Половая сила, или Жизненное омоложение

Половая сила, или Жизненное омоложение

T I T O V E D I T I O N

ПОЛОВАЯ СИЛА

или ЖИЗНЕННОЕ ОМОЛОЖЕНИЕ

У. У. Аткинсон и Эдвард Э. Билс

«Все свидетельства указывают на то, что внутренние секреции хранят тайны глубочайшей сущности нашего бытия. Они — родники Жизни, динамо-машины организма. * * * Жизнь рождается из деятельности волшебной влаги их безмолвной химии, точно так же, как дерево оловянных кристаллов вырастает вследствие химических реакций, вызванных электрическим током в растворе солей олова».

— Луис Берман, доктор медицины

Р. Ф. Фенно и компания · Нью-Йорк · 1922

Издательство «Дом Камбо» · Казань · 2026

ИСТОРИЧЕСКИЕ ВЫХОДНЫЕ СВЕДЕНИЯ

Регенеративная сила

Авторское право, 1922 г. — Эдвард Э. Билс. Авторское право в Великобритании.

Оглавление

ИСТОРИЧЕСКИЕ ВЫХОДНЫЕ СВЕДЕНИЯ 2

ВВЕДЕНИЕ ОТ ИЗДАТЕЛЬСТВА 5

Сила, которой можно дать направление 5

I. РЕГЕНЕРАЦИЯ 8

II. СИЛА ПОЛА 21

III. ПРОИЗВОДНЫЕ ПОЛОВЫЕ ПРИЗНАКИ 35

IV. ТРАНСМУТАЦИЯ ПОЛОВОЙ ЭНЕРГИИ 51

V. ЖЕЛЕЗЫ БЕЗ ВЫВОДНЫХ ПРОТОКОВ 67

VI. ФУНКЦИИ ПОЛОВЫХ ЖЕЛЁЗ 79

VII. ПЕРЕСАДКА ЖЕЛЁЗ 90

VIII. ТАЙНА РЕГЕНЕРАЦИИ 102

IX. ПРАКТИКА РЕГЕНЕРАЦИИ 113

Общие принципы практики 113

I. Выработка регенеративной силы 113

II. Здравая и разумная половая умеренность 122

X. ТРАНСМУТАЦИЯ 127

III. Направление трансмутированной половой энергии 127

Главная формула 136

ОБЪЯВЛЕНИЕ ИЗДАТЕЛЕЙ 138

«КНИГИ ЛИЧНОЙ СИЛЫ» 138

Том I. «Личная сила, или Ваше Владычествующее Я» 140

Том II. «Творческая сила, или Ваши созидательные способности» 141

Том III. «Сила желания, или Ваши побуждающие силы» 143

Том IV. «Сила веры, или Ваши силы вдохновения» 144

Том V. «Сила воли, или Ваши динамические силы» 145

Том VI. «Сила подсознания, или Ваши тайные силы» 146

Том VII. «Духовная сила, или Бесконечный источник» 148

Том VIII. «Сила мысли, или Радиоментализм» 149

Том IX. «Сила восприятия, или Искусство наблюдения» 150

Том X. «Сила рассуждения, или Практическая логика» 152

Том XI. «Сила характера, или Положительная индивидуальность» 153

Том XII. «Регенеративная сила, или Жизненное омоложение» 154

ПОСЛЕСЛОВИЕ 157

Не истратить, а преобразить 157

ПРИЛОЖЕНИЯ TITOV EDITION 160

Приложение I. Десять глав — одна линия исследования 160

Приложение II. Главная формула: пять ступеней осуществления 163

Приложение III. Словарь смыслов: язык регенерации 165

Приложение IV. Мастерская читателя: вопросы, которые продолжают книгу 167

Первый разговор. Откуда берётся ощущение силы? 167

Второй разговор. Что во мне ищет выхода? 167

Третий разговор. Какова моя золотая середина? 168

Четвёртый разговор. Какой идеал способен собрать мою жизнь? 168

ОБ АВТОРАХ 170

Уильям Уокер Аткинсон (1862–1932) 170

Эдвард Э. Билс 170

Об исторических названиях и составе издания 171

О ПЕРЕВОДЧИКЕ 172

ЧТО ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ 173

Маршрут от жизненной силы к личной силе 173

КОНТАКТЫ TITOV EDITION 175

НАШЛИ ОШИБКУ? 176

ВВЕДЕНИЕ ОТ ИЗДАТЕЛЬСТВА

Сила, которой можно дать направление

В жизни человека есть странный парадокс: мы легко замечаем, сколько сил уходит на дела, тревоги, желания и столкновения с обстоятельствами, но гораздо реже спрашиваем, откуда эти силы приходят. Мы говорим об энергии, когда она иссякает; о молодости, когда она кажется уходящей; о воле, когда привычное решение уже не удерживает нас на выбранном пути. Почти всегда взгляд обращён на утрату. Уильям Уокер Аткинсон и Эдвард Э. Билс предлагают посмотреть в другую сторону — туда, где жизненная мощь зарождается, движется, принимает форму и может обрести новое применение.

Перед нами двенадцатый том цикла «Книги личной силы» — произведение, в котором тема человеческой энергии достигает предельной глубины. Предыдущие тома исследуют мысль, желание, веру, волю, характер, способности восприятия и скрытую деятельность сознания. Здесь авторы подходят к источнику, который связывает всё перечисленное с самой непрерывностью жизни. Их главный вопрос предельно прост и в то же время дерзок: способна ли порождающая сила, обычно рассматриваемая лишь в связи с продолжением рода, участвовать в обновлении и укреплении самого человека?

Именно это движение мысли рождает ключевое различие книги: генерация и регенерация. Первая обращена к возникновению новой жизни. Вторая — к возвращению полноты жизни уже существующей. Для авторов речь идёт не о красивой метафоре молодости, а об особом искусстве обращения с человеческими возможностями. Силу они предлагают не подавлять и не растрачивать бездумно, а узнавать, сохранять и направлять. Поэтому в центре книги оказывается не запрет, а управление; не страх перед природой человека, а стремление понять её созидательную сторону.

Путешествие начинается необычно широко. От индийской философии и представлений об оджасе авторы переходят к древним религиозным и мистериальным традициям, а затем — к языку физиологии своего времени. Они сопоставляют образы алхимии с устройством желез внутренней секреции, наблюдения за животным миром — с вопросами человеческого характера, исторические опыты — с психологией желания и воображения. Так выстраивается редкая для небольшой книги композиция: духовная история идеи, её телесная сторона, а затем практическое размышление о том, как человек обращается с собственной жизненной силой.

