Творческая сила, или Ваши созидательные способности

Творческая сила, или Ваши созидательные способности

Уильям Уокер Аткинсон и Эдвард Э. Билс

Переводчик и редактор Михаил Титов

TITOV EDITION

Издательство «Дом Камбо» · Казань · 2026

Исторический титул

Творческая сила, или Ваши созидательные способности

У. У. Аткинсон и Эдвард Э. Билс

«Возводи себе всё более величественные обители, о душа моя, пока стремительно сменяются времена года! Оставь позади своё низкое прежнее жилище! Пусть каждый новый храм будет благороднее предыдущего. Отгородись от небес всё более обширным куполом, пока наконец не обретёшь свободу, покинув свою переросшую оболочку у моря жизни, которое никогда не знает покоя». — Холмс, «Камерный наутилус».

Robert Collier Book Corp., 531 Wyckoff Avenue, Ramsey, N. J. 07446.

Оглавление

ВВЕДЕНИЕ К ИЗДАНИЮ TITOV EDITION 4

I. ВООБРАЖЕНИЕ 7

II. СПОСОБНОСТИ СОЗДАВАТЬ ОБРАЗЫ 16

III. СОЗИДАТЕЛЬНОЕ ВООБРАЖЕНИЕ 32

IV. СТРОИТЕЛЬ И ПЛАН 55

V. МЕНТАЛЬНАЯ ЛАБОРАТОРИЯ 67

VI. ЗАКОНЫ ИЗОБРЕТАТЕЛЬСТВА 89

VII. ТВОРЧЕСКАЯ КОМПОЗИЦИЯ 105

VIII. ИСКУССТВО ТВОРЕНИЯ 121

IX. ДИНАМИЧЕСКАЯ ИДЕАЛИЗАЦИЯ 142

ПОСЛЕСЛОВИЕ 166

ПРИЛОЖЕНИЕ I. КАРТА ДЕВЯТИ ГЛАВ 169

ПРИЛОЖЕНИЕ II. ГЛАВНАЯ ФОРМУЛА ДОСТИЖЕНИЯ 170

ПРИЛОЖЕНИЕ III. МАСТЕРСКАЯ СОЗИДАТЕЛЬНОГО ВООБРАЖЕНИЯ 171

ПРИЛОЖЕНИЕ IV. ВОПРОСЫ ДЛЯ ПОВТОРНОГО ЧТЕНИЯ 173

ОБ АВТОРАХ 174

О ПЕРЕВОДЧИКЕ И РЕДАКТОРЕ 175

ЧТО ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ 176

КОНТАКТЫ 178

НАШЛИ ОШИБКУ? 179

ВВЕДЕНИЕ К ИЗДАНИЮ TITOV EDITION

Есть книги, которые объясняют человеку устройство мира. Есть книги, которые учат обращаться с инструментом. «Творческая сила» принадлежит ко второму роду, но инструмент, о котором здесь идёт речь, невозможно положить на стол: это способность человека удерживать перед внутренним взором то, чего ещё нет перед глазами, — и постепенно придавать этому форму в действительной жизни.

В привычном употреблении воображение легко принять за отступление от реальности. Мы называем фантазией то, что отвлекает от дела, а серьёзным трудом — только то, что уже можно увидеть и измерить. Авторы предлагают развернуть этот взгляд. Прежде чем возникнут дом, открытие, замысел предприятия или новая привычка, кто-то должен представить их как возможность. В этом смысле воображение не противоположно действию: оно составляет одну из его ранних, иногда решающих стадий.

Уильям Уокер Аткинсон и Эдвард Э. Билс ведут читателя от самой способности создавать мысленные образы к работе с целью, планом и волей. Сначала они различают пассивное воспроизведение знакомого и активное соединение элементов в новую целостность. Затем показывают, почему образ нуждается в проверке, расчленении на части, повторном соединении и строгой внутренней работе. Наконец, в разговор вступает идеал: не отвлечённое украшение жизни, а образ желаемого результата, которому человек готов отдать внимание и усилие.

Особое удовольствие этой книги — её инженерная интонация. Даже когда речь заходит о высших возможностях человеческого духа, авторов занимают вполне осязаемые вопросы: как увидеть задачу целиком; как отделить существенное от случайного; как найти комбинацию, прежде никем не замеченную; как превратить мимолётный порыв в устойчивое направление жизни. «Строитель и план», «Ментальная лаборатория», «Законы изобретательства» — названия глав раскрывают характер самого исследования. Здесь мысль не обязана оставаться неподвижным созерцанием.

Книга родилась в интеллектуальной атмосфере начала XX века, когда идеи личной силы, самообразования и творческого развития обсуждались с особенной настойчивостью. Читателю не требуется заранее принадлежать к какой-либо школе или принимать готовую систему убеждений. Достаточно принести собственный опыт: дело, которое давно ждёт начала; трудную задачу, не поддающуюся привычному решению; способность, которой ещё не найдено достойного применения. Тогда страницы постепенно перестают быть отвлечёнными рассуждениями и становятся разговором о возможностях именно этого опыта.

Мы советуем читать эту работу неторопливо. Некоторым мыслям полезно дать время; другим — сразу подобрать конкретный пример. Если автор предлагает образ строителя, представьте собственную будущую постройку: текст, исследование, ремесло, отношения, профессию, характер. Отмечайте места, где воображение уже помогает вам действовать, и места, где красивое представление подменяет настоящий шаг. Это различие — одна из главных нитей книги.

В настоящем издании авторское произведение сохранено как самостоятельный текст. Введение и материалы после заключительного FINIS принадлежат издательству TITOV EDITION: они предлагают дополнительные пути чтения, но не подменяют голос авторов. Нам хотелось сохранить не только содержание наставлений, но и их редкое доверие к читателю — к его способности мыслить, выбирать, строить и доводить начатое до формы.

