Сила веры, или Ваши силы вдохновения

Сила веры, или Ваши силы вдохновения

TITOV EDITION

УИЛЬЯМ УОКЕР АТКИНСОН

ЭДВАРД Э. БИЛС

СИЛА ВЕРЫ

или

ВАШИ СИЛЫ ВДОХНОВЕНИЯ

Перевод и редакционная подготовка: TITOV EDITION

Редактор проекта: Михаил Титов

Издательство «Дом Камбо» · Казань · 2026

СВЕДЕНИЯ ОБ ИЗДАНИИ И ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ

Оригинал. W. W. Atkinson, Edward E. Beals. Faith Power; or, Your Inspirational Forces. Volume IV, Personal Power Books. The Pelton Publishing Co., Meriden, Conn.; L. N. Fowler & Co., London, 1922.

Исторические права. В выпуске серии 1922 года указано: Copyright 1922 by Edward E. Beals; Copyright in Great Britain.

Настоящее издание. Русский перевод и редакционная подготовка: TITOV EDITION, 2026. Редактор проекта — Михаил Титов. Современные издательские страницы 1–2 не являются частью авторского текста 1922 года.

Предупреждение современного издателя. Книга воспроизводит исторические психологические, медицинские и метафизические взгляды 1922 года. Утверждения об «исцелении верой», внушении, причинах заболеваний, подсознании, ментальном притяжении и влиянии мышления на здоровье не являются современными медицинскими рекомендациями и не должны восприниматься как установленные научные факты. Текст публикуется как исторический документ и не заменяет диагностику, лечение, психотерапию или консультацию квалифицированного специалиста.

Оглавление

ВВЕДЕНИЕ TITOV EDITION 2

СИЛА ВЕРЫ 6

ПСИХОЛОГИЯ ВЕРЫ 16

ОЖИДАТЕЛЬНОЕ ВНИМАНИЕ 26

ТАЙНА «ИСЦЕЛЕНИЙ ВЕРОЙ» 35

ВЕРА И ПОДСОЗНАНИЕ 44

ВЕРА И ЭНТУЗИАЗМ 53

ВЕРА И МЕНТАЛЬНАЯ СИЛА 62

ПРИТЯГАТЕЛЬНАЯ СИЛА ВЕРЫ 71

ВЕРА В СЕБЯ 80

ВЕРА В БЕСКОНЕЧНОЕ 89

ПОСЛЕСЛОВИЕ TITOV EDITION 105

ПРИЛОЖЕНИЯ 107

ОБ АВТОРАХ 112

О ПЕРЕВОДЧИКЕ 114

ЧТО ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ 115

КОНТАКТЫ 117

ВВЕДЕНИЕ TITOV EDITION

К книге «Сила веры, или Ваши силы вдохновения»

Эта книга начинается с простого слова, которое в обычной речи почти всегда перегружено чужими смыслами: вера. Для Уильяма Уокера Аткинсона и Эдварда Э. Билса вера — не только религиозное доверие, не настроение и не призыв верить вопреки разуму. В центре их замысла стоит более точная формула: вера как Уверенное Ожидание — внутреннее состояние, при котором человек не просто желает результата, но мыслит, действует и направляет внимание так, словно возможность результата уже признана им реальной.

«Сила веры» — четвёртый том большой системы Personal Power Books, созданной в 1922 году. Эта система рассматривает личную силу не как отдельный дар и не как одну сверхспособность, а как согласованную работу нескольких начал: ясной идеи, желания, веры, воли и компенсации. В таком строении вера занимает особое место. Идея показывает форму; желание сообщает устремлению жар; воля удерживает движение; компенсация требует цены и равновесия; вера соединяет всё это с внутренним ощущением возможности. Без неё замысел может остаться холодным, желание — быстро погаснуть, а воля — лишиться направления.

Именно поэтому книга гораздо шире своего названия. Она начинается как исследование психологии ожидания и постепенно превращается в карту человеческого действия. Авторы разбирают связь веры с разумом и интуицией, показывают, как внимание выбирает из мира то, что соответствует уже принятой внутренней установке, переходят к работе подсознания, энтузиазму, идеализации, желанию и воле. Затем круг расширяется: вера рассматривается как сила, влияющая на отношения человека с другими людьми, обстоятельствами, собственным представлением о себе и, наконец, с Бесконечным.

Такое движение важно не разрывать. Если читать отдельные главы как самостоятельные советы, легко потерять главное. Аткинсон и Билс строят последовательную лестницу: от того, что человек ожидает, — к тому, что он замечает; от того, что замечает, — к тому, как действует; от действия — к устойчивой внутренней позиции; от неё — к вопросу о том, кем человек считает себя в самой глубине. Поэтому поздние главы об Истинном Я и Бесконечном не являются неожиданным мистическим приложением к ранней психологии. В логике книги это конечная точка одного и того же маршрута.

Особенно характерно для авторов понятие Ожидательного Внимания. Оно объясняет, почему вера в их системе никогда не остаётся бездеятельной. Ожидание направляет внимание; внимание отбирает факты, образы и возможности; повторяющийся отбор формирует внутреннюю картину мира; эта картина начинает влиять на решение, усилие, привычку и действие. Отсюда естественно возникает тема подсознания — той глубокой области психики, которой авторы приписывают огромную роль в автоматических реакциях, привычках, эмоциональных настройках и скрытой организации поведения.

Во второй половине книги язык становится смелее и масштабнее. Психологические наблюдения переходят в метафизику Новой Мысли: мысленные вибрации, Закон Ментального Притяжения, Истинное Я, Присутствие-Сила, Дух. TITOV EDITION сохраняет этот переход полностью. Он принадлежит самой архитектуре произведения. Автор здесь — исследователь, который доводит собственную систему до её предельных следствий; задача издания — дать читателю возможность пройти этот путь без купюр, позднейших упрощений и редакторского суда.