Не менее важна интонация самого исследования. Аткинсон и Билс видят в половом начале естественный и достойный уважения принцип, который невозможно свести ни к соблазну, ни к набору запретов. Особенно ясно эта мысль прозвучит в последних страницах: авторы стремятся освободить разговор о жизненной энергии от страха и унижения, вернуть ему широту и достоинство. Читатель, ожидающий лишь секретов омоложения, обнаружит перед собой разговор о цельности личности — о способности не быть рассеянным между противоречащими побуждениями.

Эту книгу стоит читать неторопливо. В первых главах важно уловить происхождение самой идеи; в середине — увидеть, каким образом авторы соединяют внешние наблюдения с представлением о внутреннем управлении; ближе к концу — прислушаться к их словам об умеренности, настойчивом желании, мысленном образе и воле. Необязательно удерживать в памяти каждое имя и каждый пример. Важнее проследить ход мысли: от вопроса о том, что такое сила, к вопросу о том, что человек делает с ней.

Издание сохраняет оригинальную композицию десяти глав, авторское завершение FINIS и историческое объявление издателей о двенадцатитомной серии. После текста добавлены материалы TITOV EDITION: послесловие, путеводитель по главам, словарь ключевых понятий, размышление о Главной формуле и вопросы для самостоятельного чтения. Они не заменяют голос авторов и не подсказывают «единственно правильный» ответ. Их задача — помочь увидеть связность книги и продолжить исследование там, где страницы заканчиваются.

Возможно, главный дар этого произведения заключается в перемене самого вопроса. Вместо привычного «куда исчезают мои силы?» оно предлагает спросить: «какую форму я придаю тому, что во мне уже живёт?» С этого вопроса и начинается подлинное чтение.

I. РЕГЕНЕРАЦИЯ

В этой книге мы предлагаем вашему вниманию некоторые факты и принципы, касающиеся сохранения и действенного использования Жизненных Сил, или Жизненной Силы, обычно именуемой жизненностью, — точнее, некоторых её тонких форм. Наше изложение следует путём, который, как правило, неизвестен обыкновенному человеку или не признаётся им, хотя рассматриваемые факты и принципы были известны древним мудрецам. На протяжении многих столетий их преподавали и применяли люди, владевшие этой древней мудростью, некогда составлявшей исключительное достояние тайных школ эзотерической философии стран Востока и Древней Греции.

Тысячи лет назад великие индийские мудрецы передавали это знание избранным ученикам. Оно входило в оккультное наставление, которое получали изучавшие Внутреннее Учение брахманов и буддистов этой страны. Есть все основания полагать, что подобное учение преподавали и посвящаемым в тайных школах Древней Персии, Халдеи и Египта. Упоминания о нём встречаются также в эзотерических писаниях древних евреев. Ему обучали во время «Мистерий» в сокровенных школах Древней Греции; оттуда оно перешло к неоплатоникам и гностикам первых столетий христианской эры. Оно составляло также часть учения ессеев — той необычной школы эзотерической мудрости, которой, как полагают, удалось оказать сильное влияние на раннюю христианскую церковь.

Но здесь, как и во многих других случаях, знание, которое первоначально считали основанным на существовании и действии неких скрытых и тайных сил Природы, а возможно, даже подлинных сверхъестественных сил, теперь оказывается научным выражением совершенно естественных причин и следствий, возникающих благодаря действию простых, элементарных сил Природы. Эти силы существовали и действовали всегда, оставаясь при этом сравнительно неизвестными широким массам людей. Наука рассеяла немалую часть тайны, окружавшей древние философии и религии, но вместе с тем послужила подтверждением лежавших в их основе фактов.

Так, Электричество и Магнетизм, издавна известные древним и приписывавшиеся ими сверхъестественным причинам, были подведены под действие Естественного Закона, а затем поставлены на службу человеку и стали успешно использоваться им. Точно так же явления Психического Влияния были известны древним на протяжении многих столетий и объяснялись оккультными и сверхъестественными причинами. Современная Наука поначалу склонялась к отрицанию таких явлений и считала всю эту веру чистым суеверием. Однако со временем были открыты их подлинные причины, и теперь Гипнотизм и Психическое Внушение преподаются в высших учебных заведениях и занимают место во всех авторитетных учебниках.

Так обстояло и обстоит дело с той разновидностью Жизненной Мощи, или Жизненной Силы, которая составляет предмет нашего нынешнего рассмотрения. На протяжении многих веков и во многих странах она входила в эзотерические наставления тайных школ оккультной философии и храмов древних религий. Были открыты принципы её применения и выработаны способы их использования. Знание это преподавали только немногим избранным, считая драгоценной тайной, которую следовало скрывать от большинства и сохранять для посвящённых. Его происхождение и природу считали сверхъестественными и относились к нему с почти религиозным благоговением и почтением. Во многих случаях оно действительно входило во внутренние, высшие религиозные учения жречества, недоступные мирянам.

Позднее оно вошло в состав тайных и оккультных учений, которые сохраняли и преподавали сокровенные философские школы Средневековья. Следы этих учений и теперь можно обнаружить в обрядах многих современных тайных орденов и обществ, хотя их подлинный смысл и дух утрачены и осталась лишь внешняя словесная оболочка. Именно это знание было действительной и глубинной причиной, по которой священнослужители и духовные ордены многих религий, включая раннюю христианскую церковь, отстаивали безбрачие. Оно же одушевляло ранние школы и ордены аскетизма, которые впоследствии приняли фанатические формы, когда истинный дух и смысл учения были забыты.

Современная Наука, следуя своему обычному порядку, долгое время была склонна видеть в этом древнем учении причудливое суеверие, невежество и веру в сверхъестественное, отрицая за ним всякую ценность и обоснованность. Однако со временем физиологи обнаружили существование и действие определённых начал, связанных с репродуктивным организмом и его влиянием на всю физическую и психическую систему человека. Исследования и наблюдения над тем, как некоторые железы тела воздействуют на общее здоровье и жизненную силу, пробудили новый интерес к предмету, а недавние опыты по пересадке желёз дали поразительные результаты.

Всё указывает на то, что нынешнему столетию суждено стать свидетелем многих важных открытий в этой области. Но, чтобы воспользоваться тем, что уже известно вдумчивым исследователям данного предмета, вовсе не обязательно дожидаться предстоящих открытий. Некоторые, возможно, сочтут их необходимыми, прежде чем общие принципы и факты этой области будут официально скреплены печатью научного авторитета. И всё же существуют тысячи внимательных исследователей и осторожных мыслителей, убеждённых, что об этих фактах и принципах уже известно достаточно, чтобы всякий человек обычного разумения мог принять их за основу теории и практики. Такие люди давно знакомы с данными фактами и принципами и на деле убедились в их пользе для человечества при правильном и разумном применении.