I. ВООБРАЖЕНИЕ

В этой книге вам предлагается рассмотреть удивительную сторону Личной Силы, скрыто присутствующей, изначально присущей вам и неизменно пребывающей внутри вас, — Силу Воображения. Эта сила представляет собой одну из сторон вашей Личной Силы. А ваша Личная Сила, в свою очередь, есть одно из проявлений той СИЛЫ, которая служит источником Всякой Силы и выражается, проявляется и действует во всех видах силы, о каких вы имеете или вообще можете иметь какое-либо представление.

Под «Воображением» понимается «способность ума создавать мысленные образы или образы предметов, прежде воспринимавшихся чувствами; способность воссоздавать или заново сочетать материал, полученный посредством непосредственного восприятия; способность по-новому соединять материал, предоставленный опытом или памятью, ради достижения возвышенной цели; способность постигать и выражать Идеал».

Многие люди (возможно, до сих пор и вы сами) смешивают и отождествляют Воображение с Фантазией; однако это ошибка, которую необходимо устранить с самого начала серьёзного рассмотрения Созидательного Воображения — предмета исследования и наставлений, изложенных в этой книге. Остановимся ненадолго, чтобы вы могли заметить это различие и как следует с ним освоиться.

Вебстер говорит: «Теперь принято проводить различие между Воображением и Фантазией. Строго говоря, это различные способы проявления одной и той же общей силы — способности придавать форму, или творческой способности. Из этих двух видов умственной деятельности Воображение является высшим. Оно творит по законам, более тесно связанным с разумом, и стремится к результатам определённого и значительного характера. Фантазией управляют законы ассоциации, более отдалённые, а порой произвольные или прихотливые. Отсюда и слово “фантастический”, выражающее Фантазию в её самых необузданных полётах».

По мере изучения этих наставлений вы увидите особые, характерные черты, отличающие ту разновидность Воображения, которая называется «Созидательным Воображением», от другой, именуемой «Воспроизводящим Воображением». Вы также научитесь различать пассивную форму Созидательного Воображения (которая почти ничем, если вообще чем-либо, не отличается от Фантазии) и его активную форму, составляющую истинное Созидательное Воображение, с которым мы будем иметь дело в этих наставлениях.

Мы просим вас удержать в уме две картины. Каждая изображает первобытного человека, проявляющего одну из двух форм Созидательного Воображения. Увидев и запомнив эти картины, вы всегда будете располагать пробным камнем, с помощью которого сможете проверять собственные процессы воображения.

На первой картине первобытный человек «сидит и думает»: либо пассивно созерцает течение потока Воспроизводящего Воображения, или Памяти, в котором отражаются события его прошлого, либо «грезит наяву», представляя себя участником какой-нибудь новой жизненной драмы или наблюдая в воображении других людей за подобным занятием. Это незавершённая ступень — вполне хорошая в своих пределах и нередко полезная, поскольку даёт сырой материал для более высоких усилий, но сама по себе недостаточная. Она годится для отдыха, однако бесполезна, если дело не идёт дальше.

Оставив нашего первобытного мечтателя, обратимся теперь к первобытному человеку, который «воображает с определённой целью», который «воображает ради определённого результата». Посмотрите, насколько эта картина отличается от только что рассмотренной.

Наш первобытный человек, у которого пробуждалось Созидательное Воображение, заметил недостаточность природного оснащения своего тела для самосохранения, нападения и защиты, охраны семьи, а также для достижения удобства и благополучия. Благодаря такому «воображению» люди этого типа подняли человеческий род из состояния физической слабости и сравнительной беспомощности до его нынешнего господствующего положения во всём мире живых существ. То, в чём природа отказала человеку, не дав ему физических орудий борьбы, он восполнил посредством своего Созидательного Воображения. Созидательное Воображение подняло Человека с его первоначально скромного места среди живых существ до нынешней высоты и положения. Благодаря этой силе Человек достиг высот, которые наблюдателю его первоначального состояния показались бы совершенно недоступными.

Человека в его первоначальном, первобытном состоянии пришелец из высшего мира вполне мог бы счесть крайне бесперспективным претендентом на выживание в борьбе за существование, не говоря уже о господстве над другими живыми существами, обитавшими рядом с ним. Он был гораздо слабее большинства животных, уступал им в быстроте бега и ловкости движений, был хуже вооружён зубами и когтями. Огромные саблезубые тигры, гигантские пресмыкающиеся и другие сильные и свирепые животные его окружения были приспособлены к борьбе за существование намного лучше, чем это бедное, тщедушное, слабое существо, называемое Человеком. Потребовалось бы весьма смелое воображение, чтобы предсказать победу Человека в борьбе за существование и в процессе выживания наиболее приспособленных.

Но это слабое существо — это тщедушное и незначительное животное — обладало скрытой силой Созидательного Воображения, благодаря которой смогло преодолеть природные препятствия. С помощью этой умственной силы человек изобрёл и научился применять приспособления, орудия и оружие, с которыми вёл оборонительную и наступательную борьбу против свирепых созданий своего окружения. Он создавал материальные устройства, позволявшие преодолевать неблагоприятные условия среды, которыми Природа поначалу словно намеренно обременяла его. Благодаря этой скрытой силе человек доказал, что именно он наиболее «приспособлен» к выживанию и является подлинным победителем в борьбе за существование.

