Три принципа Божественной сущности

«Три принципа Божественной сущности. Тьма, Свет и человек между мирами» Якоба Бёме — один из центральных трудов великого немецкого христианского мистика и теософа XVII века.

Написанная в 1619 году книга продолжает путь, начатый «Авророй», но делает систему Бёме значительно более определённой. Здесь он последовательно разворачивает учение о трёх принципах, семи формах вечной природы, сотворении мира, происхождении добра и зла, человеческой душе, грехопадении, смерти, новом рождении и возвращении человека к Божественному Свету.

Три принципа

Название книги указывает на её главный философский ключ.

Для Бёме принцип — не отдельная субстанция, не эпоха и не самостоятельный мир.

Это способ проявления одной Сущности.

Первый принцип — Тьма

Первый принцип раскрывает тёмный и мучительный корень вечной природы.

Стягивание.

Противление.

Терпкость.

Горечь.

Ярость.

Огонь.

Это не самостоятельный абсолютный Бог зла.

Первый принцип создаёт напряжение, определённость и возможность движения.

Но без Света собственная воля замыкается в мучительном огненном круге.

Второй принцип — Свет

Во втором принципе огонь раскрывается иначе.

Возникают:

• Свет;
• Любовь;
• радость;
• Премудрость;
• Сердце Божие;
• гармония различий.

То, что в первом принципе переживается как мучительная Ярость, во Свете становится силой жизни и радости.

Третий принцип — сотворённый мир

Третий принцип — мир времени и формы.

Звёзды.

Стихии.

Тело.

Рождение.

Размножение.

Материальная природа.

Преходящесть.

Именно здесь вечные основания получают внешнее проявление.

Не три отдельных мира

Это важнейшая оговорка.

Три принципа взаимопроникают.

Они не стоят рядом как три комнаты Вселенной.

Особенно ясно это становится в человеке.

Человек между мирами

Человек одновременно несёт:

• огненный корень собственной воли;
• возможность Божественного Света;
• звёздное и стихийное телесное рождение.

Поэтому космология Бёме становится антропологией.

Вопрос «как устроен мир?» постепенно превращается в вопрос:

«куда направлена моя собственная воля?»

Познай самого себя

Авторское предисловие начинается не с отвлечённой космологии.

Бёме утверждает, что человеку нет ничего необходимее истинного самопознания.

Он должен понять:

• что он есть;
• откуда происходит;
• для чего создан;
• что такое добро и зло внутри него;
• как возникает собственная воля;
• куда ведёт выбранное направление жизни.

Сущность всех сущностей

Бёме называет Бога Сущностью всех сущностей.

Всё сотворённое получает начало в Божественном основании.

Но именно поэтому возникает главный философский конфликт произведения:

если источник всего един, откуда появляется зло?

Происхождение зла

Бёме ищет не второго самостоятельного Бога тьмы.

Он пытается показать, каким образом сила и воля, необходимые для жизни, становятся мучением, когда замыкаются на себе и отделяются от Света.

Зло поэтому связано не просто с существованием силы.

Оно связано с направлением силы.

Ярость

Одно из центральных слов книги.

Ярость у Бёме — не просто человеческая эмоция.

Это суровое, напряжённое и огненное качество первоначальной природы.

Оно способно стать как источником мучения, так и основанием движения.

Огонь и Свет

Одна из фундаментальных пар всей системы.

Огонь создаёт перелом.

Но Свет изменяет характер огня.

Без Света — замкнутая Ярость.

Во Свете — сила Любви.

Семь форм вечной природы

Три принципа раскрываются через динамическое движение семи форм или качеств.

Их нельзя понимать как семь химических веществ или механические ступени.

Они описывают процесс рождения природы.

Стягивание

Первая сила собирает и определяет.

Она создаёт границу и твёрдость.

Горечь

Вторая возбуждает движение и сопротивление.

Огонь

Напряжение достигает перелома.

Из этого перелома возникает возможность иного порядка.

Свет

Во втором принципе суровое движение преобразуется.