Сущность и дух этого знания, этих принципов и совокупности фактов выражает слово «Регенерация», употребляемое здесь в особом значении. Мы просим вас внимательно рассмотреть именно это значение, чтобы вы могли «уловить дух» заключённых в нём идеи и принципа. Как мы старались внушить вам в других томах этой серии, полезно всегда начинать с ясного понимания основных терминов, используемых в рассуждении, споре или изложении какого-либо положения либо принципа, — необходимо знать, «что именно» рассматривается и обсуждается. Множество терминов употребляется с различными оттенками смысла, а нередко и в значениях, прямо противоположных друг другу. Поэтому всякий раз следует исследовать термин в том особом смысле, в каком он употреблён, чтобы выяснить, «что именно» им хотят обозначить и что входит в его содержание.

Термин «Регенерация» (Regeneration), разумеется, образован от слова «генерация» (Generation). Приставка re- означает «снова», «заново» и тому подобное. Слово Generation означает «акт, процесс или результат порождения» и происходит от глагола to generate — «порождать». Этот глагол означает: «Производить на свет, создавать, порождать, вызывать к бытию, давать жизнь; служить началом чего-либо, особенно посредством жизненного или химического процесса». Обычно его употребляют в смысле «порождения потомства», «воспроизведения» или «продолжения рода», то есть появления потомства у животных и растений.

«Регенерация» определяется как «действие по возрождению, или повторному порождению и созданию; а в особом смысле — дарование живому существу новой жизни, силы или бодрости». О человеке говорят, что он «физически возродился», когда тем или иным способом приобретает «новую жизнь, новую энергию, новую бодрость». Богословы, сознавая выразительную силу этого слова, стали употреблять его в более или менее переносном смысле — «родиться заново в духе». В таком употреблении оно часто встречается в богословских выражениях и религиозных учениях. Однако здесь мы упоминаем о богословском значении лишь ради полноты общего обзора: наше нынешнее употребление слова не имеет никакого отношения к этому особому смыслу.

В том особом смысле, который слово «Регенерация» приобрело в ходе размышлений о рассматриваемом нами предмете, «дарование человеку новой жизни, силы или бодрости» является буквальной истиной, а вовсе не образным выражением. Посредством такой Регенерации человек постоянно получает новую жизнь, силу и бодрость — как умственную, так и физическую. Подобно тому как всякое живое существо первоначально получает жизнь, силу и бодрость благодаря Генерации, оно может вновь получать жизнь, силу и бодрость благодаря Регенерации. Более того, и в Генерации, и в Регенерации участвуют и приводятся в действие одни и те же могущественные силы Природы, а именно силы, связанные с половым, или репродуктивным, организмом.

«Тайная доктрина», «внутреннее учение», «сокровенная мудрость» и прочие подобные учения древних философий и религий, равно как и более поздних тайных обществ и школ, сводят секрет Регенерации к следующему: «Порождающая Сила Природы может быть использована как Регенерирующая Сила; те самые силы, которые дают человеку жизнь, силу и бодрость, будут обновлять и воспроизводить его жизнь, силу и бодрость, если правильно применять их и направлять».

Для обычного человека такое учение, услышанное впервые, звучит несколько ошеломляюще. Ему кажется, что оно противоречит здравому смыслу и общему опыту. Лишь когда он начинает понимать основные принципы этой идеи и объяснения рассеивают связанные с нею заблуждения, перед ним постепенно занимается свет. Полностью уяснив основополагающие принципы и заключённый в идее существенный ход рассуждений, он обычно приходит в настоящее воодушевление, и мысль начинает казаться ему самоочевидной. Чем больше он размышляет о ней, тем более разумной и несомненной она становится; а узнав о соответствующих открытиях современной Науки, он переступает границу возможных сомнений и недоверия.

Но прежде чем представить вам выводы передовой современной научной мысли относительно Регенерации, мы предложим вам кратко и в общих чертах проследить историю этой идеи в представлениях древних философов и мудрецов. Сделаем мы это не только потому, что такое рассмотрение само по себе представляет интерес, но и затем, чтобы впоследствии вы могли распознавать скрытые и загадочные упоминания Регенерации во многих старинных мистических, оккультных и эзотерических сочинениях и формулах — как алхимических, так и мистических. Понимание этого прольёт свет на множество прежде тёмных предметов и послужит ключом, отпирающим двери многих древних и необычных учений. В свете современного знания многие старинные изложения оккультной мудрости можно читать и изучать с пользой; без этого света они навсегда останутся для современного исследователя тёмными предметами.

Внимание древних мыслителей с самого начала было обращено к Тайне Размножения — Чуду Порождения. Наблюдая действие его законов в растительном и животном мире и замечая, что Сущность Жизни словно сосредоточена в крошечном семени растения или животного, они вскоре осознали, что здесь Природа проявляет удивительную способность заключать Жизненные Силы в очень малом пространстве. Поэтому они испытывали перед такой сосредоточенной Жизненной Силой религиозный трепет и считали её сверхъестественной.

Дальнейшие наблюдения за последствиями увечий половых органов у животных и людей, за переменами в теле и сознании, возникающими при пробуждении репродуктивной силы в пору полового созревания и юности, а также при её ослаблении в старости привели древних мыслителей к заключению, что порождающие силы содержат в себе чрезвычайно сгущённую Сущность Жизни. При надлежащем управлении и направлении она, по их убеждению, способна обновлять и поддерживать жизненную крепость и бодрость человека почти неограниченно долго.

В очень древней индийской философии йоги, возникшей задолго до христианской эры, встречается множество упоминаний об управлении этой Регенерирующей Силой и её применении — то есть об использовании Порождающей Силы не только для её более известных назначений и действий, но и ради увеличения и поддержания умственной и физической энергии, силы и бодрости человека. Эта Регенерирующая Сила была известна под именем «оджас», и её представляли огненной, пылкой, чрезвычайно сосредоточенной и деятельной. Учили, что, направляя оджас по определённым физическим и психическим каналам, йог может не только значительно увеличить свою физическую силу, энергию и бодрость, но также развить великие умственные силы и психические способности.