Человеку недоставало крепких зубов и когтей хищных животных, но он создал искусственные зубы и когти, подражая тем, которыми Природа так щедро одарила низших животных: из твёрдого кремня он изготовлял копья, топоры и ножи, образцы которых мы теперь находим погребёнными в земле. Делая тяжёлые дубины из стволов и ветвей деревьев, он сравнялся с грозными ударными средствами крупных зверей и даже превзошёл их. Изобретя лук и стрелы, он научился преодолевать ограничение расстояния и поражать врагов, оставаясь вне досягаемости. Он воспользовался подсказкой звериных пещер и логов и усовершенствовал их для собственного жилья. Он перенял идею у птиц и усовершенствовал их высоко расположенные гнёзда, сооружая себе безопасные убежища на скалах и высоких деревьях, куда поднимался по собственноручно сделанным лестницам. Он «вообразил» способ закрывать входы в пещеры и логова огромными валунами, а позднее «вообразил» защитные деревянные двери и окна, а ещё позже — дымоходы.

Он «вообразил» возможность метать камни во врагов с помощью пращей, больших луков и примитивных катапульт, а также сбрасывать крупные валуны с горных склонов на противников внизу. Он «вообразил» возможность усовершенствовать плавающее бревно, создавая одно за другим плоты, плоскодонные лодки и выдолбленные челны. Он «вообразил» шесты, которыми можно направлять и продвигать лодку, гребные лопатки и вёсла. Он наблюдал катящееся бревно и по его образцу «вообразил» тяжёлое сплошное колесо, а затем более лёгкое колесо со спицами. Так он получил возможность сравнительно легко перевозить тяжёлые предметы на большие расстояния.

Он «вообразил» блок и рычаг и научился пользоваться ими. Он «вообразил» приспособления, чтобы разминать пищу и размалывать зерно. Он «вообразил» первобытную мотыгу и грубую оросительную или водоотводную канаву. Он «вообразил» использование звериных шкур в качестве одежды, защищающей от непогоды. Он «вообразил» применение частей деревьев для сооружения шатров. Он приспосабливал обычные природные предметы и превращал их в необычные искусственные приспособления ради своего удобства и благополучия. И наконец — о чудо из чудес! — он «вообразил» искусство и науку добывания и использования огня!

И с тех пор Человек продолжает «воображать» вещи — способы преодоления природных препятствий и ограничений, способы обращения природных предметов на собственную пользу, для удобства и счастья. Мало-помалу он «вообразил» всё это и воплотил в материальной, объективной форме, следуя очертаниям субъективного мысленного образа. И он по-прежнему продолжает «воображать» вещи — более великие, более крупные, более сложные. Он всегда будет продолжать так «воображать», ибо именно это — его характерное свойство, Созидательное Воображение, отличающее его от низших животных. Те представители человеческого рода, которым удавалось успешно «воображать» созидательно — будь то отдельные люди, племена или народы, — выживали в борьбе, тогда как потерпевших неудачу оттесняли к стене или они «шли ко дну». Наиболее «приспособленные» к созидательному воображению выживали, передавали потомкам знания и наследовали им свои умственные склонности. Так Человек развился в «воображающее» животное — творящее существо.

Те отдельные люди или народы человеческого рода, которые не поспевали за шествием созидательных «воображателей», если и не оказывались вытесненными и уничтоженными в борьбе, сохранялись лишь для того, чтобы стать паразитами или рабами победителей. Порабощённые народы всегда обладали менее развитыми способностями Созидательного Воображения, чем их господа; когда у рабов развивается Созидательное Воображение, они перестают оставаться рабами. Когда зародыш Созидательного Воображения начинает действовать в умах подчинённого народа, этот народ вступает на путь к свободе; историю можно прочесть в свете этого факта. Физическое могущество господ в конце концов уступает умственному могуществу бывших рабов. Хитрость лисицы нередко одолевала физическую силу льва.

Борьба за существование продолжается и теперь. Выживание наиболее приспособленных — такой же факт современного человеческого существования, как и прошлой истории человеческого рода и всего мира. Но теперь, более чем когда-либо прежде, Созидательное Воображение становится главным элементом этой борьбы, главным мерилом приспособленности к выживанию, успеху и свершениям. Народ, раса, нация или отдельный человек, в наибольшей степени развившие и применяющие непрерывное, настойчивое Созидательное Воображение, при прочих равных окажутся наиболее «приспособленными» к выживанию и докажут своё конечное превосходство в борьбе за существование. Если, как предсказывали некоторые, на смену Человеку когда-нибудь придёт Сверхчеловек, окажется, что он обладает превосходящими способностями Созидательного Воображения и большей возможностью осуществлять и применять их. Таков Закон Эволюции, Прогресса, Жизни.

Такова вторая картина. Посмотрите сначала на первую, а затем на ту, которую мы только что представили вам. На первой вы увидите первобытного человека, который «просто сидел и думал; а иногда просто сидел», причём его «думание» было всего лишь грёзами наяву и Пассивным Воображением. На второй вы увидите образ Подлинного Мыслителя, столь великолепно воплощённый в знаменитой фигуре «Мыслителя» Родена. Но его «мышление» — не «просто мышление»: это мышление ради определённой цели и результата, это Созидательное Воображение, направленное к определённой цели и удерживаемое на ней, пока не будет создан надлежащий образ; после этого образ преобразуется в материальную форму.

«Мыслитель» Родена пользуется своим Воображением так же, как научился пользоваться Вниманием и Волей: сознательно, целенаправленно, ради определённой цели и результата, в избранном направлении. Он и его современные собратья — развивающиеся Творцы. Они строят, придумывают, изобретают, разрабатывают замыслы, составляют планы и проекты — возводят в уме то, что впоследствии будет возведено в физической форме. Они — Мечтатели, чьи мечты сбудутся; создатели Идеалов, которым предстоит стать Реальностью.

Вот что такое Созидательное Воображение. Именно оно составляет предмет этой книги. Именно оно является главной темой наставлений, которые мы предложим вам на следующих страницах. Как далеко это от «простого воображения», от Фантазии самодовольного большинства людей, не правда ли?