То же основание переживается уже не как тёмное мучение, а как ясность и радость.

Звук и оформленная сущность

Движение получает выражение, различение и форму.

Так система Бёме соединяет внутреннюю динамику, космологию и проявленный мир.

Святая Троица

Несмотря на необычность языка, Бёме остаётся христианским мыслителем.

Отец.

Сын.

Святой Дух.

Троица занимает центральное место в его понимании Божественного рождения.

Сульфур, Меркурий и Саль

Уже в первых главах Бёме вводит знаменитую алхимическую триаду.

Но это не руководство по химическому эксперименту.

Слова используются натурфилософски.

Сульфур связан с душой, огненным желанием и сущностным рождением.

Меркурий — с подвижностью, напряжением и жизненным движением.

Саль — с фиксацией, определённостью и осязаемой формой.

Не современная химия

Русское издание принципиально не модернизирует эти понятия.

Они принадлежат языку европейской натурфилософии XVII века.

Их нельзя автоматически заменять словами «энергия», «вибрация», «поле» или современной химической терминологией.

Prima Materia

Первоматерия также означает здесь значительно больше, чем физический материал.

Через неё Бёме пытается мыслить основание проявленной природной сущности.

Матрица

Matrix — рождающее основание, материнская форма, внутри которой возникает и оформляется сущность.

Лимбус

Ещё один сложный натурфилософский термин, связанный с основанием формирования человеческой и природной телесности.

Аквастер

Историческое понятие, входящее в систему рождения и оформления жизненной сущности.

Тинктура

Тинктура у Бёме — не просто красящий раствор.

Она связана с внутренней силой качества, жизнью, полярностью и способностью сущности к преобразованию.

София

Особое место занимает Божественная Премудрость — София.

В позднейшем языке Бёме она становится Небесной Девой, зеркалом Божественной красоты и образом утраченной человеком чистоты.

Утраченная жемчужина

Софийная линия особенно важна для понимания нового рождения.

Речь идёт не просто о приобретении новой идеи.

Человек должен восстановить утраченное внутреннее отношение к Божественной Премудрости.

Сотворение мира

После раскрытия вечной природы Бёме переходит к третьему принципу.

Он рассматривает:

• небо;
• звёзды;
• стихии;
• растения;
• животных;
• материальный мир;
• рождение и разрушение природных форм.

Сидерический мир

Звёздный, или сидерический, дух занимает важное место в антропологии Бёме.

Человеческое существование связано с космическим и стихийным порядком.

Но человек не сводится к нему.

Сотворение человека

Главы 10–16 постепенно переносят систему внутрь человеческого существа.

Бёме рассматривает душу, Божественное вдуновение, разум, чувства, мысли, тройственный дух, волю, мужское и женское начала, рождение и размножение.

Человек как образ Божий

Для Бёме самопознание возможно именно потому, что человек находится в особом отношении к Божественному основанию.

Познавая собственную природу, он одновременно приближается к вопросу о Боге и творении.

Адам

История первого человека становится ключом к пониманию всей антропологии.

Как человек был создан?

Что он утратил?

Почему первоначальная гармония была нарушена?

Древо познания добра и зла

Библейский образ становится частью внутренней космологии Бёме.

Падение — не просто внешний юридический проступок.

Оно меняет направление человеческой воли и отношение внутренних принципов.

Адам и Ева

Книга подробно исследует сотворение женщины, человеческую телесность, размножение и последующее падение.

Эти разделы принадлежат богословской и натурфилософской антропологии XVII века и требуют исторического чтения.

Грехопадение

Главы 17–18 разворачивают один из центральных конфликтов всего произведения.

Падение человека понимается как реальное изменение его внутреннего порядка.

Человек оказывается раздвоен.

Тёмный принцип получает иной доступ к его воле.

Внешний мир становится пространством смертности.

Но падением книга не заканчивается

В самом центре христианской системы Бёме находится восстановление.

Семя Жены

Библейское обетование Сокрушителя змея связывается с будущим воплощением Христа.

Иисус Христос

Для Бёме Христос — не поздняя символическая метафора психологической целостности.