Свами Вивекананда, знаменитый индийский учитель, посетивший Европу и Америку около тридцати лет назад и несколько лет преподававший йогу западным ученикам, говорит об этой силе оджаса в своей книге «Раджа-йога» следующее:

«Йоги утверждают, что из всех энергий, которыми располагает человеческое тело, высшей является та, которую они называют оджасом. Этот оджас накапливается в мозге, и чем больше оджаса находится в голове человека, тем он могущественнее, тем сильнее его ум и дух. Таково действие оджаса. Один человек способен говорить прекрасным языком и высказывать прекрасные мысли, но не производит впечатления на людей; другой не отличается ни красотой речи, ни красотой мыслей, однако его слова очаровывают. Так проявляется исходящая от него сила оджаса. Каждое его движение исполнено силы. В каждом человеке хранится то или иное количество оджаса. И все силы, действующие в теле, в своей высшей форме становятся оджасом. Вы должны помнить, что речь идёт лишь о превращении. Та же сила, которая вовне действует как электричество или магнетизм, превращается во внутреннюю силу; те же силы, которые действуют как мышечная энергия, превращаются в оджас.

«Йоги говорят, что та часть человеческой энергии, которая проявляется как половая энергия — в половых функциях, половых мыслях и так далее, — будучи сдержана и поставлена под контроль, легко превращается в оджас. И поскольку этот низший центр управляет всеми названными функциями, йог уделяет ему особое внимание. Он стремится поднять всю эту половую энергию и преобразовать её в оджас. Только целомудренные мужчина или женщина способны поднять оджас и накопить его в мозге; вот почему целомудрие всегда считалось высшей добродетелью: человек чувствует, что, утратив целомудрие, он теряет духовность, умственную силу и твёрдую нравственную стойкость. Вот почему во всех религиозных орденах мира, воспитавших духовных исполинов, вы неизменно обнаружите требование строгого целомудрия. Вот почему появились монахи, отказавшиеся от брака. Необходимо совершенное целомудрие в мыслях, словах и делах. Без него практика Раджа-йоги опасна и может привести к безумию. Если люди практикуют Раджа-йогу и в то же время ведут нечистую жизнь, как могут они надеяться стать йогами?»

Приведённое выше — не просто личное учение Вивекананды: он излагает учение философии йоги, сложившееся несколько тысяч лет назад, задолго до нашей эры. Его основная идея пронизывает многие современные индийские философские и религиозные системы, хотя во многих случаях первоначальный дух был утрачен, идея исказилась и выродилась в фанатический аскетизм и унижение половой жизни и размножения. Первоначальный смысл учения состоял в том, что пол сам по себе не нечист; в своём надлежащем месте и применении его проявления естественны и нормальны, но при извращённых излишествах и злоупотреблении он становится злом. Регенерацию отстаивают не потому, что Генерация дурна, а потому, что Регенерация открывает дополнительную область для выражения и проявления сосредоточенной Жизненной Силы, присутствующей в человеческом организме.

Древние буддисты также считали Регенерацию одной из функций и задач Созидательных Сил, заключённых в половом организме. Они учили, что Воля к Жизни — то Деятельное Начало, которое является Причиной Творения, — существует в наиболее сосредоточенном и могущественном виде в Половой Энергии и что последнюю можно использовать не только для Генерации, но и для Регенерации. Эта Регенерация, учили они, порождает великую умственную и духовную силу, энергию и бодрость, которые при разумном направлении развивают в человеке даже сверхнормальные способности ума и тела. В некоторых случаях они полагали, что такая Созидательная Энергия, или Воля к Жизни, способна вывести человека за пределы необходимости физической жизни в новых воплощениях, освободить его от Колеса Жизни и тем самым дать ему возможность достигнуть Нирваны.

Древние египтяне также преподавали сходное учение в тайном эзотерическом культе Исиды. Созидательное Начало, или Энергию Жизни, они мыслили женственным. Посвящаемого учили, что, сохраняя эту Энергию Жизни и отказываясь расходовать её на Генерацию, можно преобразовать её в Жизненную Силу, которая посредством Регенерации оживит, одушевит и наполнит жизнью его тело и ум и даст ему психические и духовные способности, несомненно превосходящие человеческие, а возможно, и сверхъестественные. Это учение скрывали от простого народа, сохраняя для избранных. Считалось, что в некоторых случаях смертный человек благодаря действенному использованию Силы Регенерации способен даже превратиться в бога.

Древние евреи в своих эзотерических учениях и доктринах также придерживались подобных убеждений и практик. Постоянные указания на них встречаются в Каббале и других оккультных еврейских сочинениях. Некоторые из древних авторов учили, что история Адама и Евы — лишь аллегорическое изображение этого принципа. Согласно такой теории, Адам и Ева представляли мужчину и женщину в их первоначальном состоянии; им предназначалось жить вечно, поскольку их Созидательная Энергия непрестанно обращалась внутрь в процессах Регенерации. Но они поддались внушениям Злого Духа и вслед за тем направили Созидательную Энергию по путям Генерации, отвратив её от путей Регенерации. Так они обеспечили продолжение человеческого рода в целом, но принесли Смерть отдельным его представителям.

Неоплатоники и гностики — две великие школы мистической философии, процветавшие в первые столетия христианской эры, — преподавали Доктрину Регенерации в различных формах, и многие члены ранней христианской церкви испытали её влияние. Эти школы черпали своё учение как из восточных, так и из древнегреческих источников: древнегреческие Мистерии также включали наставления и практику Регенерации. Постепенно, однако, дух учения был утрачен, и от него осталась лишь жалкая оболочка извращённого Аскетизма и Унижения Половых Идеалов. Пол стали считать нечистым; подавление и аскетизм начали прославлять как святость. Влияние этого извращения и неправильного применения первоначального учения и доктрины ощущается до сих пор.

В Средние века алхимики и оккультные философы уделяли предмету Регенерации большое внимание. В старинных сочинениях этих мыслителей часто встречаются упоминания о ней под образным названием «Эликсир Жизни». Предания рассказывают, что некоторые из древних достигали способности жить значительно дольше отпущенного человеку срока и до самого конца сохраняли всю свою бодрость, силу и жизненную энергию. Большинство людей полагало, будто «Эликсир Жизни» представляет собой снадобье или настойку с удивительными свойствами. Но знавшие тайный язык понимали, что этот могущественный Эликсир есть не что иное, как высоко сосредоточенные Созидательные Энергии человека, пребывающие в скрытом, потенциальном состоянии в его репродуктивном организме и превращаемые во Внутреннюю Жизненность вместо того, чтобы рассеиваться в похотливых действиях или расходоваться при исполнении функций Генерации.

