Грехопадение человека у Якоба Бёме: что произошло с Адамом

Нас учили простой последовательности: Бог запретил плод, змей соблазнил Еву, Ева вкусила, Адам вкусил — человек пал. У Якоба Бёме всё начинается раньше. Плод становится последним видимым актом процесса, который уже произошёл внутри человеческой воли.

Сначала Адам начинает желать другого способа существования.

Его внимание поворачивается от Божественного Света к внешнему миру.

Звёзды, стихии, чувственность и возможность познавать добро и зло становятся притягательными.

И постепенно человек, который должен был господствовать над внешней природой, оказывается под её властью.

У Бёме человек сначала падает волей. И лишь затем тело догоняет сделанный выбор.

Каким Бёме представляет первого Адама

Не таким, как мы.

Это первая вещь, которую необходимо понять.

Первоначальный Адам у Бёме ещё не является обычным биологическим человеком с тем же телом, которое имеем мы сегодня.

Он живёт в Раю.

Видит посредством Божественного Света.

Не зависит от Солнца и звёзд.

В нём нет сна, боли и страха.

Внешние стихии существуют, но ещё не господствуют над ним.

Поэтому Рай у Бёме — не просто очень красивый парк.

Это другой порядок человеческого бытия.

Чтобы понять его, полезно помнить общую систему трёх принципов Божественной сущности .

Первый принцип связан с огненным корнем.

Второй — со Светом, Любовью и Божественной Премудростью.

Третий — со звёздами, стихиями, временем и внешним телом.

Адам изначально стоит в соединении этих порядков, но внешний мир ещё не является его хозяином.

И тогда он начинает смотреть наружу

Вот здесь начинается катастрофа.

Не с яблока.

С желания.

Бёме пишет, что Адам заражается вожделением вкусить познание добра и зла.

Внешний дух мира начинает действовать на него.

То, что должно было оставаться подчинённым человеку, становится объектом желания.

А желание постепенно перестраивает самого желающего.

Это типично для всей философии Бёме.

Воля не остаётся нейтральным наблюдателем собственного объекта.

Она входит в то, чего желает.

Желание становится рождением.

Поэтому грех здесь — не просто юридическое нарушение команды.

Это переориентация человеческого существования.

Человек захотел жить из другого центра.

Почему Бёме так много говорит о сне Адама

В обычном чтении Бытия глубокий сон Адама — просто обстоятельство создания Евы.

У Бёме это огромный символ.

Сон показывает, что внешняя природа уже получила власть над человеком.

Бёме рассуждает предельно буквально: первоначальный человек, живущий в Божественном Свете, не должен был нуждаться во сне.

Его глаза были открыты.

Он не зависел от солнечного цикла.

Но затем Солнце, звёзды и четыре стихии начинают действовать на него настолько сильно, что человек оказывается преодоленным и погружается в сон.

Сон у Бёме — не просто отдых. Это знак того, что человек, созданный господином внешней природы, начал ей подчиняться.

И это происходит до окончательного вкушения плода.

Поэтому падение у Бёме — процесс.

Сначала направление воли.

Затем изменение внутреннего состояния.

Затем изменение отношения к телу и миру.

И наконец внешний поступок, закрепляющий это движение.

Что Адам теряет на самом деле

Здесь появляется София.

Божественная Премудрость. Небесная Дева. Жемчужина.

Мы уже подробно разбирали её в статье «София у Якоба Бёме: небесная Дева и утраченная Премудрость» .

Для темы падения важно одно.

София не исчезает.

Исчезает способность Адама оставаться соединённым с ней.

Причина снова та же: собственность.

В удивительном диалоге, который Бёме разворачивает внутри Адама, дух природы желает удержать Жемчужину как свою собственность.

Но Премудрость не может быть присвоена.

Она может быть дарована, но не захвачена.

Падение начинается там, где дар перестаёт быть даром и воля хочет сказать: «это моё».

Эта тема соединяет рассказ об Адаме с общей метафизикой Тьмы, Света и трёх принципов .

Зло у Бёме рождается не потому, что существует отдельный злой мир, равный Богу.

Оно возникает тогда, когда воля стягивается в себя и делает собственность своей целью.

Получается, Ева не является причиной падения?

Не в том примитивном смысле, который иногда навязывался этому рассказу.

У Бёме проблема уже действует внутри Адама до появления Евы как отдельной женщины.

Он уже обратил желание к познанию добра и зла.

Он уже испытывает давление духа этого мира.

Он уже утрачивает первоначальную чистоту.

Поэтому рассказ нельзя свести к формуле: «женщина соблазнила совершенного мужчину».

Совершенный человек начал распадаться раньше.

Что тогда делает запретный плод

Он делает внутренний выбор телесным.