Он находится в центре реальной христианской истории спасения автора.

Воплощение

Воплощение становится ответом на разрушение человеческой природы.

В нём открывается возможность нового основания человека.

Смерть и душа

Отдельные главы исследуют:

• отделение души от тела;
• небо;
• ад;
• посмертное направление души;
• суд;
• вечную жизнь.

Каин и Авель

Библейские братья становятся образом двух внутренних направлений.

Бёме распространяет этот конфликт и на историю христианства.

Церковь Авеля и церковь Каина

Особенно сильная линия книги.

Истинное и ложное христианство способны внешне находиться рядом.

Бёме поэтому переносит критерий различения с одной лишь институциональной принадлежности на внутреннее состояние человека.

Вавилон

Поздние главы возвращаются к теме религиозного раздора, множества сект и внешнего христианства.

Для Бёме Вавилон — не только древний город, но и образ духовной смешанности и раздробленности.

Новое рождение

Глава 22 является одним из центральных узлов всей книги.

Бёме говорит о рождении нового человека во Христе из ветхого адамического человека.

Это не косметическое исправление поведения.

Меняется основание воли.

Внешний человек и внутренний человек

Третий принцип продолжает существовать.

Человек остаётся телесным существом.

Но внутри него может раскрыться другой центр.

Покаяние

У Бёме покаяние — не формальное признание неправильного поступка.

Это реальный поворот воли.

Возвращение из замкнутого собственного желания к Божественному основанию.

Крещение и Вечеря

Отдельная глава посвящена христианским Заветам.

Они рассматриваются внутри общей мистической системы воплощения и нового рождения.

Страдание, смерть и Воскресение Христа

Бёме подробно вводит события Евангелия в собственную космологию.

Христология здесь не является приложением к философии.

Она завершает её внутреннюю логику.

Пятидесятница

Нисхождение Святого Духа связывает спасительную историю Христа с жизнью верующего.

Страшный суд

Последняя большая глава рассматривает воскресение мёртвых, суд и вечную жизнь.

Направление человеческой воли получает окончательное измерение.

27 глав

Основной трактат состоит из двадцати семи больших глав.

Он ведёт читателя от первого принципа и природы Бога через вечное рождение, третий принцип, сотворение и человека к падению, Христу, новому рождению, Церкви, покаянию, Воскресению и Страшному суду.

Тройственная жизнь человека

После основного корпуса помещено отдельное приложение — «Основательное и истинное описание тройственной жизни в человеке».

Оно ещё сильнее переводит космологическую систему в антропологическую плоскость.

Издательский аппарат TITOV EDITION

Современное издание дополнено большим аппаратом, который помогает читать сложный текст, не подменяя его современным пересказом.

В него входят:

• введение переводчика и редактора;
• руководство «Как читать эту книгу»;
• описание текстологических источников;
• послесловие переводчика и редактора;
• карта трёх принципов;
• карта семи форм вечной природы;
• словарь ключевых терминов Бёме;
• отдельный разбор Сульфура, Меркурия и Саль;
• разбор Матрицы, Лимбуса, Аквастера и Тинктуры;
• приложение о Софии;
• карту человека между тремя принципами;
• справочник библейских книг и образов;
• биографию и карту произведений Якоба Бёме;
• маршрут дальнейшего чтения.

Текстологическая основа

Русский текст не построен на одной современной модернизированной версии.

Основной исторический немецкий контроль — Theosophia Revelata, том II, 1730 года.

Структура и сложные места дополнительно проверялись по раннему английскому переводу Джона Спэрроу 1648 года.

Использовалось также раннее печатное свидетельство 1660 года и позднейшее собрание сочинений XIX века.

Почему сохранены повторы

Бёме мыслит кругами.

Он возвращается к одному движению снова и снова:

из вечной природы — в человека;

из человека — в Библию;

из Библии — в космологию;

из огня — в Свет;

из внешнего рождения — во внутреннее.

Слишком агрессивная литературная редактура уничтожила бы сам способ его мышления.