Итак, именно в этой основной идее Регенерации следует искать подлинное объяснение того, почему жрецы и великие духовные наставники, а также выдающиеся оккультисты и участники «Мистерий» повсеместно настаивали на целомудрии, воздержании, а нередко и безбрачии. Причина состояла не в предполагаемой изначальной нечистоте Пола, как обыкновенно думают, а скорее в убеждении, что высшие силы человека — физические, умственные, психические и духовные — возрастают в мощи и действенности благодаря практике Регенерации, а не Генерации, то есть обращению Созидательной Энергии внутрь, а не вовне. В основе этого общего обычая и правила лежала идея Творения на умственном, психическом и духовном планах вместо материального и физического. Но, как мы уже говорили, с течением лет дух идеи нередко утрачивался, и оставалась одна безобразная, безжизненная внешняя оболочка.

Современная Наука открыла в области физиологии некоторые примечательные факты, которые, по-видимому, подтверждают правильность древнего учения о Трансмутации Половой Энергии, или Регенерации. Более того, действительные хирургические опыты показали, что эту теорию можно осуществить на практике как в отношении животных, так и в отношении людей. Разумеется, для объяснения этих явлений выдвигаются новые теории и создаются новые названия. Но прежний принцип и основные факты остаются неизменными, столь же истинными при новых теориях и названиях, какими были при старых теориях и древней терминологии.

При дальнейшем рассмотрении этого интересного и важного предмета мы возьмём всё лучшее, что можно найти как в древних, так и в современных учениях и знаниях о связанных с ним фактах и принципах. Между ними существует существенное, основополагающее согласие, лежащее глубже различий в теориях и толкованиях и не зависящее от характера различных терминов, которыми обозначают явления и принцип, проявлениями которого они служат.

II. СИЛА ПОЛА

Термин «пол» (Sex) в своём первоначальном и общем значении определяется как «отличительная особенность мужского и женского начала; или различие назначения и функций мужских и женских живых особей». Однако в более позднем и специальном значении этот термин употребляется в смысле «функций и назначения мужских и женских живых особей, связанных с первичными и вторичными проявлениями половых, или воспроизводительных, сил и видов деятельности».

Пол — эволюционное проявление Природы. Его очевидная первоначальная цель и назначение состоят в содействии воспроизводству живых форм, созданных Природой, или теми её процессами, которые известны под именем «Жизненных Сил» либо «Жизненных Энергий» и связаны с поддержанием, сохранением и продолжением Жизни в формах, возникших в ходе эволюции как носители или орудия её проявления.

Природа в тех фазах и формах своих проявлений, которые касаются Жизни, очевидно, ставит своей главной целью создание и поддержание живых форм. Этой цели она посвящает огромное количество энергии, силы и могущества и проявляет почти невероятную деятельность. Чем бы Природа ни считалась в конечном счёте и какие бы иные цели и намерения ей ни приписывались, нельзя отрицать, что она, по-видимому, чрезвычайно заинтересована в создании, сохранении и продолжении Жизни в живых формах и посредством этих форм, порождённых ею в процессе эволюции, и неутомимо трудится ради этого.

Ради этой цели она развила и усовершенствовала изумительный физический механизм, посредством которого осуществляются телесные процессы. Ради этой цели она создала в организме живого существа средства восстановления и возмещения, благодаря которым преодолеваются вредные последствия повреждений и болезней. Ради этой цели она обострила чувства, инстинкты и способность живого существа рассуждать, чтобы они служили сохранению физического организма, через который проявляется Жизнь. Наконец, ради этой цели она выработала чудесный механизм воспроизводительного организма, позволяющий живому существу продолжать, воспроизводить и порождать себе подобных. Этот механизм сопровождается удивительными физическими, умственными и эмоциональными свойствами, которые возникли, чтобы служить данной цели и содействовать её осуществлению.

Древние буддисты сознавали эту склонность Природы, направленную на поддержание Жизни и всего живого. В своём учении о «Воле к Жизни» они утверждали, что всё Творение возникает из этого первоначального желания и побуждения и посредством него. Сходное учение выдвигал Шопенгауэр. В его философии «сердцевиной вещей» выступает это стремление, порыв, искание, желание, или «воля к жизни». И буддисты, и Шопенгауэр полагали также, что наиболее деятельную форму эта «воля к жизни» принимает в Половом Инстинкте, или Стремлении к Размножению. Бергсон в своей современной философии считает Жизненный Порыв основной и фундаментальной энергией, мощью или силой, проявляющейся во всеобщей деятельности.

Однако в вопросе продолжения Жизни в её живых формах Природа, по-видимому, изменила своё намерение или усовершенствовала первоначальный замысел. Можно предположить, что с самого начала она находилась во власти Закона Изменения и вследствие этого либо не могла, либо не желала навсегда сохранять существование живого существа в первоначальной форме. Во всяком случае, в живых формах, по-видимому, изначально присутствовали стремление и склонность к изменению и разнообразию; процессы Эволюции, кажется, устанавливают этот факт, какова бы ни была его подлинная причина. Очевидно, именно для осуществления этого намерения, назначения, стремления или необходимости Природа выработала Пол у живых существ.

Люди, не изучавшие этот предмет, обычно убеждены, что различие полов проявляется во всех живых формах, даже самых низших и элементарных. Но это неверно: различие полов отсутствовало в первых проявлениях Жизни и возникло лишь после того, как процессы Созидательной Эволюции продвинулись сравнительно далеко по лестнице Жизни. Самые низшие и элементарные формы жизни, разумеется, обладали способностью к Воспроизводству, или Порождению: это, действительно, одно из наиболее существенных свойств растительной и животной жизни. Но различий пола не было ни у элементарных форм жизни прошлого, ни у ныне существующих примитивных форм. Природа довольно долго обходилась без различия между «мужским» и «женским», хотя можно утверждать, что, если Пол и Воспроизводительная Сила тождественны, Пол присутствовал с самого начала, но ещё без разграничения мужских и женских качеств.

Простейшие и наиболее элементарные формы жизни — одноклеточные существа, встречающиеся в иле на океанском дне. Эти формы чрезвычайно малы и настолько просты по своему устройству, что, строго говоря, их нельзя даже назвать организмами, поскольку настоящих органов у них нет. Они напоминают крошечные комочки студенистого вещества, очень похожего на клей. И всё же они осуществляют процессы усвоения и переваривания пищи, выделения, а также размножения.

Эти низшие формы жизни не обнаруживают различия мужских и женских половых признаков. В зависимости от принятой точки зрения мы можем сказать, что они либо (а) бесполы, либо (б) все являются женскими, либо (в) двуполы, то есть соединяют оба пола. Эти элементарные существа столь же подлинно воспроизводят себе подобных, как и высшие виды растений и животных. Но воспроизводятся они весьма примитивным способом — посредством деления, или разделения.

