Новое рождение во Христе у Якоба Бёме: что должно родиться заново

Человек может сменить привычки, окружение, убеждения, образ жизни и даже религию — и при этом остаться тем же человеком. Для Якоба Бёме это одна из самых неприятных возможностей. Потому что новое рождение начинается не тогда, когда старая личность стала приличнее. Оно начинается тогда, когда меняется сам источник, из которого живёт человеческая воля.

Именно поэтому Бёме так серьёзно относится к словам Христа: человеку необходимо родиться заново.

Не после смерти.

Не символически.

Не в смысле «начать жизнь с понедельника».

Новый человек должен возникнуть внутри нынешней человеческой жизни.

Главная ошибка — пытаться улучшить старого человека

Мы почти автоматически понимаем духовный путь как развитие.

Стать спокойнее.

Мудрее.

Меньше злиться.

Делать хорошие поступки.

Бёме ничего из этого не считает бесполезным.

Но его вопрос находится глубже.

Кто именно становится лучше?

Если воля всё ещё живёт из собственного центра, ищет себя, свою власть, свою правоту, свою духовную исключительность — можно изменить тысячи внешних деталей, не изменив рождения.

Новый человек — это не улучшенная версия старого. Это человек, живущий из другого основания.

Именно поэтому вся система трёх принципов Якоба Бёме в конце концов становится учением о человеке.

Первый принцип несёт огненный корень, напряжение и возможность самозамыкания.

Второй раскрывается в Свете, Любви и Сердце Божием.

Третий — это внешний, звёздный и стихийный мир, в котором живёт нынешнее тело.

Вопрос нового рождения — из какого принципа получает жизнь внутренний человек?

Чтобы понять новое рождение, сначала нужно понять падение

Почему вообще необходимо рождаться снова?

Потому что первое человеческое рождение оказалось повреждено.

Но у Бёме повреждение не означает, что Бог плохо создал человека.

Изменилось направление человеческой воли.

Адам вышел из того состояния, в котором его жизнь была озарена Божественным Светом, и вошёл в дух этого мира.

Мы подробно разобрали это в статье «Грехопадение человека у Якоба Бёме: что произошло с Адамом» .

Там становится понятен главный принцип: Адам не перестал существовать.

Он начал существовать из другого рождения.

Поэтому и спасение не может быть только отменой наказания.

Если изменился сам способ существования человека, необходимо восстановить саму возможность другого рождения.

Почему именно Христос

Здесь система Бёме остаётся радикально христианской.

Её нельзя превратить в универсальную технику саморазвития, не уничтожив самого автора.

Человек не может просто силой собственной воли открыть себе второй принцип.

Именно человеческая собственная воля является частью проблемы.

Поэтому Бёме помещает Христа в самый центр восстановления.

Христос для Бёме — не просто внешний учитель, сообщивший правильную доктрину.

И не только пример нравственного поведения.

Через Него в человеческой природе открывается тот путь, который Адам потерял.

Поэтому Бёме пишет, что человек должен войти в рождение Иисуса Христа.

Не просто согласиться, что Христос существовал.

Не только знать догмат.

Душа должна получить участие в том новом человеке, который раскрывается во Христе.

Но для рождения нужно что-то потерять

Здесь Бёме становится жёстким.

Нельзя одновременно полностью сохранить прежний центр воли и родиться из нового.

Поэтому язык рождения неизбежно становится языком смерти.

Бёме говорит: смерть Христа должна стать смертью человека.

Речь не о физическом саморазрушении.

Речь о смерти того способа воли, который хочет жить исключительно из себя.

Новое не помещается в человека как ещё один слой. Старый центр должен перестать быть царём.

Поэтому путь нового рождения Бёме связывает со страданием, смертью и воскресением Христа.

Это одна структура.

Причём смерть здесь не означает, что индивидуальность должна исчезнуть.

Исчезнуть должно господство самозамкнутой воли.

Тот же огненный корень жизни остаётся.

Но его качество меняется.

Именно поэтому для понимания нового рождения полезно прочитать «Тьма, Свет и материальный мир: три принципа у Якоба Бёме» .

Свет не уничтожает природу

Это вообще один из лучших ключей к Бёме.

Спасение не означает, что человеческая природа должна исчезнуть.

Огонь не уничтожается.

Воля не уничтожается.

Различимость не уничтожается.

Но меняется качество их действия.

То, что в самозамкнутой природе становится мучительностью, во Свете раскрывается иначе.

Поэтому новое рождение — не бегство из природы.

Это её внутреннее преображение.

Здесь особенно важна наша статья «Семь форм вечной природы у Якоба Бёме» .

Она показывает, почему Бёме вообще может говорить об одной и той же силе, получающей совершенно разное качество в Тьме и Свете.

Кто тогда такой внутренний человек

Не скрытая «лучшая версия себя».

И не психологическое бессознательное.

У Бёме внутренний человек связан с другим рождением.

Внешний человек живёт в звёздном и стихийном порядке.

Он нуждается в пище, сне, теле, времени.

Он принадлежит третьему принципу.

Но человеческая сущность не исчерпывается этим уровнем.

Внутренний человек способен принять силу нового рождения.

Именно поэтому Бёме может говорить об одном человеке как о месте, где действуют несколько принципов.

Эту антропологию мы отдельно разбираем: «Душа между тремя мирами: устройство человека у Якоба Бёме» .