Как читать книгу

Медленно.

Не пытаться окончательно определить каждый термин при первом появлении.

Сначала удерживать три принципа.

Затем — движение семи форм.

После этого наблюдать, как одна система повторяется на разных уровнях.

Не модернизировать

Бог у Бёме не является просто «Абсолютом».

Святой Дух — не «энергией».

Сульфур — не просто серой.

Меркурий — не просто ртутью.

Новое рождение — не техникой психологического самосовершенствования.

Для кого эта книга

Издание будет особенно интересно:

• читателям Якоба Бёме;
• исследователям христианской мистики;
• читателям христианской теософии;
• интересующимся проблемой добра и зла;
• исследователям мистической космологии;
• интересующимся алхимической символикой;
• читателям истории натурфилософии;
• исследователям религиозной антропологии;
• интересующимся Софией и софиологическими мотивами;
• читателям философии внутреннего преображения;
• исследователям западного эзотеризма XVII века.

«Три принципа Божественной сущности» — книга о Вселенной, которая постепенно превращается в зеркало человека. Тьма, Свет и внешний мир перестают быть только областями космологии. Они встречаются внутри человеческой воли — там, где каждый момент становится направлением: к замыканию на себе или к новому рождению.

О книге «Три принципа Божественной сущности»

Что, если Тьма и Свет находятся не просто по разные стороны мира?

Что, если они проходят через самого человека?

Что, если ад и небо начинаются не только после смерти, а уже в направлении человеческой воли?

И что, если материальный мир является третьим пространством, где этот внутренний конфликт получает тело?

Именно так Якоб Бёме строит одну из центральных книг собственной философии.

1619 год

После «Авроры» прошло семь лет.

Бёме уже не тот человек, который впервые пытается удержать огромное внутреннее прозрение в ещё не сформировавшемся языке.

Система становится плотнее.

Термины — устойчивее.

Вопрос — яснее.

В «Авроре» система рождается

В «Трёх принципах» она начинает строиться.

Первый принцип.

Второй.

Третий.

Семь форм.

Человек.

Падение.

Христос.

Новое рождение.

Но это всё ещё Бёме

Не университетская схема.

Не линейная система определений.

Он продолжает мыслить образами.

Огнём.

Водой.

Желанием.

Рождением.

Солью.

Светом.

Горечью.

С чего начинает сам автор

Не с вопроса о далёких небесах.

А с человека.

Познай самого себя.

Почему?

Потому что человек для Бёме является местом, где сходятся все уровни творения.

Исследовать себя — значит постепенно выйти к вопросу о Природе.

А через Природу — к её Первоначалу.

Человек способен смотреть в сердце вещей

Такова одна из радикальных идей авторского предисловия.

Бог дал человеку разум и чувствительность, чтобы тот мог познавать:

землю.

камень.

растение.

звёзды.

стихии.

их силы.

их происхождение.

Но высшая задача — увидеть самого себя

Из чего я состою?

Почему во мне одновременно возникают добро и зло?

Откуда приходит желание?

Почему воля способна противиться собственному благу?

Это превращает книгу в радикальное исследование внутреннего человека

Хотя язык книги космологический.

Хотя она говорит об ангелах.

О звёздах.

О стихиях.

О первоматерии.

О Троице.

В конце всё возвращается к человеку.

Первый принцип

Самая трудная часть системы.

Тёмный корень.

Напряжение.

Стягивание.

Противление.

Мука.

Ярость.

Огонь.

Но первый принцип не равен дьяволу

И не равен самостоятельному абсолютному злу.

Это чрезвычайно важно.

Без напряжения не было бы движения

Если ничего не различается — ничего не может двигаться.

Если нет сопротивления — нет проявленной силы.

Если нет определённости — невозможно рождение формы.

Значит ли это, что зло необходимо?

Бёме отвечает сложнее.

Суровая сила необходима как основание движения.

Но её замыкание на себе превращает жизнь в мучение.

Вот откуда начинается теодицея Бёме

Он не хочет создать второго Бога.