Элементарное родительское существо увеличивается в размерах и наконец приобретает вид миниатюрной гантели: два утолщённых конца соединяются тончайшей нитью, или перемычкой. В конце концов эта нить, или перемычка, разрывается, и там, где прежде было одно живое существо, оказываются два. Говорят, что, если бы эти существа обладали разумом, каждое не смогло бы решить, кто оно — мать или дочь, родитель или потомок. Насколько Науке удалось установить, в данном процессе воспроизводства не происходит ни соединения клеточных элементов, ни сочетания воспроизводительных начал. Существо представляет собой одну-единственную клетку, и никакого различия половых элементов в нём обнаружить не удалось.

Несколько выше на лестнице элементарных форм жизни мы встречаем тот отдел животного царства, который называется простейшими — Protozoa. Эти крошечные создания также представляют собой одноклеточные особи, но во многих случаях они соединяются в группы и образуют сложный организм. Они тоже размножаются путём подразделения, или разделения, подобно описанному выше; однако прежде, чем происходит это подразделение, или разделение, наступает так называемая половая «конъюгация», при которой два одноклеточных существа соединяются и сливаются. Когда затем начинается подразделение, на родительской форме появляется множество маленьких «почек», которые позднее отделяются и продолжают существовать как самостоятельные особи. Однако эти две соединяющиеся и сливающиеся клетки не являются настоящими самцом и самкой; напротив, они двуполы, и мужской элемент каждой оплодотворяет женский элемент другой. Или, выражаясь более технически, «мужские элементы двух особей обмениваются местами, и новое мужское ядро сливается с первоначальной женской частью каждой». После конъюгации две преобразованные отдельные клетки отделяются друг от друга и «возвращаются к своему прежнему существованию, прежде чем снова начать делиться обычным способом».

Итак, здесь мы видим разграничение мужского и женского — Эволюцию Пола в строгом значении этого слова. «Почему, — можем мы спросить, — Природа произвела эту перемену? Почему она не продолжила размножение посредством простого деления и разделения существа?» Наука отвечает: «Происхождение Пола — неразрешённая проблема. Мы не понимаем, как и почему из первоначально гермафродитного или бесполого состояния, каким оно, вероятно, было, постепенно установились мужские и женские признаки».

С другой стороны, Наука видит, что Разнообразие происходит от разграничения Пола, и, поскольку Разнообразие, по-видимому, составляет направление деятельности Природы, в этом может заключаться «причина» эволюции Пола. Следующая цитата из авторитетного справочного издания указывает на такой вывод: «Мужской пол более активен, изменчив и специализирован, тогда как женский пассивен, консервативен и меньше отклоняется от нормального образца. Естественным следствием этого было бы стремление потомства к изменчивости. Вейсманн заходит так далеко, что утверждает, будто смешение половых элементов при оплодотворении является единственной причиной изменчивости. До него Тревиранус, Брукс и Гальтон утверждали, что половое размножение вызывает изменчивость».

В ходе эволюции разграничения Пола — различия между мужскими и женскими существами, клетками или элементами — возникли: (1) мужское существо, клетка или элемент, отличительным признаком которых является наличие «семени» у нормального взрослого существа, клетки или элемента; и (2) женское существо, клетка или элемент, отличительным признаком которых является наличие «яйцеклеток», или яиц, у нормального взрослого существа, клетки или элемента. Организм, производящий «семя», является мужским; производящий «яйцеклетки» — женским; производящий и «семя», и «яйцеклетки» — истинным гермафродитом; не производящий ни «семени», ни «яйцеклеток» — бесполым, хотя бесполые особи большей частью представляют собой неполноценных самок.

Но даже после того, как Природа выработала и создала различие мужских и женских элементов воспроизводства, она не сразу стала помещать эти элементы по отдельности в разных особях, то есть не сразу начала создавать мужские и женские формы. Скорее, поначалу она, очевидно, была склонна помещать оба элемента в одной живой форме, делая каждое существо двуполым, или гермафродитным. Более того, в некоторых случаях она распространила этот порядок довольно высоко по лестнице живых форм. Например, он весьма распространён среди растений; среди животных он встречается у устрицы, у раковинных моллюсков вообще, у усоногих раков, ленточного червя, дождевого червя и в обширном семействе улиток.

В Науке существуют различные мнения относительно хода Эволюции Пола и места, которое двуполое состояние, или гермафродитизм, занимало в ней по времени и последовательности. Следующая цитата из Геддеса, авторитета в этом вопросе, кратко покажет эти расхождения. Геддес говорит:

«Один взгляд на этот вопрос состоит в том, что гермафродитизм был первоначальным состоянием среди многоклеточных животных, по крайней мере после того, как завершилось разграничение половых элементов. В чередующихся ритмах производились яйца и семенные клетки. Организм попеременно был мужским и женским. В истории жизни организма может в большей или меньшей степени повторяться это первоначальное состояние гермафродитизма.

«Гегенбаур выражает общепринятое мнение следующими осторожными и краткими словами: „Гермафродитная стадия является низшей, а состояние раздельных полов произошло от неё. Однополое разграничение посредством сокращения одного из видов полового аппарата наступает на самых различных ступенях развития организма, причём нередко тогда, когда половые органы уже достигли очень высокой степени дифференциации“. * * * Совершенно иной взгляд считает гермафродитизм вторичным состоянием, произошедшим от первоначальной однополости. Так, Пельсенер утверждает, что исследование некоторых низших форм жизни „показывает, что в этих группах разделение полов предшествовало гермафродитизму; различные случаи в других группах дают основание считать, что это справедливо повсеместно; тот же вывод относится и к растениям. По крайней мере в некоторых группах гермафродитизм как бы привит женскому полу“».

Какой бы ни была точная последовательность состояний однополости и двуполости, все исследования, по-видимому, показывают, что вначале преобладал отличительный женский элемент и что он в известном смысле действительно был первоначальным элементом. Отличительный мужской элемент, по-видимому, возник в результате эволюционного разграничения. Женский элемент прежде всего связан с самим процессом воспроизводства, тогда как мужской служит скорее для того, чтобы посредством оплодотворения сообщать энергию женскому элементу и тем самым создавать большую возможность или вероятность разнообразия. Более того, даже у гермафродитных форм оплодотворение осуществляется посредством соединения двух элементов, принадлежащих разным существам; случаи самооплодотворения редки и всегда в большей или меньшей степени ненормальны. При соединении гермафродитных существ мужской элемент каждого оплодотворяет женский элемент другого, причём в большинстве случаев это двойное оплодотворение происходит одновременно.