Полезно также помнить, что перед нами книга 1922 года, написанная на языке своей интеллектуальной эпохи. В ней рядом стоят практическая психология, философия, религиозный опыт, метафизика и тогдашние представления о подсознании, внушении и здоровье. Для чтения важна не попытка насильно разнести эти области по современным дисциплинарным полкам, а понимание того, как сами авторы связывают их в единую модель человека. Библиографическая и смысловая точность здесь ценнее позднейшего исправления автора под иной словарь.

Лучший способ читать «Силу веры» — не торопиться. Отмечайте, как меняется значение слова «вера» от главы к главе; следите за повторяющимися формулами «Уверенное Ожидание», «Ожидательное Внимание», «Я ЕСМЬ Я»; замечайте, как один и тот же принцип авторы проводят через повседневный опыт, работу, тело, подсознание, характер и духовную жизнь. Тогда книга раскрывается не как сборник утверждений, а как единое интеллектуальное путешествие — от внутреннего ожидания к внутренней опоре.

TITOV EDITION рекомендует пройти это путешествие целиком. Не потому, что читатель обязан принять каждый вывод, а потому, что перед нами редкий пример последовательно построенной системы, в которой вера понимается как живая сила, связывающая образ будущего, внимание, действие и представление человека о собственном месте в мире.

СИЛА ВЕРЫ

или

ВАШИ СИЛЫ ВДОХНОВЕНИЯ

Уильям Уокер Аткинсон и Эдвард Э. Билс

«Вера — Белая Магия Силы». — Древний эзотерический афоризм

THE PELTON PUBLISHING CO.

MERIDEN, CONN.

L. N. FOWLER & CO.

7, Imperial Arcade, Ludgate Circus

LONDON, E. C.

I

СИЛА ВЕРЫ

В этой книге вам предлагается рассмотреть факты, касающиеся присутствия и проявления одной из наиболее могущественных форм Личной Силы — а следовательно, и того Универсального Принципа СИЛЫ, прямым или косвенным выражением и проявлением которого является всякая Личная Сила. Эта форма Личной Силы — один из пяти великих элементов, или факторов, участвующих в выражении и проявлении Личной Силы вообще; остальные — соответственно Идеативная Сила, Сила Желания, Сила Воли и Компенсационная Сила. Данный элемент, или фактор, Личной Силы не уступает ни одному из только что названных по значению, действенности и силе — он равен им во всех отношениях. Имя ему — Сила Веры.

Возможно, вы испытаете удивление, смешанное с недоверием, услышав, что Сила Веры ставится в один ряд с Идеативной Силой, Силой Желания, Силой Воли и Компенсационной Силой — особенно с Силой Воли. Быть может, к рассмотрению этой особой стороны Личной Силы вы подойдёте с внутренними оговорками и скрытым сомнением в ценности и значении, силе и действенности Силы Веры в данной связи. Причина в том, что до сих пор идея Веры означала для вас определённые вещи и заключала в себе определённые смыслы, которые в вашем представлении не были связаны с деятельностью практического мира людей и действия. Для вас Вера, несомненно, была термином, уместным в проповедях и богословских книгах, но почти не имеющим практического места или значения в мире поступков и дел — в том мире, где большинство из нас проводит большую часть времени и совершает большую часть своих действий.

Но мы спешим заверить вас: та Сила Веры, которой посвящена эта книга, вовсе не является той разновидностью Веры, которую вы сейчас имеете в виду и в действенности и силе которой применительно к повседневной практической жизни вы сомневаетесь. Мы утверждаем, что Сила Веры, рассматриваемая в этой книге, имеет самое непосредственное и важное отношение к Личной Силе в практическом смысле и представляет собой то, что, говоря современным выражением, «вам нужно в вашем деле». Более того, мы уверены, что к завершению изучения этой книги вы признаете справедливость данного утверждения — а возможно, и значительно раньше, когда поймёте, что именно мы подразумеваем под Верой и Силой Веры.

Термин «Вера» и заключённое в нём понятие прошли процесс развития, в котором можно различить несколько отдельных стадий; в конце концов это понятие разделилось на несколько самостоятельных смыслов, каждый из которых имеет собственное значение, содержание и вес.

Первоначально, по-видимому, это слово употреблялось исключительно для обозначения верности обещанию или долгу — преданности, лояльности, честности, неподкупности, правдивости, постоянства. Так, о человеке говорили, что он действует «добросовестно», что он «верен доверию», что он «верен и правдив»; иначе говоря, что он проявляет качество «веры» в форме честности намерения, стойкости, постоянства и верности тому человеку или тем людям, с которыми он связан долгом, обещанием или честью.

Со временем термин приобрёл дополнительный смысл: «твёрдая убеждённость и доверие, особенно в отношении нравственных или религиозных принципов либо учений». В этом употреблении Вера стала обозначать живую и твёрдую убеждённость в истинности представленных фактов, учений, догматов и положений и уверенность в них, особенно при отсутствии непосредственного личного знания об их истинности. В таком смысле термин предполагал определённый отказ от рационального требования немедленной и несомненной интеллектуальной убеждённости в пользу притязаний реального или предполагаемого авторитета. Поэтому верующий выражал и проявлял «веру» в отношении определённых догматов и авторитетных учений, о которых у него не было и не могло быть непосредственного знания и которые во многих случаях казались находящимися за пределами его понимания и даже противоречащими его непосредственному опыту. Таким образом, Вера стала выражением убеждения, основанного на доверии к авторитету и опоре на него, а не на логическом рассуждении или непосредственном знании.