Не хочет вынести зло за пределы единого основания мира.

Но и не может отрицать реальность зла.

Поэтому он ищет механизм превращения

Как сила становится злом?

Как воля становится противлением?

Как огонь превращается в ад?

Стягивание

Воля собирает себя.

Это необходимо для определённости.

Но если она хочет только себя

Стягивание становится замыканием.

Горечь

Возникает сопротивление.

Движение.

Жало.

Огонь

Напряжение достигает кульминации.

Вспышка.

Перелом.

И вот здесь возможно два направления

Огонь может остаться огнём мучения.

Или раскрыться в Свет.

Второй принцип

Свет.

Любовь.

Радость.

Премудрость.

Самое важное — Свет не уничтожает силу

Он преобразует её качество.

Ярость не просто исчезает

То, что было напряжением, становится мощью Любви.

То, что было противлением, становится различием внутри гармонии.

Поэтому Бёме интереснее простой борьбы добра со злом

Добро не просто приходит извне и уничтожает плохую материю.

Тот же корень получает иное направление.

Это один из центральных ключей ко всей системе

Преображение.

Не уничтожение существования.

Свет

У Бёме он одновременно:

• Божественный;
• космологический;
• христологический;
• внутренний.

Любовь

Не просто человеческая эмоция.

Она относится к самому порядку второго принципа.

Божественная Премудрость

Здесь начинается линия Софии.

София

Небесная Дева.

Премудрость.

Зеркало Божественной красоты.

Образ той чистой природы, с которой человек утрачивает первоначальное единство.

Позднее эта тема станет одной из наиболее влиятельных в наследии Бёме

Она будет жить далеко за пределами самого XVII века.

Третий принцип

После Тьмы и Света возникает внешний мир.

Но «после» здесь не обязательно означает обычную хронологическую последовательность.

Третий принцип — проявленное

Время.

Тело.

Стихии.

Звёзды.

Рождение.

Материальная форма.

Смертность.

Человек живёт именно здесь

Ест.

Дышит.

Рождается.

Стареет.

Умирает.

Но его внутренний корень не исчерпывается третьим принципом

Поэтому человек у Бёме буквально находится между мирами.

Не метафорически в современном эзотерическом смысле

Это структура его христианской космологии.

Три принципа действуют одновременно

Первый — как огненный корень души и собственной воли.

Второй — как возможность Божественного Света.

Третий — как внешняя телесная жизнь.

Вот почему название русского издания настолько точно

Тьма, Свет и человек между мирами.

Семь форм вечной природы

Теперь три принципа необходимо увидеть в движении.

Бёме не мыслит статическими блоками

Он мыслит рождением.

Процессом.

Вращением.

Противлением.

Переходом.

Первая форма

Стягивает.

Вторая

Возбуждает и сопротивляется.

Третья

Доводит напряжение до огненного перелома.

Следующие формы

Разворачивают световой, звучащий и оформленный порядок.

Нельзя читать это как семь чакр

Нельзя читать как семь физических полей.

Нельзя читать как периодическую систему мистической химии.

Это собственный язык Бёме

И редакция сохраняет его именно таким.

Сульфур

Одно из самых известных алхимических слов.

Но у Бёме оно становится философским.

Sul

Автор связывает его с душой и световой сущностью.

Phur

С первоматерией и огненным корнем рождения.

Можно ли считать такую этимологию современной филологией?

Нет.

Но она важна для самого Бёме

Он слышит движение смысла внутри слова.

То же происходит с Меркурием

Он буквально разбирает звучание слова на элементы и связывает их с движением вечной природы.

Для современного филолога это не этимологическое доказательство

Для Бёме — часть мистической философии языка.

Меркурий

Терпкость.

Горечь.

Огонь.

Вода.

Движение.

Колесо.

Саль

Стягивание.

Определённость.

Форма.

Осязаемость.

Почему эти слова нельзя просто перевести современной химией

Потому что исчезнет сама философия.

Натурфилософия XVII века

В ней духовное и природное ещё не разделены так, как позднее будут разделены:

• теология;
• физика;
• химия;
• психология;
• биология.