По мере восхождения по лестнице жизни мужской элемент становится более деятельным, более развитым и более важным. Когда он оказывается помещён в отдельную особь, он лучше приспособлен к оплодотворению женского элемента у самок, значительно удалённых в пространстве от самок той ближайшей семейной группы, к которой принадлежит самец; благодаря этому становится возможным ещё большее разнообразие. Однако мужской элемент — как в высших, так и в низших формах — всегда остаётся подчинённым элементом воспроизводства, тогда как женский элемент, или материнское начало, является первоначальным и неизменно преобладающим фактором процесса воспроизводства. Короче говоря, женский элемент — это фактор, существенно необходимый для размножения в любой форме жизни, тогда как мужской элемент — фактор, возникший в ходе эволюции ради удобства процессов воспроизводства. Женский элемент даёт начало форме потомства, а мужской в лучшем случае служит вспомогательным началом.

Природа изобрела и усовершенствовала множество весьма остроумных способов, посредством которых мужской, или оплодотворяющий, элемент Пола доставляется к женскому, или порождающему, элементу. И среди растений, и среди животных Природа создала для этой цели чрезвычайно сложные и тонкие механизмы. Поистине, кажется, что она уделила этому частному делу очень большую долю своего времени и труда, тем самым показав важность процессов воспроизводства в своём общем хозяйстве. Во многих случаях, особенно среди низших форм жизни, почти можно подумать, что задача жить подчинена задаче воспроизводить жизнь: живое существо существует не столько ради собственного существования, сколько ради передачи жизненных побуждений и жизненных процессов будущим особям своего вида и класса. Благо отдельного существа, по-видимому, вторично по отношению к благу вида, класса, общей группы и, прежде всего, самой Жизни.

В растительном мире мужской элемент, оплодотворяющее начало, называется «пыльцой» — тончайшей микроскопической пылью, или порошком. Женский элемент, или порождающее начало, называется «семязачатком» — крошечной яйцевой клеткой. Оплодотворение женского элемента, или семязачатка, осуществляется путём помещения на него мужского элемента, или пыльцы. Такое «помещение» совершается множеством различных способов. Во многих случаях пыльца переносится к цветку порывами ветра, иногда — течением воды. Однако чаще всего её переносят мелкие насекомые, небольшие птицы и даже маленькие животные, например улитки.

Пчёлы деятельно участвуют в оплодотворении растений, и многие растения зависят в этом исключительно от них. Другие растения зависят от определённых насекомых; считается, что у каждого растения есть свой излюбленный и наиболее подходящий для этой цели вид насекомых. Форма половых ходов каждого цветка специально устроена так, чтобы надлежащим образом охватывать тело насекомого-опылителя, благодаря чему пыльца легко пристаёт к нему и столь же легко счищается с него, достигая семязачатков других цветков. Растения привлекают этих насекомых сладкими, похожими на мёд жидкостями, яркой окраской и благоуханием.

Цветок растения представляет собой его половой организм. Чашечка цветка, покрывающая его нижние части и обыкновенно имеющая зелёную окраску, и венчик, или венец цветка, состоящий из лепестков, обычно красиво окрашенных, образуют наружный половой аппарат растения. В них находятся тычинка, то есть мужской придаток, содержащий пыльцу, а также пестик, или женский придаток, содержащий семязачатки. Эти особенности полового организма растений имеют прямое соответствие в подобном организме животных. В растительной и животной жизни действует один и тот же принцип, и для его осуществления служит один и тот же общий тип механизма.

Следующая цитата из Келлога иллюстрирует удивительное инстинктивное действие растений, проявляющееся в процессах оплодотворения: «Во многих случаях кажется, будто действиями растений руководит почти разум. В надлежащий момент венчик сжимается таким образом, чтобы приблизить тычинку к рыльцу (верхушке пестика) или привести её в соприкосновение с ним и тем самым обеспечить оплодотворение. У некоторых водных растений во время оплодотворения цветки поднимаются над поверхностью воды, а непосредственно после него снова погружаются. В цветках различных видов во время акта размножения происходят и другие весьма любопытные перемены.

«Можно заметить, что рыльце увлажняется и даже приобретает слабый запах. Нередко оно также наполняется соками растения, а иногда обретает необыкновенно замечательную способность сокращаться. Так бывает с рыльцем тюльпана и одной разновидности чувствительного растения. У этих растений подобное явление наблюдается не только после нанесения пыльцы на рыльце, но и тогда, когда его возбуждают каким-либо иным способом.

«Цветки некоторых растений во время оплодотворения и после него обнаруживают также повышение температуры, иногда настолько заметное, что его легко обнаружить термометром. Говорят, особенно это свойственно итальянскому ароннику. У некоторых растений, у которых пестик длиннее тычинок и поэтому рыльце возвышается над пыльниками, нередко можно наблюдать, как женский придаток растения изгибается и опускается, чтобы оказаться в пределах досягаемости пыльников (пыльцевых мешочков тычинки)».

В животном мире Природа проявила ещё большую изобретательность и заботливость, обеспечивая лёгкое оплодотворение женского элемента существа. Геддес сводит оплодотворение у животных к следующим трём стадиям: «(1) процесс, посредством которого сперматозоиды оказываются в общей близости от яйцеклеток; (2) приближение сперматозоида к яйцеклетке; (3) оплодотворение в строгом смысле — упорядоченное соединение двух половых ядер…» Сперматозоиды (единственное число — сперматозоид) — это микроскопические живые клетки, которые в огромном количестве находятся в семенной жидкости, или мужском элементе воспроизводства. Однако лишь одному сперматозоиду удаётся проникнуть в яйцеклетку, или женский элемент воспроизводства; остальные погибают. Природа создаёт столь великое множество соперничающих сперматозоидов и тем самым делает успех одного из них почти несомненным.

Геддес, выдающийся авторитет в этом вопросе, говорит: «Приспособления, обеспечивающие достижение семенными клетками яйцеклеток, чрезвычайно разнообразны. Иногда это кажется почти делом случая: например, у губок и двустворчатых моллюсков сперматозоиды соседних самцов вместе с потоком воды, несущим пищу, могут быть занесены в самку. В других случаях, особенно хорошо наблюдаемых у большинства рыб, самка откладывает неоплодотворённые икринки в воду; самец следует за ней и покрывает их семенной жидкостью. Многие, вероятно, наблюдали с моста, как самка лосося движется по покрытому галькой речному дну, откладывая икру, заботливо выбирая подходящее место и стараясь при этом не потревожить уже отложенные икринки соседок. Тем временем её сопровождает самец, часто гораздо меньший по размерам, который выпускает молоки на икру.

