различия, как бы интересно оно ни было для академического рассмотрения.
Каждое отдельное чувство имеет соответствующий орган восприятия и специальные чувствительные нервы, соединённые с ним; последние передают сообщения от воспринимающего органа к мозгу. Так, Чувство Осязания использует нервные центры на поверхности кожи и в мышцах, а также соединённые с ними нервы, ведущие к мозгу. Чувство Зрения использует глаз и соответствующие ему нервы. Чувство Слуха использует ухо и его нервы. Чувство Обоняния использует нос и его нервы. Чувство Вкуса использует язык, части ротовой полости и их нервы. Каждый орган чувства специально приспособлен к восприятию раздражения или возбуждения, возникающего от соответствующих ему стимулов. Ни один орган чувства не сообщает о стимулах, соответствующих другому. Каждый орган чувства имеет свой особый род раздражения, которым он возбуждается. Звук не возбуждает глаз; свет — ухо. Каждый орган чувства действует лишь в своей особой области.
Каждое без исключения Ощущение включает: (1) внешний стимул, который, соприкасаясь с органом чувства, раздражает или возбуждает его; (2) физический орган, воспринимающий раздражение или возбуждение, вызванное соприкосновением с внешним объектом, и передающий его мозгу посредством соединительных нервов; (3) соединительные нервы, служащие для передачи раздражающего или возбуждающего сообщения от органа чувства к мозговому центру, связанному с ним; (4) мозговой центр, связанный с данным органом чувства и принимающий от него сообщение, переданное чувствительными нервами; и (5) умственное впечатление, или состояние воспринимающего сознания, возникающее из физического впечатления и представляющее последнее на умственном плане.
Итак, Ощущение…