II. СПОСОБНОСТИ СОЗДАВАТЬ ОБРАЗЫ

Одна из наиболее характерных, существенных и отличительных черт вашего умственного существа — способность создавать мысленные образы. Без неё вы не могли бы мыслить, помнить и действовать разумно. Если бы ощущения не оставляли отпечатка в вашем уме, так чтобы впоследствии вы могли вновь вызвать их в виде образов, вы навсегда остались бы младенцем в умственном развитии. Ваш опыт был бы для вас закрытой книгой, и вы никогда не смогли бы извлечь пользу, перелистывая страницы её записей. В пятьдесят лет вы были бы не мудрее, чем в три года. У вас не было бы ни памяти, ни воображения, ни способности к разумному мышлению, основанному на опыте.

«Мысленный образ» можно определить как «воссоздание в уме, посредством мысленного образа, опыта, первоначально полученного через органы чувств». Под «представлением» понимается «повторное предъявление сознанию формы или картины, первоначально воспринятой через органы чувств». «Представляющие способности ума» (будь то память или воображение) — это «те способности ума, благодаря которым он образует идеальные образы или мысленные картины вещей, в данный момент не присутствующих перед органами чувств; такие идеальные образы или мысленные картины представляют собой умственное воспроизведение какого-либо опыта».

Хотя слово «образ» заимствовано из оптики для обозначения сохранившихся мысленных впечатлений от прежних переживаний, не следует понимать это образное выражение слишком буквально. В уме сохраняются и могут вновь возникать в памяти или воображении не только образы и картины зрительных впечатлений и переживаний, но в равной мере впечатления от звуков, вкусов, запахов, прикосновений и мышечных ощущений. В уме существуют слуховые, вкусовые, обонятельные, осязательные и мышечные образы, или картины, наряду со зрительными, или оптическими. В действительности завершённый сложный мысленный образ или картина какого-либо отдельного предмета обычно представляет собой составной продукт, образованный переплетением материала, поступившего от нескольких видов чувственного восприятия.

Между первоначальным чувственным впечатлением и его воспроизведённым образом, или картиной, существует тесная связь, но вместе с тем и заметное различие. Когда предмет исчезает из поля зрения или глаза закрываются, в уме остаётся образ увиденного — действительно существующий, хотя и менее отчётливый, чем при непосредственном зрительном восприятии. Тот же принцип относится и к образам впечатлений, полученных через другие органы чувств. Аристотель называл эти образы «фантазмами, имеющими форму предмета без его вещества, подобно тому как отпечаток печати на воске сохраняет форму печати без её вещества». Психологи придерживались мнения, что ощущения берут начало во внешних раздражителях, тогда как воспроизведённый образ получает возбуждение изнутри.

Среди психологов широко распространено мнение, что никакое ощущение не бывает в действительности «воспринято» умом, пока не сформируется его мысленный образ. Точно так же считается, что ум не познаёт никакого физического переживания, если оно не порождает мысленного образа: он воспринимает, понимает и помнит только мысленные образы. Воспоминание, воображение и процессы мышления, согласно этому взгляду, возможны лишь благодаря вызову и расположению мысленных образов вещей, первоначально возникших из чувственного опыта. Даже высшие мыслительные операции, такие как суждение, рассуждение, абстрагирование, обобщение и сочетание идей, протекают посредством использования ранее приобретённых мысленных образов.

Два больших общих класса мысленного представления — это (1) Память и (2) Воображение. Несмотря на принятое различие между этими двумя сторонами умственной деятельности, по своей природе и основному принципу они обладают коренным единством. Оба процесса предполагают использование воспроизводящих образов, и в действительности между ними или их результатами нет абсолютной разграничительной линии. Прежде полагали, что между двумя процессами существует действительное различие, которое определяли следующим образом: (1) Память воспроизводит или представляет точный образ первоначального мысленного впечатления, тогда как (2) Воображение воспроизводит или представляет изменённый вариант такого впечатления либо новое сочетание элементов первоначальных впечатлений. Но это абсолютное разграничение теперь не является общепринятым среди лучших современных психологов.

Согласно нынешней точке зрения, даже лучшие образы памяти не воспроизводят первоначальное впечатление в точности: они всегда опускают некоторые его части, добавляют отсутствовавшие в оригинале подробности и изменяют расположение деталей. Теперь в качестве закона психологии утверждают: «Воспроизводящие образы никогда не повторяют первоначального впечатления в точности; это верно как для образов памяти, так и для образов воображения». Разумеется, признаётся, что одни воспроизводящие образы ближе к точному повторению, чем другие; одни представляют собой более буквальные копии пережитого, чем другие. Но элементы изменения, перестановки, добавления или пропуска неизменно присутствуют и действуют.

Вы сможете правильно понять действительное различие между процессами Памяти и Воображения, если рассмотрите четыре существенных элемента завершённого процесса Памяти, а именно: (1) Сохранение, при котором ум удерживает образ впечатления, произведённого на него сообщениями органов чувств; (2) Воспроизведение, при котором ум вновь вводит в сознание сохранённый мысленный образ; (3) Узнавание, при котором ум отождествляет воспроизведённый мысленный образ с предметом, вызвавшим первоначальное впечатление; и (4) Локализация, при которой ум относит первоначальное, уже узнанное впечатление к некоторому более или менее определённому времени и месту.