После вкушения человек принимает земной плод внутрь себя.

И вот здесь то, чего раньше желала воля, становится фактом телесного существования.

Бёме описывает момент почти физиологически.

Адам и Ева обнаруживают желудок, кишечник, животную наготу.

Они впервые видят себя внутри нового телесного порядка.

И пытаются снова обратиться к Раю.

Но больше его не находят.

Именно поэтому плод нельзя читать как магически ядовитое яблоко.

Его значение связано с принципом, которому человек позволил войти в собственное существование.

Тело становится грубее.

Человек обнаруживает себя внутри преходящей природы.

Его жизнь теперь связана с пищей, размножением, звёздами, стихиями, болезнью и смертью.

«Смертью умрёшь» — но Адам продолжает жить

И здесь Бёме задаёт очевидный вопрос.

Бог говорит: в день вкушения человек умрёт.

Но Адам физически не падает замертво.

Значит, о какой смерти идёт речь?

Ответ Бёме: он умирает для Рая.

При этом остаётся жив в солнечном свете, звёздах и внешних стихиях.

Это чрезвычайно сильная конструкция.

Смерть оказывается не только прекращением биологической жизни.

Это потеря принципа, из которого человек прежде жил.

Адам не перестал существовать. Он начал существовать в другом мире.

Сам Бёме позднее формулирует это прямо: душа Адама вышла из Божественного принципа в принцип этого мира.

Свет при этом не угас сам в себе.

Изменилось положение человека относительно Света.

Это принципиально важно для понимания дальнейшей темы спасения.

Почему после падения мир кажется другим

Потому что меняется не только окружающий пейзаж.

Меняется сам орган восприятия.

До падения Адам, по Бёме, видел посредством Божественной Силы.

После перехода в дух этого мира райское зрение угасает.

Теперь человек воспринимает мир внутри солнечного, звёздного и стихийного порядка.

Это одна из причин, почему у Бёме самопознание означает гораздо больше, чем анализ характера.

Нужно увидеть, из какого принципа вообще смотрит человек.

Эту конструкцию продолжает материал «Душа между тремя мирами: устройство человека у Якоба Бёме» .

Змей тогда тоже находится не только снаружи

Именно.

Бёме сохраняет библейского змея и действие дьявола.

Но его интерпретация глубже простого внешнего соблазнения.

Искушение находит точку входа, потому что человеческая воля уже смотрит туда, куда её можно повести.

Внешний соблазн становится действенным, когда внутри есть соответствующее желание.

Поэтому падение — одновременно космологическое, духовное и внутреннее событие.

И что значит «познание добра и зла»?

Не просто получение новой информации.

Не интеллектуальный курс по различению морали.

Человек хочет вкусить.

То есть войти в опыт разделённой природы.

Познавать её изнутри.

И получает желаемое.

Только цена оказывается другой, чем представляла воля.

Чтобы знать мир добра и зла таким образом, человек сам становится существом внутри этого разделения.

Иногда человек получает именно то, чего хотел. И только после этого понимает, что само желание уже было падением.

Почему эта история у Бёме вообще нужна

Потому что без Адама невозможно понять всю остальную книгу.

Зачем новое рождение, если человек просто нарушил старое правило?

Почему Христос должен стать новым Адамом?

Почему Бёме постоянно говорит о внутреннем человеке, новом теле, Софии, Свете и другом основании воли?

Потому что падение для него — не единичный проступок.

Это переход человека из одного рождения в другое.

Следовательно, исправление поведения недостаточно.

Нужно другое рождение.

Можно ли просто вернуться назад?

Нет.

История не перематывается.

Бёме не предлагает снова найти географический Эдем и восстановить первоначального Адама человеческими силами.

Возвращение осуществляется через новое рождение во Христе.

Поэтому линия книги строится так:

Это не возвращение к прошлому.

Это восстановление Божественного образа через новый центр существования.

Поэтому следующая ключевая статья к этому материалу — «Новое рождение во Христе у Якоба Бёме: что должно родиться заново» .

Самая неприятная мысль Бёме

Плод появляется в конце.

Это значит, что человек может ещё внешне находиться в Раю и уже внутренне уходить из него.

Всё ещё видеть прежний мир.

Всё ещё называться прежним именем.

Всё ещё ничего явно не разрушить.

Но направление воли уже изменилось.

И дальнейшее событие лишь делает видимым то, что давно начало рождаться внутри.

Большие падения редко начинаются в момент поступка. Поступок лишь показывает, куда человек уже некоторое время шёл.

Это уже можно читать как современную антропологическую аналогию, а не как буквальную формулировку Бёме.

Но именно поэтому его странное толкование Адама остаётся живым.

Оно переводит вопрос с древнего дерева на направление собственной воли.