Позднее из соединения двух более старых понятий возникло новое понятие — новый смысл, заключённый в прежнем слове Вера. Вера в этом новом значении состояла из: (1) доверия; (2) серьёзной убеждённости, или уверенности в истине; и (3) надежды, или ожидания осуществления предмета веры. В таком смысле Веру можно определить следующим образом: «Серьёзная убеждённость в способности определённых причин производить определённые следствия; устойчивое доверие к тому, что эти следствия действительно будут вызваны; и уверенное ожидание наступления таких следствий». Здесь, как вы видите, соединяются первоначальные понятия Веры и Надежды.

Надежда сама по себе означает «желание некоторого блага, сопровождаемое хотя бы некоторой долей ожидания, уверенности или доверия к тому, что оно достижимо или будет достигнуто». Но Вера в своём более позднем значении вобрала в себя это понятие Надежды и добавила к нему «твёрдую и серьёзную убеждённость, доверие, уверенность и ожидание» исполнения Надежды. Более того, она стала означать, что предметом «уверенного ожидания» может быть не только «хорошее», на которое направлена Надежда, но и «плохое». Таким образом, и «дурное, которого боятся», и «хорошее, которого желают», способны стать предметом «уверенного ожидания и убеждения» — фактически предметом Веры.

Анализируя последнее понимание и значение Веры, стремясь устранить несущественные факторы и элементы и сохранить все существенные, мы в конце концов обнаруживаем, что остаётся лишь понятие «Уверенного Ожидания и Ожидающей Убеждённости».

Поразмышляйте несколько мгновений над только что названным понятием, и вы увидите, что Вера в этом употреблении тождественна «Уверенному Ожиданию». Слово «уверенный» означает: «обладающий полной уверенностью, убеждённостью и ожиданием; несомневающийся, убеждённый, положительный». Слово «ожидание» означает: «состояние ожидания, или предвосхищения, чего-либо, что считается готовым произойти, случиться или осуществиться; действие или состояние уверенного ожидания приближающегося события». Здесь, как вы видите, присутствуют: (1) твёрдая убеждённость, сопровождаемая (2) твёрдой уверенностью в осуществлении; это сочетание Веры и Надежды, доведённое до высшей степени определённости.

В нескольких книгах этой серии, общая тема которых — осознание, осуществление и проявление Личной Силы, часто упоминается Главная Формула Достижения, состоящая из следующих элементов: (1) Определённые Идеалы, или ментальная установка «точно знать, чего вы хотите» — создавать и удерживать сильные, ясные, определённые идеи, идеалы и цели; (2) Настойчивое Желание, или ментальная установка «хотеть этого достаточно сильно» — проявление сильного, властного элемента Желания; (3) Уверенное Ожидание, или ментальная установка несомневающейся Веры и неугасающей Надежды на успех ваших усилий и осуществление ваших Идеалов и Желаний; (4) Неотступная Решимость, или ментальная установка Неукротимой Воли, упорно сохраняющей решимость добиться успеха в достижении и осуществлении ваших Идеалов и Желаний; и (5) Уравновешенная Компенсация, или ментальная установка готовности «заплатить цену» достижения.

В других томах этой серии мы подробно рассмотрели соответствующие элементы Идеативной Силы, Силы Желания, Силы Воли и Компенсационной Силы. В настоящем томе мы направим ваше внимание на ещё один элемент Личной Силы — Силу Уверенного Ожидания, которая надлежащим образом именуется Силой Веры.

Хотя этот элемент Веры, возможно, менее знаком обычному читателю, чем четыре других названных элемента, его роль равна роли любого из них, как бы велика ни была их несомненная сила. Тот, кто исключает из расчёта элемент Веры, отбрасывает или оставляет без применения один из пяти великих инструментов Личной Силы, каждый из которых равен другим по значению; тем самым человек лишает себя одной пятой доступной ему Силы, и отсутствие этой части может принести ему поражение вместо победы.

Мы не станем пытаться решать или объяснять, почему именно Вера, или Уверенное Ожидание, должна играть столь важную роль в действии Личной Силы. Такая попытка привела бы нас к самому сердцу, или центру, СИЛЫ — самого Универсального Принципа Силы; и даже там было бы трудно найти то, что мы ищем. Для настоящей цели достаточно сказать, что длительное и тщательное исследование подтверждает истинность данного утверждения о Силе Веры, — и указать вам на свидетельства её присутствия и могущества. Сторона вопроса «почему именно» весьма трудна; зато сторона «как именно» легко формулируется и объясняется. Сила Веры выдерживает проверку Прагматизмом — «она работает» и при правильном применении производит результаты.

Поскольку эта мысль вам знакома, вы без труда согласитесь, что человек, в котором разгорелось яростное Пламя Желания, сметёт препятствия и преодолеет преграды на своём пути; а если вы постигли «внутреннюю сторону дела», то поймёте и то, как такой человек притягивает к себе то, что соответствует его Настойчивому Желанию. Точно так же вы без труда признаете, что человек Неотступной Воли будет прорубаться и пробиваться сквозь преграждающую путь скалу обстоятельств и достигнет своей цели — причём сами обстоятельства словно начнут сообразовываться с намерением такой Воли.

Но когда речь заходит о том, чтобы приписать подобные качества и силу Вере — признать, что Сила Веры равна по мощи и действенности Силе Желания или Силе Воли, — ваша непривычность к этой стороне вопроса может заставить вас воздержаться от суждения и согласия. И всё же, как вы вскоре обнаружите, Сила Веры столь же сильна, действенна и могущественна, как Сила Желания или Сила Воли. Мы настаиваем на этом факте не по академическим причинам, а только потому, что хотим, чтобы вы осознали эту важную истину и применили её в собственных проявлениях Личной Силы.