Какие же элементы участвуют в процессах Воображения? Во-первых, вы сразу увидите, что здесь непременно должно присутствовать Сохранение, иначе мысленный образ никогда нельзя было бы вновь вызвать в сознании. Во-вторых, должен присутствовать элемент Воспроизведения, иначе ум не обладал бы способностью вновь вводить в сознание сохранённый образ. По крайней мере до этого места Воображение и Память следуют одной дорогой: в обоих случаях ум должен обладать способностью сохранять мысленный образ и способностью воспроизводить его в сознании — и пользоваться обеими. Но здесь полное тождество процессов заканчивается: поток Представления разделяется на два рукава, каждый из которых следует собственным особым путём. Путь потока Памяти описан в предыдущем абзаце; теперь вам предлагается рассмотреть путь потока Воображения.

В так называемом Воспроизводящем Воображении ум всего лишь вновь создаёт более или менее верный мысленный образ или картину ранее пережитого впечатления, сохранившегося в его подсознательном хранилище. Вы заметите, что это в точности то, что делает Память на первом и втором этапах. Здесь процесс можно считать проявлением как Воспроизводящего Воображения, так и Памяти. Эту мысль можно выразить иначе: Воспроизводящее Воображение есть лишь частный случай незавершённой Памяти; либо Память есть частный случай Воспроизводящего Воображения. Между образами Воспроизводящего Воображения и образами Памяти на её втором этапе нет абсолютной границы: и те и другие являются одним и тем же продуктом представляющей, или воображающей, способности.

Но, как мы уже говорили, здесь тождество заканчивается. При подлинной Памяти воспроизведённый образ теперь соотносится с предметом, вызвавшим первоначальное впечатление: посредством Узнавания он отождествляется с этим предметом. Однако при Воспроизводящем Воображении ум не совершает полного Узнавания, то есть отождествления с предметом, вызвавшим первоначальное впечатление. В лучшем случае Воспроизводящее Воображение осуществляет лишь подобие узнавания: оно связывает образ с каким-то образом, ранее пережитым в сознании, но не делает специального усилия, чтобы отождествить его с определённым первоначальным предметом. Более того, образ может представлять собой сочетание нескольких первоначальных впечатлений, не относимое к какому-либо отдельному предмету; так бывает, когда мы осознаём образ «лошади» — общее представление о лошадях как виде, а не о какой-либо конкретной лошади.

Есть разница между тем, чтобы (а) иметь мысленный образ в сознании, и тем, чтобы (б) знать этот образ как образ некоторого определённого предмета, ранее пережитого в сознании. Образ может присутствовать, хотя воспоминание о конкретном первоначальном предмете переживания отсутствует. Как говорит один автор: «Иметь образ отсутствующего предмета и помнить сам предмет — не одно и то же. Полного акта памяти об отсутствующем предмете нет до тех пор, пока образ в уме не узнаётся как образ некоторого конкретного, уже пережитого предмета или вещи».

Итак, вы видите, что образ может быть воспроизведён в Воображении, но при этом не узнан и не отождествлён ни с каким определённым ранее пережитым предметом. Равным образом он может воспроизводиться в Воображении без «локализации» во времени и пространстве. Таким образом, настоящие воспроизводящие образы воображения могут существовать без участия третьего и четвёртого существенных элементов Памяти. Короче говоря, тогда как Память включает четыре соответствующих элемента — Сохранение, Воспроизведение, Узнавание и Локализацию, — процесс Воспроизводящего Воображения включает только два из них: Сохранение и Воспроизведение. Общий поток Памяти-Воображения разделяется надвое непосредственно перед тем, как Память достигает третьего этапа (то есть Узнавания), и задолго до приближения к четвёртому этапу (то есть Локализации).

Но хотя потоку Воображения недостаёт двух дополнительных элементов Памяти, он приобретает новые и более сложные собственные способности, отсутствующие у Памяти. По мере дальнейшего течения Воспроизводящее Воображение может превращаться в то, что известно под названием «Созидательное Воображение», благодаря проявлению некоторых сил, присущих самой природе Воображения. Созидательное Воображение — это та сторона деятельности воображения, которую обычно считают типичной для Воображения вообще; более того, для большинства людей только эта его сторона и известна под названием «Воображение».

Категории Воображения. Процессы воображения подразделяются на две категории: (1) Воспроизводящее Воображение и (2) Созидательное Воображение.

Воспроизводящее Воображение, которое мы только что рассмотрели, состоит исключительно в мысленном воспроизведении образов прежних переживаний — в проявлении способности вызывать образы по памяти, мало, если вообще чем-либо, отличающемся от представляющей или воспроизводящей деятельности Памяти. Созидательное Воображение, напротив, предполагает (а) воспроизводящие образы воображения, (б) подвергаемые дополнительному процессу перестройки, нового сочетания и приспособления.

Воспроизводящее Воображение лишь представляет образы, соответствующие определённому прошлому опыту. Созидательное Воображение, напротив, представляет образы прошлого опыта, но уже не в первоначальном виде: они заново сочетаются, переставляются, перестраиваются и приспосабливаются, образуя составной, сложный мысленный образ вещей, которых создающий его ум прежде не переживал как «целое», а нередко и вещей, вовсе не существующих как «целое» во внешнем мире. Так Созидательное Воображение может создать мысленный образ ещё не построенного дома, моста, железнодорожной системы, корабля и тому подобного; либо образ кентавров, крылатых коней, русалок, крылатых ангелов, сатанинских существ с копытами, рогами и хвостами — всего того, что полностью лежит за пределами действительного человеческого опыта.

В Созидательном Воображении перед нами один из важнейших элементов созидательной интеллектуальной работы человеческого ума. Без него были бы невозможны определённые формы рассуждения. Без него не проявлялись бы психологические процессы ассоциации. Без него не могли бы действовать изобретательские способности. Без него не было бы художественного творчества. Без него не было бы прогресса, усовершенствования, открытия новых связей, творческой мысли, приспособления старых вещей к новым применениям и новым целям. Как говорит Халлек: «Продукты Созидательного Воображения были единственными ступенями материального прогресса. Созидательное Воображение первобытного человека при содействии мысли начало покорять мир. Дымоход, дилижанс, локомотив — последовательные вехи, отмечающие поступательное движение Воображения».