Бёме живёт до этих границ

И потому одно слово способно одновременно относиться к:

Богу.

Природе.

душе.

телу.

металлу.

космосу.

В этом трудность

И в этом сила текста.

Матрица

Рождающее основание.

Лимбус

Природное основание формы.

Аквастер

Ещё один термин исторической натурфилософской системы.

Тинктура

Внутренняя сила качества и преобразования.

Имагинация

У Бёме это слово также значительно сильнее современного «воображения».

Желание и образ способны направлять волю и внутреннее формирование.

Здесь возникает человек

Не только как тело.

Как воля.

Глава 10

Сотворение человека и души.

Глава 11

Искушение.

Глава 12

Священное Писание и внутренний порядок.

Глава 13

Сотворение женщины.

Глава 14

Рождение и размножение человека.

Глава 15

Вечность внутри преходящей сущности.

Глава 16

Ум.

Разум.

Чувства.

Мысли.

Тройственный дух.

Воля.

В одном человеке Бёме видит несколько образов

Образ Божий.

Животный образ.

Образ бездны.

Это не три разных человека

Это три возможных направления внутри одного.

Глава 17

Падение Адама и Евы.

И здесь вся космология становится личной

До этого мы читали о первом принципе как о вечной природе.

Теперь первый принцип становится внутренней проблемой человека.

Собственная воля

Вот одна из центральных опасностей Бёме.

Воля, замкнувшаяся в себе.

Что такое грех?

Не только нарушение внешнего постановления.

Это изменение направления внутреннего рождения.

Адам

Теряет первоначальную гармонию.

Ева

Входит в сложную бёмевскую антропологию пола, телесности и размножения.

Важно читать исторически

Разделы о мужчине, женщине и телесном рождении принадлежат теологии и натурфилософии XVII столетия.

После падения — смерть

Но структура книги не ведёт к безысходности.

Сокрушитель змея

Обетование из Книги Бытия открывает христологическую половину системы.

Христос

Вот почему Бёме нельзя просто превратить в философа «дуальности».

Его ответ на проблему человеческого падения конкретно христианский.

Воплощение

Бог входит в повреждённый человеческий порядок.

Новое рождение

Человек получает возможность не просто морально исправиться.

Он должен родиться из нового основания.

Это одна из ключевых идей всего Бёме

Не улучшить ветхую волю.

Изменить её корень.

Отсюда понятие внутреннего человека

Внешняя жизнь продолжается.

Но внутри неё может возникнуть иное направление.

Вот почему книга одновременно мистическая и практическая

Не потому, что содержит программу из десяти упражнений.

А потому, что каждая космологическая схема возвращается к человеческой воле.

Каин и Авель

Следующий уровень.

Два брата.

Два направления.

Но они существуют рядом

Как и три принципа.

Церковь Каина

Внешнее благочестие способно скрывать противоположный внутренний принцип.

Церковь Авеля

Истинное христианство определяется не одной внешней формой.

Бёме становится критиком религиозной системы

Он видит Вавилон там, где внешняя вера утрачивает внутреннее основание.

Поэтому книга опасна для простого институционального чтения

Нельзя просто сказать:

«я нахожусь внутри правильной организации — следовательно, со мной всё в порядке».

Бёме возвращает вопрос внутрь

Какая воля действует во мне?

Глава 22

Новое рождение во Христе.

Глава 23

Крещение и Вечеря.

Глава 24

Покаяние.

Глава 25

Страдание, смерть, Воскресение и Вознесение Христа.

Глава 26

Пятидесятница.

Глава 27

Страшный суд, воскресение мёртвых и вечная жизнь.

Так заканчивается огромная дуга

От вечного рождения природы.

До судьбы отдельного человека.

И после этого появляется приложение о тройственной жизни

То есть книга снова возвращается туда, откуда начала.

В человека.

Тройственная жизнь

Три принципа перестают быть схемой Вселенной.

Они становятся способом различать человеческое существование.

Человек телесный

Третий принцип.