Выше мы уже упоминали различные элементы Главной Формулы Достижения. Теперь рассмотрим эти элементы подробнее, оставив третий — Уверенное Ожидание — напоследок.

(1) Определённые Идеалы. Человек должен как можно более несомненно, положительно, ясно и определённо знать, «чего именно он хочет». От человека, которому недостаёт такой ясности направления, нельзя ожидать, что он будет идти прямо к предмету своих желаний. Многие люди, в прочих отношениях хорошо оснащённые умственно, не достигают успеха просто потому, что не знают, «чего именно они хотят». Не имея конкретной и определённой цели, они блуждают по боковым тропам и обходным дорогам, нередко двигаясь по кругу. Определённая цель необходима, если человек хочет идти прямой дорогой к достижению. Чем лучше он знает, «чего именно хочет», чем яснее способен представить и изобразить это в своём уме, тем прямее и короче будет его путь к цели и тем меньше опасность запутаться, растеряться или «сойти на боковой путь». Это положение аксиоматично — самоочевидно.

(2) Настойчивое Желание. Человек должен настойчиво желать того, чего хочет, — должен «хотеть этого достаточно сильно», чтобы пробудились, оживились и вступили в действие все его способности к приложению усилий и деятельности. Те, кто, как говорят американцы, «добираются туда», или, как говорят французы, «прибывают», — не люди слабых пожеланий и хотений, не люди вялых желаний и стремлений, а те, кто наполнен горячим напором желания и жажды — яростным стремлением «получить то, чего они хотят, тогда, когда они этого хотят». Мир полон мечтателей из «розовых чаепитий», и их имена составляют значительную часть списка неудачников. Небольшой список действительно преуспевших людей наполнен именами тех, кто «хотел этого достаточно сильно». Чтобы чего-либо достичь, надо, как говорится, «хотеть этого до крайности»; надо «хотеть так сильно, что становится больно». Иначе ваши энергии и силы воли не будут призваны к действию. Это также аксиоматично — самоочевидно.

(4) Неотступная Решимость. Человек должен неотступно хотеть, решительно постановлять и твёрдо прилагать всю полноту своей Воли к достижению того, что он, как знает, хочет получить и чего хочет «достаточно сильно», чтобы «заплатить цену» достижения. Эта заключительная стадия ментальной силы должна присутствовать и применяться, иначе всё предприятие потерпит неудачу. Возможно, именно этот элемент сильнее всего подчёркивается в распространённом мнении и представлении о предмете — настолько сильно, что остальные элементы часто получают недостаточно внимания. Необходимость «сильной воли» признаётся повсеместно, равно как повсеместно признаётся помеха «слабой воли». Чтобы добиться успеха, человек должен «хотеть хотеть». Это также аксиоматично — самоочевидно.

(5) Уравновешенная Компенсация. Человек должен подчиняться Закону Компенсации — Правилу Равновесия, проявленному во всей Природе. Он должен быть готов «заплатить цену» достижения в форме: (a) усердного труда; (b) служения другим; и (c) отказа от желаний, целей и действий, противоречащих предмету или объекту его Определённых Идеалов, Настойчивых Желаний и Неотступной Решимости. Это также аксиоматично — самоочевидно.

Теперь вернёмся к рассмотрению третьего элемента, то есть Уверенного Ожидания:

(3) Уверенное Ожидание. Человек должен уверенно ожидать осуществления того, что он совершенно определённо знает как желаемое, чего он серьёзно и настойчиво желает, чего неотступно и решительно намерен достичь и за что готов «заплатить цену». В той мере, в какой он это делает, он также открывает тягу своей ментальной печи, в которой горит Пламя Желания, и вследствие этого производит больший запас Пара Воли. Сомнение перекрывает тягу печи, отчего Огонь Желания угасает, а запас доступного Пара Воли уменьшается. Вера возбуждает Желание и Волю; Сомнение их ослабляет; Безверие уничтожает и то и другое. Но оставим образы и перейдём к конкретным примерам.

Из собственного опыта вам знакомы сила и энергия Желания и Воли, возникавшие, когда в ментальное уравнение вводился элемент Веры. Когда вы уставали и изнемогали настолько, что ваши желания едва тлели, а волевое напряжение ослабевало, находилось нечто, вновь пробуждавшее вашу Веру в исход, вашу Надежду на достижение — словом, ваше Уверенное Ожидание, — и вот! ваши желания вновь заявляли о своей силе, а воля снова устремлялась к делу. С другой стороны, когда всё шло хорошо и казалось, что вы добиваетесь успеха, ряд удручающих обстоятельств, появление неблагоприятных условий заставляли Веру поникнуть, а Сомнение, Недоверие и даже Безверие — проявиться. Когда это случалось, вы обнаруживали, что «пали духом»; а «пасть духом» значит, что ваше Желание утрачивает настойчивый напор, а Воля — постоянство приложения и решимость.

Или же вы следовали какому-либо плану, строили дело на идее, в которую верили, продавали товары, в которые верили, и преуспевали в этом направлении. Затем, увы, вкрадывались Сомнение и Недоверие; вы теряли Веру в идею, утрачивали уверенность в товарах, которыми торговали; и в результате у всего дела словно «проваливалось дно», а вы обнаруживали, что Желание слабеет и Воля теряет силу приложения и решимость.

Большинство из нас лучше всего работает, когда «верит в» то, что делает; и лишь немногие способны делать достойную работу, если «не верят в неё». Таким образом, оказывается, что Вера оказывает колоссальное влияние на Желание и Волю — в любом направлении. Вера по праву может сказать: «Плохо считают те, кто меня не учитывает!»