Можно сказать, что Созидательное Воображение имеет две стороны: (1) Пассивное Созидание, то есть применение созидательных сил воображения в области чистой фантазии или праздных «грёз наяву», и (2) Активное Созидание, то есть применение созидательных сил воображения в определённом, целенаправленном творческом усилии.

При Пассивном Созидании Воображение может забавляться образами воспоминаний о прошлом, переставляя и соединяя их в новые формы, праздно рисуя то, «что могло бы быть» в этих переживаниях, предаваясь фантазиям, в которых прежний опыт превращается в другой, более приятный или более волнующий. Или точно так же Воображение может переноситься в будущее человека, предаваясь «грёзам наяву», в которых предвосхищаются или «воображаются» возможные события этого будущего. Или же оно может пассивно позволять потоку «образов воображения» — движущейся киноленте Фантазии — проходить перед внутренним взором, изображая, словно в пьесе или рассказе, различные движения действующих лиц, сцены, поступки, голоса и положения воображаемого действия. Здесь вся картина складывается из последовательности отдельных, хотя и связанных между собой картин, как кадры киноленты, воспринимаемых в виде одного непрерывного движения.

Это Пассивное Созидание обладает многими характерными свойствами сна, когда Воображение «действует само по себе» без какого-либо особого руководства. Многие проявления такого рода справедливо называли «грёзами наяву», ибо они действительно почти целиком сотканы из «того вещества, из которого сделаны сны». Поток образов движется, повинуясь одному только закону ассоциации, без направления и добровольного управления. Иначе говоря, лодке Воображения позволяют бесцельно дрейфовать без руля, тогда как кормчий погружён в сон или мечтательное забытьё.

Те, кто способен видеть в Созидательном Воображении только что описанные пассивные стороны, возможно, имеют основания насмехаться над «простым воображением», ведь они судят лишь по тому, что наблюдают в этой категории. Напротив, тем, кто осознаёт громадное значение Активного Созидательного Воображения в интеллектуальной жизни человека, можно простить, если они с негодованием отвергают упрёки первых критиков и называют их «невежественными и бездумными критиками того, с чем сами никогда не встречались на опыте». Каждый прав со своей точки зрения, но эти точки зрения отстоят друг от друга как полюса. И всё же оба полюса чего бы то ни было в конечном счёте оказываются необходимыми частями единого целого.

Попробуем пояснить положение с Воображением посредством обращения к более знакомым проявлениям Воли. Здесь мы обнаружим удивительную аналогию, обычно остающуюся незамеченной. Просим вас внимательно отнестись к тому, что следует далее, и обдумать это.

Рибо говорит: «Какой из разнообразных видов умственной деятельности представляет самую близкую аналогию с Творческим Воображением? Я без колебаний отвечаю: произвольная деятельность Воли. Воображение в области интеллекта равнозначно Воле в области движений».

Аналогия между Воображением и Волей обнаруживается с самого начала обоих этих умственных процессов. В произвольном действии собирается сырой материал инстинктивных, непроизвольных и рефлекторных движений; Воля согласует и связывает их, чтобы двигаться дальше. Точно так же Активное Созидательное Воображение собирает сырой материал Воспроизводящего Воображения и Пассивного Созидательного Воображения — различные образы, существующие в этих областях умственной жизни, — чтобы продолжить свою деятельность.

Кроме того, в обоих случаях движение идёт от внутреннего состояния ума к внешнему выражению. Воля начинается со смутных чувств и эмоций, которые вырастают в более или менее определённое желание; желание, в свою очередь, переходит к действительному внешнему выражению в поступках. Подобным образом Активное Созидательное Воображение начинается с внутренних образов Памяти или Воспроизводящего Воображения; затем они достигают уровня и характера образов Пассивного Созидательного Воображения, а те, в свою очередь, достигают уровня и характера определённого внешнего выражения в образах Активного Созидательного Воображения.

И ещё: в Воле, поднимающейся к высшим ступеням, мы неизменно находим более или менее определённое движение к некоторому результату, которого предстоит достичь. Такая же более или менее определённая цель присутствует в развивающихся процессах Активного Созидательного Воображения. Воля всегда направлена к достижению чего-то желаемого, чего-то способного удовлетворить некоторую внутреннюю потребность. В Активном Созидательном Воображении всегда присутствует побуждение к изобретению, сотворению или построению чего-то более или менее отчётливо представляемого. Как говорит Рибо: «Мы всегда изобретаем ради некоторой цели — будь то Наполеон, мысленно составляющий план кампании, или повар, придумывающий новое блюдо. В обоих случаях то достигается простая цель непосредственными средствами, то преследуется сложная и отдалённая цель, предполагающая подчинённые цели, которые служат средствами по отношению к конечной».

Наконец, и в Воле, и в Активном Созидательном Воображении мы обнаруживаем нередкие случаи и проявления незавершённого процесса, когда выражение не достигает осуществления. Воля в своём нормальном, завершённом выражении заканчивается действием. Но в действительном опыте до этого завершающего действия часто не доходит: человек может желать что-то сделать, даже сознательно решить и твёрдо вознамериться это сделать, но пружина действия так и не освобождается. Он может желать подняться с постели холодным утром, решить и твёрдо постановить встать — и всё же остаётся под тёплым одеялом. Точно так же при Пассивном Созидательном Воображении человек может довольствоваться праздными, пассивными «грёзами наяву» и никогда сознательно не приступить к тому, чтобы «осуществить свои мечты».