Человек огненной собственной воли

Первый.

Человек Света

Второй.

Но это всё один человек

Вот почему система Бёме не является простым дуализмом.

Не добро против зла как две равные армии

А единая жизнь, внутри которой направление воли определяет способ её проявления.

Послесловие русского издания

Современный редакционный слой возвращает систему к вопросу внимания и различения.

Книга не заканчивается интеллектуальной «разгадкой Бёме».

Она заканчивается ответственностью.

Можно выучить все термины

Ungrund.

Matrix.

Tinktur.

Mercurius.

Sal.

Sophia.

И ничего не понять

Если вся система останется только внешней схемой.

Потому что главный объект книги — направление воли

Не словарь.

Не диаграмма.

Именно поэтому Бёме требует медленного чтения

Он возвращается к одному образу десятки раз.

Первое возвращение

Образ кажется космологией.

Второе

Теологией.

Третье

Антропологией.

Четвёртое

Он уже говорит о тебе.

Вот структура бёмевского чтения

Поэтому текст нельзя читать на скорости.

Издание помогает, но не отменяет сложность

В нём есть:

• карта трёх принципов;
• семь форм вечной природы;
• словарь;
• разбор алхимических терминов;
• отдельная карта Софии;
• человек между тремя принципами;
• библейские соответствия;
• биография;
• маршрут дальнейшего чтения.

Но карты не заменяют территорию

Они только позволяют не потеряться.

Текстологическая система

Особенно важна для такого автора.

1648

Джон Спэрроу выпускает ранний английский перевод Of the Three Principles of the Divine Essence.

Он используется как независимый контроль структуры и сложных мест.

1660

Раннее немецкое печатное свидетельство.

1730

Theosophia Revelata, том II.

Основной исторический немецкий контроль настоящей редакции.

XIX век

Позднейшее собрание сочинений используется сравнительно.

2021

Современная немецкая редакция удобна для навигации.

Но она не становится основанием русского текста.

Почему?

Потому что модернизация способна незаметно решить за автора то, что в историческом тексте остаётся неоднозначным.

Нумерация

Русское издание сохраняет параграфную систему раннего Спэрроу там, где поздняя немецкая сегментация отличается.

Повторы

Сохранены сознательно.

Резкие переходы

Тоже.

Почему?

Потому что они принадлежат авторскому движению мысли.

Редакторский принцип

Основной текст должен звучать как Бёме, а не как современный пересказ Бёме.

Это особенно важно сегодня

Потому что Бёме очень легко модернизировать.

Тьму назвать бессознательным

Слишком просто.

Свет назвать «высокой вибрацией»

Исторически неверно.

Святой Дух назвать энергией

Подмена.

Сульфур, Меркурий и Саль назвать химическими процессами

Ещё одна подмена.

Новое рождение превратить в личностный рост

И потерять христианский центр.

Но это не значит, что современному человеку нечего здесь читать

Напротив.

Одна из самых современных проблем книги

Собственная воля.

Человек хочет

Получить.

Удержать.

Контролировать.

Зафиксировать.

Подчинить.

И постепенно собственное желание становится тюрьмой

Это очень бёмевский сюжет.

Первый принцип не обязательно находится «где-то в аду»

Его логика уже видна там, где воля замыкается только на себе.

Свет начинается не с красивой идеи

А с изменения направления.

Вот почему покаяние настолько важно

Греческое и христианское содержание покаяния связано с поворотом.

У Бёме этот поворот становится почти космологическим событием внутри человека.

Новое рождение

Это не улучшенная версия старого «я».

Это новый центр.

Поэтому книга гораздо жёстче современной литературы о саморазвитии

Она не обещает:

«стань лучшей версией себя».

Она спрашивает

а что именно в тебе хочет стать лучше?

Та же собственная воля?

Тогда она просто станет более сильной.

И это может сделать первый принцип ещё мощнее

Вот глубокий парадокс книги.

Не всякая сила ведёт к Свету

Сила способна усиливать и самозамыкание.

Поэтому критерий Бёме — не мощность

А направление.