«У лягушки, опять-таки, яйца оплодотворяются самцом в тот самый момент, когда выходят из тела обнимаемой им самки. Бывает и так, что семенные клетки заключены в особые пакетики, которые самка подбирает у большинства тритонов; у многих каракатиц такой пакетик удерживается одной из рук самца, а у самцов пауков передаётся в женское вместилище посредством одного из щупиков (то есть „ощупывающих“ придатков, находящихся у рта некоторых насекомых и ракообразных). Однако у большинства животных, например у насекомых и высших позвоночных, семенные клетки переходят непосредственно от самца к самке. И здесь обстоятельства весьма различны. Они могут поступать в особые вместилища, как у насекомых, чтобы быть использованными по мере надобности; у высших животных они могут благодаря упорной двигательной энергии продвигаться вверх по женским протокам. Там они вскоре могут встретить и оплодотворить яйцеклетки, вышедшие из яичника; либо сохраняться долгое время, как бывает у некоторых животных, чтобы быть использованными впоследствии; либо, наконец, погибнуть, так и не найдя применения.

«Когда семенные клетки тем или иным из этих различных способов оказываются в непосредственной близости от яйцеклетки, есть все основания полагать, что между двумя видами элементов возникает сильное осмотическое притяжение… Сперматозоиды, которые, кажется, вполне заслуживают данного Рольфом названия „голодных“, словно с большой силой притягиваются к хорошо питающейся яйцеклетке, причём последняя нередко приподнимается навстречу сперматозоиду, образуя небольшой „конус притяжения“. Однако часто проникновению препятствует оболочка яйца, которая может быть проницаема лишь в одной точке, метко названной микропиле. Девиц сделал любопытное наблюдение: вокруг оболочек яиц тараканов сперматозоиды движутся правильными кругами, постоянно меняя орбиты; он указывает, что благодаря этому рано или поздно сперматозоид непременно наткнётся на вход. Он показал, что такое движение характерно для этих элементов на гладких шарах: вокруг пустых яичных оболочек или подобных пузырьков они двигались столь же правильно и упорядоченно.

«Настойчивость, с которой сперматозоиды часто пробиваются к яйцеклеткам, не позволяет сомневаться в существовании сильного хемотаксического притяжения. Достаточно одного примера. Согласно сообщению доктора Садона об оплодотворении коловратки Hydatina Senta, сперматозоиды самца, вводимые в полость тела самки, достигают совершенно замкнутых яиц, просверливая тонкую перепонку в том месте, где находятся зрелые яйцеклетки, — процесс, неизвестный у других животных. Было замечено, как овальная головка сперматозоида прикреплялась к перепонке яичника, тогда как хвост продолжал совершать хлещущие движения; постепенно головка проталкивалась сквозь перепонку, а затем за ней следовал хвост. Весь процесс занимал около десяти минут».

Природа весьма позаботилась о том, чтобы обеспечить между полами в животном царстве притяжение, побуждающее их искать общества друг друга, особенно в брачную пору. Даже среди таких животных, как рыбы и лягушки, у которых мужской элемент помещается на яйца уже после того, как самка их отложила, в этот период проявляется сильное стремление к общению между полами. Обычное сближение будущих родителей в брачный сезон, особенно у млекопитающих и птиц, столь хорошо известно, что не нуждается в пояснениях.

У одного вида сосальщиков, известного под названием Diplozoon, две особи, самец и самка, физически соединяются почти на всю жизнь. У билгарции, паразитического трематода, самец носит самку с собой в «гинекофорной трубке», образованной складками кожи. Далее, у некоторых видов усоногих раков самка носит своего партнёра вместе с собой, надёжно укрыв его в особом карманообразном приспособлении своего тела; этот партнёр гораздо меньше самки, и прежде его принимали за паразита.

III. ПРОИЗВОДНЫЕ ПОЛОВЫЕ ПРИЗНАКИ

Помимо первичных свойств, или признаков Пола, которые вы рассматривали в предыдущем разделе этой книги, существуют некоторые вторичные, или производные, половые свойства и признаки. Их мы и предлагаем вам рассмотреть в настоящем разделе. Под «производными свойствами» подразумеваются такие характерные качества, которые не являются первичными или изначальными, но вторичны, сопутствуют основным и возникают из них. Иначе говоря, это качества, проистекающие из первичной, первоначальной и основополагающей природы рассматриваемого явления, а в данном случае — Пола.

Первое место среди вторичных, или производных, половых признаков занимает так называемый половой диморфизм — различие в форме и внешнем облике представителей двух полов у некоторых видов. В одном авторитетном справочном труде по этому поводу говорится следующее:

«Половой диморфизм обусловлен возникновением вторичных признаков. К ним относятся грива льва-самца, рога самца оленя, пёстрое оперение, отличающее петуха от курицы, а также перья-украшения, цветные гребни и серёжки, хохолки, яркие и броские полосы и пятна, шпоры и те отметины или новое оперение, которые особенно развиваются в период размножения. Среди позвоночных самцы, как правило, крупнее; они возглавляют стаю, охраняют самок и детёнышей, а по характеру более ревнивы и драчливы. Это относится не только к млекопитающим и птицам, но и к пресмыкающимся и лягушкам. Громкие весенние крики лягушек и жаб исходят преимущественно от самцов, тогда как самки гораздо менее шумливы.

«Некоторые рыбы, например лососи, в период размножения отличаются яркой окраской и декоративными придатками. Среди беспозвоночных примеры дают лишь насекомые, пауки и ракообразные. Среди жесткокрылых жуки-олени замечательны своими размерами, а также огромными челюстями и рогами самцов; при этом различаются две группы самцов: одни, лишённые такого вооружения, похожи на самок, другие гораздо крупнее и весьма сильно отклоняются от обычного типа. У некоторых пауков самцы ярко окрашены, а форма их ног значительно изменена. Дарвин объяснял половой диморфизм своей теорией Полового Отбора. Наивысшего развития половой диморфизм достигает у самцов некоторых одиночных усоногих ракообразных: они крошечны, строение их тела чрезвычайно упрощено, и они живут внутри мантийной полости самки, прикрепляясь там при помощи своих усиков».

Тот же источник поясняет приведённое выше упоминание о Половом Отборе следующим образом:

«Принцип Полового Отбора, как указывает Дарвин, основан не на борьбе за существование, а на борьбе самцов за обладание самками. Неудачливый соперник в результате не погибает, но оставляет мало потомства или вовсе его не оставляет. Однако во многих случаях победа зависит не от общей силы и жизнеспособности, а от обладания особым…