Рибо говорит по поводу этого последнего обстоятельства: «Между несостоявшимися формами Творческого Воображения и бессильными формами Воли существует сходство. В своей нормальной и полной форме Воля завершается действием; но у нерешительных людей и страдающих абулией обдумывание никогда не кончается либо решение остаётся бездеятельным, неспособным осуществиться и заявить о себе поступком. Творческое Воображение в своей завершённой форме также стремится объективироваться, утвердить себя в произведении, которое будет существовать не только для творящего человека, но и для всех. Напротив, у простых мечтателей Воображение остаётся смутно намеченным внутренним делом, не воплощается ни в каком художественном или практическом изобретении. Мечтательность равнозначна слабым желаниям и незавершённой Воле; мечтатели — абулики Творческого Воображения».

Мы хотим указать здесь ещё на одну аналогию. Пассивную и Активную формы Созидательного Воображения вполне уместно сравнить соответственно с Непроизвольной и Произвольной формами Внимания.

Непроизвольное Внимание — та форма Внимания, при которой ум обращается к любому встречному предмету, вызывающему простое любопытство или мимолётный интерес. Эта форма Внимания особенно сильно проявляется у ребёнка или дикаря; более того, именно такой вид Внимания обычно и проявляется у огромного большинства людей.

Произвольное Внимание, напротив, представляет собой ту форму Внимания, при которой ум сознательно и решительно направляется на определённый предмет или тему и удерживается на них ради приобретения соответствующих знаний. Эта форма Внимания отличает ум настоящего учащегося, научный ум и вообще ум тренированный. Аналогия между этими двумя формами Внимания и двумя формами Созидательного Воображения настолько близка, что нам достаточно лишь обратить на неё ваше внимание; дальнейшее сравнение излишне.

Таким образом, как вы увидели, существуют две различные формы, или стороны, Созидательного Воображения: (1) Пассивная и (2) Активная. Первую вы только что рассмотрели; теперь вам предлагается рассмотреть вторую.

Примечание. При дальнейшем рассмотрении Активного Созидательного Воображения в следующих разделах книги мы откажемся от выражения «Активное Созидательное Воображение» и заменим его общим названием «Созидательное Воображение»: последнее гораздо удобнее прежнего громоздкого технического выражения и столь же хорошо передаёт главную мысль, заключённую в общем понятии «Созидательное Воображение, активно применяемое для достижения определённых целей и результатов».

III. СОЗИДАТЕЛЬНОЕ ВООБРАЖЕНИЕ

В Созидательном Воображении (то есть Активном Созидательном Воображении) мы обнаруживаем элементы Воспроизводящего Воображения, о которых говорилось выше: ум собирает их, разделяет и распределяет их материал по разрядам, принимает или отвергает в соответствии с установленной ценностью, а затем сознательно и целенаправленно использует для достижения определённого результата или цели. В этих процессах участвует не только Воображение, но также Интеллект и Воля. Поэтому деятельность имеет сложный характер, а её результат является плодом согласованной умственной силы. И всё же главным фактором процесса остаётся Воображение, и работа принадлежит воображающему уму; другие умственные силы лишь призываются ему на помощь.

Чтобы правильно понять истинное Созидательное Воображение — его природу, силы и возможности, — вы прежде всего должны увидеть следующее: хотя оно, подобно «Пассивному» Созидательному Воображению, пользуется сырым материалом Воспроизводящего Воображения, его процессы поднимают этот материал на более высокий уровень деятельности. Там оно сознательно отбирает его, принимает или отвергает согласно установленной ценности, а затем сплетает и соединяет в новые формы и очертания, новые сочетания и приспособления, возводя новую структуру фактов из предоставленного грубого материала. Посредством Созидательного Воображения Человек проявляет свою истинную Творческую Силу и тем самым становится подлинным Творцом — Микрокосмом, проявляющим принципы Макрокосма.

Перейдём теперь к рассмотрению различных шагов или стадий процессов, проявляющихся в Созидательном Воображении. Вам полезно познакомиться с подробностями этих процессов, поскольку вы будете пользоваться ими в соответствующей деятельности и должны как следует разобраться в том, «как вращаются колёса».

Разъединение. Процесс Разъединения составляет предварительную стадию Созидательного Воображения. Разъединение — это «действие, посредством которого разобщают, разделяют, разбивают на части или отделяют то, что прежде существовало в связанной или объединённой форме либо состоянии». Практически каждый образ Памяти или Воспроизводящего Воображения является конкретным, то есть составленным из нескольких частей или элементов, соединённых в единый образ. Ассоциация — главный элемент воспоминания пережитого или вызова его в сознании посредством Воспроизводящего Воображения. Созидательное Воображение начинает работу с того, что отделяет и разрывает связанные элементы или части воспроизведённых образов. Ему необходимо разобрать старый образ, прежде чем оно сможет создать новый, заново сложив его части в иных формах или соединив некоторые из них с частями других образов, также разобранных посредством Разъединения.

Созидательное Воображение без предварительного Разъединения было бы столь же невозможно, как выполнение задачи, поставленной городским советом в известном рассказе. Совет постановил: (1) построить новую ратушу; (2) возвести её из материалов старой ратуши и на месте старого здания; но (3) оставить старую ратушу стоять и продолжать пользоваться ею до завершения новой.

Разъединить привычные образы нередко весьма трудно. Нелегко отделить белизну от нашего образа лебедя — и всё же в Австралии встречаются чёрные лебеди. Жителю тропиков трудно отделить представление о текучести от образа воды, ведь он никогда не видел ни льда, ни снега. Трудно отделить холодную погоду, голые деревья и тому подобное от нашего образа декабрьского дня, хотя к югу от экватора декабрь приходится на середину лета. Противникам Колумба было трудно отделить представление о плоскости от образа Земли и создать картину людей, идущих по противоположной стороне земного шара головами вниз. Трудно отделить представление о молодости от мысленного образа человека, которого вы много лет не видели, хотя в действительности он уже стал человеком средних лет.