Мы считаем себя вправе просить вас признать аксиоматичными — самоочевидными — эти утверждения о Вере, или Уверенном Ожидании, точно так же, как вы признаёте подобные утверждения соответственно о Мысли, Желании и Воле. Мы считаем себя вправе просить вас предоставить элементу, или фактору, Личной Силы, известному как Вера, или Уверенное Ожидание, место по значению, равное Мысли, Желанию и Воле, даже если прежде вы не осознавали его важности и силы. Более того, мы полагаем, что нам не нужно извиняться, предлагая вам проанализировать собственный ментальный и эмоциональный склад, чтобы выяснить, не исключали ли вы до сих пор этот важный элемент из своей характерной ментальной установки — или, по крайней мере, не стоит ли вам в будущем учитывать его в большей степени.

Однако прежде чем перейти к дальнейшему развитию идеи Веры, или Уверенного Ожидания, мы хотим обратить ваше внимание на факт не меньшей важности, чем уже представленные. Речь идёт о положительном действии Веры, или Уверенного Ожидания, направленного неверно. Вы уже увидели и, несомненно, теперь понимаете, что Сомнение, Недоверие и Безверие оказывают сильное отрицательное воздействие, ослабляя Огонь Желания и ограничивая Пар Воли; но, вероятно, вы ещё не осознали, что это Сомнение, Недоверие и Безверие могут преобразоваться в активную Веру и Уверенное Ожидание, направленные не туда, и таким образом превратиться в деятельную силу, работающую на неудачу, отсутствие успеха и поражение. Вера может — и действительно способна — заставить «моё прийти ко мне»; но, будучи обращённой в противоположную сторону, она нередко способна привести к состоянию: «то, чего я страшился, пришло ко мне».

Проанализировав Веру и обнаружив, что её сущность есть Уверенное Ожидание — то есть убеждённость и ожидание наступления или осуществления событий, — вы легко поймёте, что, если это Уверенное Ожидание направлено на дурное, а не на хорошее, на то, чего «боятся», вместо того, чего «желают», оно может действовать с такой же силой, хотя и в неверном направлении. Уверенное Ожидание зла — Страх перед пугающими результатами — столь же подлинная Вера, как Уверенное Ожидание и Надежда на хорошее и желаемое, хотя очень немногие люди хотя бы начинают осознавать этот факт — этот чрезвычайно важный факт жизни и действия. Такое осознание вызывает в памяти множество подтверждающих обстоятельств — фактов, служащих ему опорой, — которые во многом объясняют то, что в вашем личном опыте прежде сильно озадачивало вас и было отложено как не поддающееся объяснению.

Оставляя для дальнейшего рассмотрения в этой книге психологические (или даже «духовные») причины, действующие при возникновении описанного положения вещей, мы хотим здесь обратить ваше внимание на некоторые общие факты, связанные с действием этого закона и этой ментальной деятельности.

Вы в большей или меньшей степени знакомы с Законом Притяжения в ментальном мире, посредством действия которого идеи, вещи, люди, условия и окружение соотносятся с вашими привычными мыслями и общим ментальным настроем и посредством которого такие вещи притягиваются к вам и тянутся к вам — либо вы к ним. Это уже не считается «чепухой» и праздной фантазией; слишком многие практические люди обнаружили истинность этого закона и успешно применили его принципы, чтобы прежнее обвинение могло сохранять силу. Несмотря на порой фантастические теории, используемые для истолкования и объяснения этого класса фактов, сами факты вполне реальны и далеки от фантазии.

Итак, мы хотим напомнить вам — или, быть может, впервые сообщить, — что это правило «работает в обе стороны — в любом направлении». Вера, то есть Уверенное Ожидание, если она направлена на зло и на то, чего человек боится, действует с такой же силой, как если бы она была направлена на добро и желаемое. Она наполняет ум мысленно зримыми образами нежелательного вместо желаемого; возбуждает отрицательный аспект Желания — Отвращение, которое обладает собственной силой и иногда действует в неверном направлении; возбуждает отрицательный аспект Надежды — Страх, обладающий сильной притягательной силой в неверном направлении. Словом, она обращает весь ментальный и духовный механизм человека вспять и заставляет его силы двигаться не туда — тем же способом и с той же мощью, с какими они движутся в верном направлении, будучи заряжены Верой и Уверенным Ожиданием правильного рода. Отрицательная Вера — то есть Сомнение, Недоверие и Безверие — иногда преобразуется в положительную Веру, но Веру не в те вещи и направленную не туда. Поэтому, как видите, для вас чрезвычайно важно изучить законы Силы Веры, овладеть искусством правильно управлять её механизмом, направляя его в нужную сторону, и избегать описанного обратного процесса. В предмете Силы Веры заключено гораздо больше, чем вы себе представляли.

II

ПСИХОЛОГИЯ ВЕРЫ

Общее представление о Вере — то представление, которое имеет о ней большинство людей, — состоит в том, что это эмоциональное состояние, независимое от Разума, если не прямо ему противоположное. Такое представление возникает вследствие склонности рассматривать Веру лишь с одной определённой стороны. Если бы Веру рассматривали «со всех сторон», а наблюдатель менял своё положение и точку зрения, то обнаружилось бы, что, хотя Вера нередко кажется превосходящей Разум и независимой от его заключений, она всё же не противоречит Разуму и не противостоит ему и, более того, в значительной степени зависит от Разума в выборе направления и применении.

Веру, в её сущности и основной субстанции, можно считать находящейся за пределами Разума — превосходящей Разум. Однако без применения Разума и опыта Вера вырождается в простую слепую доверчивость. Не будучи зависимой от Разума как от своей основной опоры и не имея в Разуме своего источника и родника, Вера всё же должна пользоваться Разумом как полезным орудием проявления и выражения и использовать указатели Разума как ориентиры дороги, по которой она движется.