А что тогда с крещением?

Бёме не отбрасывает его.

Напротив, он связывает крещение с новым рождением.

Но делает важное различие между внешним знаком и внутренним событием.

Он пишет, что человек должен родиться от Воды и Святого Духа, а во внутреннем человеке начинается новое рождение.

Внешний обряд служит знаком, памятованием, видимой формой Завета.

Но форма не должна подменить реальность.

Можно иметь знак нового рождения и продолжать жить из старого центра.

Именно поэтому Бёме столь резко выступает против религиозности, которая строится на внешней принадлежности, статусе и придуманных заслугах, но не меняет самого рождения души.

Он требует серьёзного внутреннего события.

Душа должна войти во Христа.

Новое рождение — это не просто вера в идею

И здесь Бёме снова ломает удобную схему.

Можно правильно говорить о Христе.

Можно знать Писание.

Можно спорить о догматах.

Можно принадлежать правильной, как кажется человеку, религиозной группе.

Но ничего из этого автоматически не означает нового рождения.

Потому что новый человек — не новая система взглядов.

Это другое действие воли.

И поэтому Бёме постоянно возвращается к раскаянию, обращению, смерти старого рождения и реальному внутреннему вхождению в жизнь Христа.

И здесь снова появляется София

Потому что история Премудрости не заканчивается падением Адама.

Мы уже видели, что Адам теряет способность пребывать в первоначальном соединении с Небесной Девой.

Жемчужина становится утраченной.

Но не уничтоженной.

В новом рождении отношение человека к Софии может быть восстановлено.

Не через захват.

Не через желание обладать Премудростью.

А через рождение другого человека.

Подробнее: «София у Якоба Бёме: небесная Дева и утраченная Премудрость» .

В поздних главах трактата Бёме вновь изображает душу, ищущую утраченную Жемчужину.

Между нею и Премудростью стоит гора старой природы — пороки плоти и крови, собственная воля, прежнее рождение.

И эта гора должна быть преодолена.

Не знанием о Жемчужине.

Новым рождением.

Но разве это не происходит только после смерти?

Сам Бёме когда-то так думал.

И это один из самых сильных личных фрагментов книги.

Он рассказывает, что слова Христа о необходимости родиться заново сначала испугали его.

Бёме решил: вероятно, такое рождение возможно только после ухода из этого мира.

Но затем его понимание изменилось.

Он описывает новый путь как нечто, что душа должна начать уже здесь.

Новое рождение у Бёме — не награда после смерти. Оно должно начаться внутри живого человека.

В этом смысле весь огромный трактат перестаёт быть просто космологией.

Он превращается в карту перехода.

Что именно рождается?

Не новое эго.

Не новая социальная роль.

Не духовная персона, которая теперь считает себя выше остальных.

Рождается внутренний человек, чьё основание находится во Христе.

Поэтому Бёме говорит о душе, которая должна родиться в Слове и новом Человеке — Христе.

То есть изменяется не только поведение.

Изменяется принадлежность.

Центр.

Источник.

Что происходит со старым человеком после нового рождения

Он не исчезает магически.

Внешнее тело остаётся.

Мир остаётся.

Звёздная и стихийная природа остаётся.

Старые желания способны продолжать действовать.

Поэтому новое рождение — не мгновенное превращение в безошибочное существо.

В человеке продолжается напряжение принципов.

Но теперь появляется другой центр, из которого это напряжение может быть прожито.

Именно поэтому Бёме говорит о человеке как о существе, стоящем между мирами.

Новое рождение не уничтожает поле борьбы.

Оно меняет, кто внутри этого поля становится хозяином.

Почему собственная воля так опасна

Потому что она способна украсть даже духовный путь.

Человек может искать Бога ради собственного величия.

Искать Премудрость, чтобы стать особенным.

Искать Свет, чтобы доказать, что остальные живут во Тьме.

И даже идея нового рождения может стать новой собственностью эго.

Именно здесь Бёме возвращает читателя к самой первой драме природы: воля стягивается и делает себя центром.

Это механизм первого принципа.

Поэтому духовный путь, построенный только на усилении собственной воли, способен привести ровно туда, откуда человек хотел уйти.

Новое рождение и Fiat

Здесь есть ещё одна красивая связь.

В статье «Fiat у Якоба Бёме: как воля становится формой» мы разбирали, как возможность получает определённое оформление.

В новом рождении та же фундаментальная тема возвращается уже на уровне человека.

Недостаточно увидеть иной путь.

Недостаточно захотеть его.

Новое основание должно стать формой жизни.

Воля должна перестать только смотреть на Свет и начать жить из него.

Пока Свет остаётся только идеей, старый человек может спокойно продолжать жить.

Самая важная мысль всей книги

Возможно, она именно здесь.

Человека нельзя спасти одной информацией.

Потому что его проблема не является недостатком информации.

Адам не пал потому, что мало знал.

Он изменил направление воли.

Следовательно, обратный путь — это не просто узнать больше.

Нужно родиться из другого центра.

Поэтому у Бёме Христос — не добавка к космологии.

Он её ответ.

После этого «Три принципа Божественной сущности» уже невозможно читать как энциклопедию странной мистики XVII века.

Все эти Огни, Матрицы, Тинктуры, София, Адам, Fiat, три мира постепенно сходятся в одном вопросе.

Из чего рождается твоя жизнь сейчас?