Перестройка. Созидательное Воображение, разъединив элементы воспроизведённых образов, затем приступает к их перестройке в новые сочетания и расположения. Это делается либо простым перераспределением элементов отдельного образа, либо соединением некоторых из этих элементов с определёнными элементами другого разъединённого образа. Ниже перечислены наиболее распространённые формы перестройки образов в воображении.

(1) Простое отделение. Вы можете создать новый образ воображения, просто отделив некоторый элемент воспроизведённого образа от связанных с ним элементов и отбросив последние при перестройке. Так вы можете представить человеческую руку, пишущую письмо, но не соединённую с телом; или огромное око, видящее всё сущее, но не соединённое с телом; или отделённую человеческую голову, плывущую в пространстве; или всадника без головы; или дерево без ветвей — и наоборот. В сущности, вы легко можете составить мысленный образ чего угодно, отделённого от обычно связанных с ним образов. Иными словами, вы можете создать такую мысленную картину, даже если вовсе не верите, что нечто подобное действительно существует или может существовать в такой форме, вне своих естественных связей.

(2) Изменение размера. Вы можете создать новый образ воображения, или мысленную картину, увеличив знакомый образ почти до любых размеров. Вы без труда представите великанов, чьи бороды задевают облака. Вы можете читать «Путешествия Гулливера» и легко сопровождать чтение собственными наглядными образами. Гигантские фигуры древней мифологии не выходят за пределы возможностей вашего Воображения. Равным образом вам нетрудно представить мир в тысячу раз больше нашего, где все знакомые предметы увеличены в той же пропорции. Чудесный бобовый стебель Джека, поднимающийся к небесам, — лёгкая задача для живого Воображения, особенно в детстве.

Точно так же вы можете создать новый образ воображения, или мысленную картину, уменьшив знакомый образ почти до любых размеров. Феи, эльфы, гномы, крошечные человечки, карлики — все они хорошо знакомы взору вашего Воображения. Вы можете представить дуб, который можно накрыть напёрстком. Вы можете иллюстрировать «Путешествия Гулливера» собственными мысленными картинами лилипутов. Грибной трон и карета из жёлудя, принадлежащие феям, легко возникают в воображении. Слоны размером с мышей, киты размером с пескарей, миры размером с горчичные зёрна — всё это без труда создаётся живым Воображением. Научное Воображение наших дней видит каждый атом как крошечную Солнечную систему, состоящую из вращающихся планет; научная фантазия легко может представить каждую из этих электронных планет населённой и во всём подобной нашей собственной планете.

Размер для Воображения относителен и может изменяться по желанию. Вы можете представлять предметы сколь угодно большими или малыми, не считаясь с объективной действительностью. Законы Воображения весьма свободны в отношении размера.

(3) Изменение положения, формы и цвета. Вы можете без труда создавать воображаемые образы, или мысленные картины, знакомых предметов, изменённых по Положению, Форме или Цвету либо по всем этим признакам вместе. И здесь законы Воображения также весьма свободны.

Вы можете представить знакомый предмет почти в любом новом положении. Так, можно поместить гору посреди долины, расположить прерию на горном склоне, превратить гору в ряд равнинных террас, разбить сад в пустыне, фантастически соединить холмы, долины, потоки и скалы, не имея ничего подобного в Природе. Можно представить людей с носами на затылке, с руками и ногами, поменявшимися местами, с ушами на коленях. Короче говоря, Воображение по желанию меняет положение предметов или частей предметов.

Вы можете представлять новые формы знакомых животных, деревьев и особенностей ландшафта. Вы можете вообразить ивы прямыми, как сосны, или ели с ветвями, как у дуба. Вы можете представить розы с треугольными лепестками, кубические яйца, восьмиугольные апельсины, коров, быстроногих, как газели, ворон, грациозных, как колибри, и носорогов, мягко ступающих и гибких, как кошки. Короче говоря, Воображение может по желанию изменять форму предметов или их частей. Как говорит один автор: «Формы предметов в руках Воображения так же податливы, как глина в руках гончара».

Вы можете представить зелёное или красное небо, синие хлебные поля, красные листья на деревьях, белую растительность в саду, чёрный снег на горных вершинах. Воображение может по желанию изменять цвет предметов или их частей. Как говорит один автор: «Воображение может сделать глаз тёмным, как полночь, или придать ему небесный оттенок; расписать вечернее небо золотыми красками и облачить летний пейзаж во всё великолепие осени».

(4) Новое сочетание образов. Вы можете создавать воображаемые образы, или мысленные картины, в которых отделённые элементы нескольких разъединённых предметов соединены в новые сочетания. Так, вы можете представить голову и туловище человека, соединённые с телом лошади, — и вот вы создали Кентавра. Вы можете представить тело и голову человека вместе с рогами, ногами и копытами козла, крыльями летучей мыши и хвостом быка — и вот перед вами Сатана. Вы можете соединить тело козла с головой льва и хвостом дракона — и перед вами древняя Химера. Можно вообразить чудовище с телом собаки и тремя головами — это Цербер. Можно представить голову девушки, тело грифа и когти орла — это Гарпия. Можно представить женщину, у которой вместо прядей волос змеи, — это Медуза. Мифология богата подобными примерами. Больной в бреду нередко «видит» розовых слонов с крыльями летучих мышей, драконьими хвостами и орлиными когтями, парящих по комнате. Иногда наши сны знакомят нас с подобными чудовищами, когда мы неразумно выбираем состав позднего ужина. Упражнению этого рода Воображения практически нет предела: разнообразие возможных…