Столь же верно и то, что Разум должен опираться на Веру, ибо сам по себе он не имеет окончательного основания. При правильном понимании Разум и Вера не антагонисты; скорее, они братья по оружию, каждый помогает другому и полезен ему. Идеал — хорошо уравновешенная координация и взаимосвязь Разума и Веры.

Интеллект, проявлением и формой выражения которого является Разум, есть орудие, выработанное Жизнью, или Духом — называйте как хотите, — для особых целей. В своей собственной области он верховен. Но область его ограничена — хотя этот факт обычно не признаётся. В обширной области Жизни или Духа существуют и другие области мышления. Когда Интеллект выталкивают за пределы его границ, он приходит в растерянность и смятение и, по-видимому, утрачивает свои обычные силы.

Как ярко указывал Бергсон, существуют вещи, которых Разум сам по себе никогда не может знать, — но которые, будучи открыты Интуицией, требуют применения Разума, чтобы действенно проявиться; равным образом, хотя Интуиция знает эти вещи в силу самой своей сущностной природы, очень часто это знание не поднимается в сознание до тех пор, пока Разум не потребует, чтобы оно было ему предоставлено.

Лишь когда Разум признаёт этот факт, готов обращаться к Интуиции за такими сообщениями и применять их после их раскрытия, — тогда, и только тогда, Разум поднимается к своим величайшим высотам достижения.

Так же и Интуиция лишь тогда правильно и действенно продвигается по дороге практического осуществления, когда признаёт Разум своим наиболее эффективным орудием проявления.

Интеллектуальная гордость, стремящаяся изгнать Интуицию из области Мысли и сделать Разум единственным обитателем этого царства, столь же одностороння и нелогична, как антиинтеллектуальная тенденция, которая возвела бы Интуицию и Веру в положение абсолютных властителей области Мысли, отказав Разуму в каком бы то ни было праве входа в неё. Это ошибки-близнецы — каждая упорно смотрит лишь на одну сторону щита, отказываясь обойти его и увидеть обратную.

Истина, заключённая в приведённых выше утверждениях, обычно не признаётся. Конечно, многие видят, что Вера оказывается более или менее недейственной, если Разум не призван помогать её выражению и проявлению и направлять их. Примеров действия слепой доверчивости и нерассуждающей Веры множество, и они легко вспоминаются как иллюстрации необходимости Разума в проявлении Веры. На первый взгляд кажется, что интеллектуалисты полностью правы; но более внимательное рассмотрение обнаружит другую сторону вопроса — истину-близнеца. Ибо когда мы требуем показать нам корни, основания и фундамент Разума, нам неохотно указывают на что? — На Веру!

Всякое дедуктивное рассуждение основывается на посылке или положении — Большая Посылка есть священная истина, на основании которой производится вывод. Всегда молчаливо предполагается, что истинность Большой Посылки аксиоматична, то есть самоочевидна и не требует доказательства, аргументации или демонстрации. Если это принято, последующее рассуждение становится механическим и почти математическим по своей достоверности.

Но когда кто-либо заявляет, что человек, выдвигающий посылку или положение, совершает «предвосхищение основания» — то есть без достаточных оснований предполагает истинность посылки или молчаливо подразумевает, что она принята и не оспаривается, — когда возражающий говорит: «Я оспариваю вашу Большую Посылку», — вот тогда начинаются трудности. В Логике Бремя Доказательства лежит на том, кто выдвигает посылку или положение, и от него могут потребовать «доказать» истинность своей посылки или положения.

Когда такой человек пытается представить это доказательство и подкрепить его логическим рассуждением, он просто отступает в своей позиции на шаг или два назад. Достигнув этой ступени, он останавливается и вновь начинает рассуждение — каким образом? Выдвигая другую посылку или положение — обычно новую Большую Посылку, которую он предполагает аксиоматичной, или самоочевидной. Если и это оспаривается, ему приходится снова отступить и возвести новую линию укреплений; и так далее, и так далее.

Если его противник достаточно настойчив и решителен, это отступление может продолжаться бесконечно, если только первый человек, раздосадованный, не прервёт спор и не откажется «играть» — что, разумеется, является его правом и никоим образом не означает признания поражения или победы скептически настроенного оппонента: в таком случае дискуссия просто «закрывается».

Всё это подводит нас к моменту, когда мы видим: рано или поздно в рассуждении достигается ступень, на которой нечто «принимается как данность», нечто «предполагается для целей аргумента», нечто ещё не доказанное, но предназначенное служить основанием доказательства чего-то другого, — одним словом, нечто, основанное на Вере, выраженной явно или подразумеваемой. Однако такая основа Веры вовсе не обязана быть слепой Верой или нерассуждающей доверчивостью — и, более того, не должна быть ими. Она может быть и обычно бывает чем-то, что кажется «разумным» и не противоречащим Разуму; однако всё же это принимается актом Веры в том смысле, который придаёт этому термину Логика, ибо положительно этого не знают и логически это не «доказано». От этого вывода нет спасения, как бы неприятен он ни был крайним интеллектуалистам; чем лучше логик, тем свободнее он признаёт этот факт логики — спорить с ним обычно пытаются лишь любители.

Покинув область Формальной Логики и перейдя в область Практической Логики повседневной мысли и жизни, мы обнаруживаем то же положение вещей. Наиболее важные рассуждения практической повседневной жизни основаны на Вере. Мы не знаем наверняка, что завтра утром взойдёт солнце; мы знаем лишь, что на протяжении истории человечества солнце всегда восходило утром, и «верим», что завтра оно продолжит эту практику; но мы не «знаем» абсолютно, что так и будет, и не можем абсолютно доказать это рассуждением — даже математикой, — если не признаем существование Универсального Закона, или Закона Причинности, согласно которому «одни и те же причины при одних и тех же условиях будут производить одни и те же следствия».