Не сколько у тебя силы

А чему она служит.

София становится противоположностью самозамыкания

Премудрость.

Чистота.

Отражение Божественного.

Но Софию невозможно просто «получить» как объект

Само желание обладать может стать препятствием.

В этом месте мистика Бёме становится почти безжалостной

Нельзя принести старую волю к Свету и потребовать, чтобы Свет исполнял её желания.

Сама воля должна измениться

Вот новое рождение.

Человек между мирами

Теперь эта формула раскрывается окончательно.

Он находится:

между собственной Яростью и Любовью;

между временным и вечным;

между телом и внутренним человеком;

между Адамом и Христом;

между Вавилоном и истинной Церковью;

между старым рождением и новым.

И никто не может выбрать это направление вместо него

В этом находится ответственность.

Поэтому книга заканчивается не системой

А человеком.

BME-002

В корпусе TITOV EDITION эта книга естественно следует за «Авророй».

BME-001 показывает первоначальный прорыв мысли.

BME-002 превращает этот прорыв в значительно более зрелую архитектуру трёх принципов, вечной природы и внутреннего человека.

Что читать дальше

Само издание предлагает несколько маршрутов.

«О тройственной жизни человека»

Естественный следующий шаг для углубления антропологии трёх принципов.

«Сорок вопросов о душе»

Для исследования строения и судьбы души.

«О воплощении Иисуса Христа»

Для христологической части системы.

«Путь ко Христу»

Для более практического духовного чтения.

«О подписи всего сущего»

Для языка природы и внутренних соответствий.

Mysterium Magnum

Для зрелого бёмевского прочтения Книги Бытия.

Clavis

Для позднего краткого ключа к основным понятиям.

В этом смысле «Три принципа» — центральный мост

Между ранней «Авророй» и зрелой системой.

Не введение

Но фундамент.

Не лёгкая книга

Но одна из тех, после которых становится понятно, зачем читать следующие.

Главный вопрос

Не:

«сколько принципов существует?»

И даже не

«как устроена космология Бёме?»

Главный вопрос

какой принцип получает во мне право стать центром?

Если собственная воля замыкается

Огонь становится мучением.

Если она раскрывается Свету

Тот же огненный корень становится силой жизни.

А третий принцип

Становится местом, где этот выбор получает форму.

Тело

Поступок.

Отношение.

Жизнь.

Именно поэтому космология возвращается внутрь человека

И перестаёт быть рассказом о далёких мирах.

Итог

«Три принципа Божественной сущности» — одна из центральных книг Якоба Бёме и один из наиболее мощных текстов европейской христианской мистической философии XVII века. Здесь раннее прозрение «Авроры» превращается в развёрнутую систему: Тьма, огненный корень и Ярость; Свет, Любовь и Премудрость; звёздный и стихийный мир времени и тела.

Но три принципа существуют не ради космологической классификации. Они сходятся в человеке. Поэтому Бёме ведёт читателя от вечного рождения природы к Адаму и Еве, от грехопадения — к Христу, от собственной воли — к покаянию, от внешнего человека — к новому рождению.

И в этом находится настоящий нерв книги: тьма и Свет перестают быть абстрактными областями Вселенной. Они становятся направлениями человеческой воли. Между ними существует третий мир — жизнь, тело и время, где внутреннее направление человека получает форму.

Бёме не предлагает лёгкого выхода. Он предлагает различение. Познать самого себя — значит увидеть, что именно во мне стягивает жизнь к себе, что превращает огонь в мучение, что открывает его Свету и из какого основания рождается следующее действие.

Историко-критическое примечание: алхимические, натурфилософские, астрологические и космологические понятия Якоба Бёме принадлежат интеллектуальному миру XVII века. Сульфур, Меркурий, Саль, Тинктура, Матрица, Лимбус, Аквастер, сидерический дух и семь форм вечной природы не представлены настоящим изданием как категории современной химии, физики, астрономии, биологии или психологии. Их исторический смысл сохранён как неотъемлемая часть философской и христианско-мистической системы автора.