Вы можете возразить, что всё это нелепо, — но, напротив, это строжайшее применение правил и законов логического мышления. Конечно, вы скажете, что мы «знаем»: солнце взойдёт завтра утром, и даже можем до секунды назвать время его восхода. Разумеется, мы это «знаем» — но знаем только посредством акта Веры. Более того, эта Вера есть убеждение в существовании Универсального Закона — в том, что «природные вещи действуют и движутся по Закону», что «одинаковые причины при одинаковых условиях производят одинаковые результаты». Этот закон, как и всякий другой естественный закон, для нас является лишь гипотезой — правда, хорошо подтверждённой опытом, наблюдением и экспериментом, — но всё же гипотезой, «догадкой», предположением, основанным на Вере. Уверенность в «знании» на самом деле интуитивна — это акт Веры. Правда, Вера направляется Разумом, но по существу всё равно остаётся Верой!

Наука — эта, как принято полагать, холодная интеллектуальная школа мысли — имеет в основании Веру, хотя обычно считается, что она отворачивается от Веры и стоит на «твёрдой скале» Разума и Интеллекта. Её «законы» в конечном счёте лишь «то, как действуют вещи», а это означает «то, как, согласно наблюдениям, вещи действовали в прошлом», — «привычный образ действия, наблюдаемый в Природе».

Закон Причинности — грандиозное утверждение Веры. Законы Химии; законы Физики — всё это утверждения Веры. Молекулы и атомы материи никогда не воспринимались чувствами — они «неизвестны» в смысле чувственного знания. Вещи действуют «так, как если бы» молекулы и атомы существовали, поэтому мы предполагаем, что они существуют, — принимаем их на Веру. Самые проницательные умы Науки признают это; они прямо заявляют, что «об окончательной природе вещей мы не знаем абсолютно ничего».

Наука принимает гипотезы посредством актов Веры; когда последующие исследования подрывают веру в них, они отбрасываются в пользу других, также основанных на Вере. Вера, соединённая и согласованная с Разумом, — но не слепая Вера и не нерассуждающая доверчивость — вот Вера Науки. Совокупность гипотез Науки, во многих случаях возведённых в достоинство «принципов» и «законов», составляет Символ Веры Науки, то есть то, что начинается словами: «Верую в...» и т. д. Этот Символ, как и всякий другой, есть Исповедание Веры — Веры, направляемой и регулируемой Разумом, это верно, но всё же Веры.

Философия, как и Наука, основана на Вере — на Вере, рационально истолкованной, но всё же Вере. Философия принимает как аксиоматическое, самоочевидное, противоположность чему немыслима, основное положение: «Из Ничто не может возникнуть, вытечь или произойти никакая вещь», и его следствие: «Если бы когда-либо существовало время, когда было Ничто и никакой вещи не существовало, то и теперь никакой вещи не существовало бы». Но она не «знает» положительно, что дело обстоит именно так; она не может доказать, что Нечто не может возникнуть из Ничтожества. Всё, что она знает, состоит в том, что не может помыслить это возможным и никогда не имела опыта чего-либо подобного. Вы можете сказать, что она знает эту истину «интуитивно» — и фактически так оно и есть, как и многие другие вещи она знает интуитивно; но то, что является сообщением Интуиции, есть сообщение, возникающее из областей мышления за пределами Разума, хотя эти сообщения вовсе не обязательно конфликтуют между собой или противоречат друг другу. В конечном счёте всякое «интуитивное знание» есть убеждение, основанное на Вере.

Геометрия — «точная наука», и всё же она целиком основана на определённых законах и принципах, принимаемых на Веру, ибо они не могут быть абсолютно доказаны Разумом. Законы Геометрии — статьи Символа Веры, Исповедания Веры Геометрии. Геометрия начинается с ряда «я верю»; они называются аксиомами, самоочевидными фактами, не требующими доказательств и принимаемыми как истина. Но всё это «я верю», а не «я знаю», ибо они не могут быть доказаны как универсальные истины. Они действуют «так, как если бы» были универсальными истинами — всё, что проверяется ими, указывает на их правильность; но пока не будет проверена каждая вещь во Вселенной, пока не будет измерено бесконечное пространство, не может существовать положительного «доказательства», что это универсальные законы и истины. Фактически существуют определённые школы «трансцендентальной геометрии», которые обнаружили совершенно иные и нередко прямо противоречащие законы, действующие «так, как если бы» они были истинны.

Это не означает, что в подобных законах и основанных на них представлениях нет истины; мы были бы безумны, если бы игнорировали их в практической жизни. Более того, это не означает, что люди не «знают», что эти вещи истинны, — они действительно «знают» их как истинные в той мере, в какой способны их постичь, но это «знание» интуитивно, а не чисто интеллектуально: Интеллект обнаруживает их посредством своих процессов рассуждения, а Интуиция сообщает убеждение в их истинности. Они представляют собой акты Веры — Веры, рационально истолкованной. Для многих из нас это может быть трудным утверждением, но его высказывают самые проницательные умы человечества. Самые достоверные законы Физики, Химии и Геометрии в конечном счёте основаны на Вере, рационально истолкованной. Такая Вера оправданна — это свободно признаётся и одобряется; но мы настаиваем, что Вере должно быть предоставлено её надлежащее место при рассмотрении и что нельзя просто велеть ей стоять в передней Мысли, пока Интеллект принимают как почётного гостя, как «льва», в приёмной.

В обычных делах жизни и действия вы поступаете согласно Вере. Вы делаете это столь естественно и инстинктивно, столь постоянно и привычно, что сами этого не замечаете. Вы отправляетесь в поездку по железной дороге. Покупаете билет, веря, что поезд отправится со станции, указанной в расписании, приблизительно в обозначенное там время. Вы верите, что он проследует к обещанному месту назначения. Вы не «знаете» этого из непосредственного опыта — ибо не можете таким образом знать то, что лежит в будущем; вы принимаете это как данность, предполагаете это истинным, действуете на основании Веры.

Вы занимаете своё место. Вы не знаете машиниста или кондуктора — никогда их не видели и даже не знаете их имён. Вы не знаете, компетентны ли они, надёжны или опытны. Всё, что вы знаете, — разумно предположить, что железнодорожная компания выберет для этой задачи людей должного рода; вы действуете на основании Веры, Веры, рационально истолкованной. Вы верите в компанию, в управление, в систему ведения дела, в оборудование и т. д., и ставите на эту Веру свою жизнь и невредимость тела. Вы можете сказать, что просто «рискуете»; но даже тогда вы проявляете Веру в этот «шанс», иначе вы бы на него не пошли. Вы ведь не стали бы «рисковать», встав на пути несущегося экспресса или прыгнув с Эйфелевой башни, не так ли? Вы проявляете Веру во что-то — пусть даже это что-то всего лишь Закон Средних Величин.

Вы помещаете деньги в банк; и здесь снова проявляете Веру — Веру, рационально истолкованную. Вы продаёте товары своим клиентам в кредит — снова Вера. Вы верите своему бакалейщику, мяснику, адвокату, врачу, служащим, страховой компании. То есть проявляете Веру какого-то вида или какой-то степени — иначе вы не доверили бы им вообще ничего. Если вы «верите», что человек нечестен, некомпетентен или безумен, вы не испытываете к нему доверия и не поручаете ему свои дела или интересы; ваша Вера направлена на его «неправильность», а не на его «правильность» — но, тем не менее, это Вера. Всякое «убеждение», не достигающее прямого положительного знания, есть форма или фаза Веры.

Вы можете сказать, что всё это обозначает не Веру, а скорее Уверенность или Ожидание в некоторой степени. Это лишь замена терминов, но не смысла. В предыдущем разделе этой книги мы показали вам, что сама сущность и субстанция современного употребления и значения термина и понятия Вера есть «Уверенное Ожидание». Ожидание может быть не очень выраженным, уверенность может быть ограниченной, но всё же это Уверенное Ожидание какого-либо рода, формы, фазы или степени. Даже «убеждение», что может произойти нечто нежелательное и внушающее страх, является отрицательной фазой Веры. Страх есть форма или фаза Веры — Веры, смешанной с отрицанием Надежды. Страх и Надежда оба являются формами или фазами Ожидания; поднятые до степени Уверенного Ожидания, они отчётливо становятся формами Веры.

Вы имеете Веру в то, что, шагнув с высокого здания в пустоту, упадёте и получите травму, а возможно, погибнете: это ваша Вера в Закон Тяготения. Подобная Вера есть у вас и в отношении некоторых других физических законов — вы обладаете Уверенным Ожиданием, что определённые действия по отношению к этим физическим законам повлекут для вас дурные последствия. Вы верите, что яды повредят или разрушат ваше физическое тело, и потому избегаете их. Вы можете возразить, что вы это «знаете», а не просто «верите»; но вы ничего не «знаете» непосредственно и сразу, пока не испытаете это, — а будущего события нельзя испытать прежде, чем придёт его время. Всё, что вы можете сделать относительно каждого без исключения будущего опыта, — это «верить» в определённые вещи, касающиеся его, а это «убеждение» есть не что иное, как Вера, истолкованная более или менее разумно и правильно.

Вы не «знаете» с уверенностью и положительно, посредством непосредственного опыта или чистого Разума, ни единой вещи о событиях завтрашнего дня, какого-либо дня следующей недели или соответствующего дня следующего года. И всё же вы действуете так, словно обладаете таким знанием — почему? Просто благодаря вашей Вере в Закон и Порядок Вселенной; в действие Закона Причинности, согласно которому следствия следуют за причинами; в Закон Вероятностей, или Закон Средних Величин; либо в какой-то иной Естественный Закон. Но ваше знание таких Законов и вера в них — лишь формы вашей Веры, то есть Уверенного Ожидания, что «вещи будут развиваться согласно правилу, наблюдавшемуся в прошлых действиях». Вы не можете избавиться от Веры в своих мыслях и убеждениях о настоящем и будущем, так же как не можете убежать от собственной тени при ярком дневном свете.

Без Веры, рационально истолкованной, без Уверенного Ожидания хотя бы в какой-то степени не могло бы существовать разумного действия или образа поведения. Всякое человеческое общение и коммуникация, всякая координация и взаимосвязь между людьми, все отношения человека с человеком, все предприятия, задуманные и осуществляемые человеком, все планы и намерения человеческого рода — всё это, каждое и без исключения, основано на той или иной форме Веры, Веры более или менее рационально истолкованной. Достоверно мы знаем только события настоящего момента или прошлого; события и происшествия будущего, даже наступающего через одно мгновение, мы знаем лишь посредством Веры, более или менее направляемой и руководимой Разумом. Мы живём Верой — мы действуем через Веру.

Из сказанного выше и из размышлений, пробуждённых в вашем уме его рассмотрением, вы увидите, что Вера имеет столь же истинное и прочное положение и место в психологии человеческого существа, как Разум и Интеллект. Вера не чужеземный вторженец — она уроженка того ментального царства, в котором обитает, и её притязания на гражданство вполне обоснованы. На своём месте и в пределах своих нормальных границ её работа столь же полезна, как работа Интеллекта или Разума; вне этого места и за этими пределами, однако, её действие столь же неэффективно или даже вредно, как действие Интеллекта, выходящего за…