Семь Правителей, Судьба и восхождение души в Пимандре
Пимандр рассказывает странную историю. Человек создан по образу божественного Отца и всё же оказывается внутри системы, которой управляет Судьба. Он получает силы семи небесных Правителей, пользуется ими в земной жизни — а затем, возвращаясь к собственному источнику, должен отдать их обратно. Поэтому семь сфер в Пимандре — не просто древняя модель Солнечной системы. Это граница между тем, что человек приобрёл в космосе, и тем, чем он является сам.
Современный человек слышит слово «Судьба» и обычно думает о заранее записанном сценарии: кому он женится, сколько заработает, что с ним случится завтра. У Пимандра масштаб иной. Судьба — это устройство космического порядка, связанного с семью Правителями. Человек входит в этот порядок, принимает участие в его силах и становится подвластен становлению, телу, желаниям и изменениям. Но его происхождение не исчерпывается этим порядком. Именно поэтому возвращение вообще возможно.
Семь Правителей появляются не в конце. Они встроены в сам механизм создания космоса
Чтобы понять восхождение, нужно сначала вернуться к космогонии. Первый божественный Ум посредством Слова порождает другой Ум — Демиург. Именно Ум-Демиург создаёт семь Правителей, окружающих чувственный мир своими кругами.
Следовательно, семь сфер не являются случайной декорацией, которая понадобилась автору только для описания загробного пути. Они принадлежат самой структуре космоса.
Эту предшествующую архитектуру — Бог, Ум, Слово, Демиург и возникновение космоса — мы подробно разобрали в статье «Бог, Ум и Слово в Пимандре: устройство герметического космоса» .
Что такое Судьба в Пимандре
Греческое понятие, стоящее за этой темой, — heimarmenē: Судьба, необходимость, космическая обусловленность.
Но здесь важно не подменить древнюю космологию бытовым фатализмом.
Пимандр не рассказывает, что некая небесная канцелярия заранее решила, кто получит квартиру, кто заболеет и кто встретит любовь в следующем году.
Речь идёт о более фундаментальном положении.
Всё, что находится внутри области становления, существует в порядке движения, причин, рождения, изменения, телесности и смерти.
Семь Правителей выражают именно этот космический режим.
Это порядок мира, в который человек вошёл. Пока он живёт только как телесное существо внутри становления, он участвует в этом порядке и несёт его действия в себе.
Вот почему вопрос освобождения от Судьбы нельзя решить фразой: «я просто больше не верю в неё».
Герметическая проблема значительно серьёзнее: нужно выяснить, что именно в человеке принадлежит Судьбе, а что происходит из области, находящейся выше неё.
Почему семь Правителей связывают с Луной, Меркурием, Венерой, Солнцем, Марсом, Юпитером и Сатурном
Потому что Пимандр существует внутри античной геоцентрической картины космоса. Между земной областью и сферой неподвижных звёзд располагаются семь движущихся небесных светил: Луна, Меркурий, Венера, Солнце, Марс, Юпитер и Сатурн.
Именно поэтому семь Правителей традиционно понимаются как правители семи планетарных сфер.
Но не надо читать эту таблицу как современный гороскоп
В финальном описании восхождения Пимандр перечисляет семь зон и силы, которые человек оставляет в каждой из них. Привязка зон к традиционному порядку семи планет помогает понять древнюю космологию, но сам текст не превращает сцену в популярную натальную консультацию и не обсуждает «сильный Марс» или «поражённую Венеру».
Главный парадокс: человек находится под Судьбой — и одновременно выше неё
Именно здесь Пимандр перестаёт быть обычной древней астрологией.
Человек создаётся Отцом по собственному образу. Он связан с божественным Умом и обладает творческой природой.
Затем он входит в область семи Правителей. Он желает видеть их творение и действовать внутри их мира. Правители делают его причастным собственному порядку.
После соединения с природой человек оказывается телесным, смертным и включённым в космическую необходимость.
Он внутри Судьбы
Тело рождается и умирает. Человек переживает изменение, желания, страсти и действия космического порядка.
Он выше семи Правителей
Его высшая природа происходит не от планетарных сфер, а от божественного Отца и Ума.
Поэтому Пимандр не говорит: «планеты полностью создают человека».
Они участвуют в его космическом состоянии. Но в человеке есть нечто, что не сводится к их управлению.
Без этого различия финальное восхождение было бы невозможно.
При нисхождении человек не просто проходит семь сфер. Он что-то принимает от них
Это чрезвычайно важная идея.
Путь вниз не является простым перемещением бессмертной души через семь астрономических этажей.
Человек вступает в отношение с космической Гармонией и становится причастен её действиям.
В результате его земное состояние оказывается составным.
В нём есть собственная высшая природа — и приобретённые космические действия, связанные с областью семи Правителей.
Поэтому восхождение позднее будет выглядеть как процесс обратный: не накопление новых сил, а развязывание того, что было приобретено при входе в космос.
Это один из ключей ко всему финалу
Человек не становится Богом, собирая семь новых способностей. Он приближается к собственной божественной природе, когда перестаёт быть деятельно связан с теми силами, которые принадлежат области космической Судьбы.
Что происходит перед восхождением: сначала распадается земной состав человека
Сам текст помещает знаменитый проход через семь зон в контекст распада телесного состава.
Материальное тело возвращается изменению. Телесная форма исчезает. Чувства возвращаются к своим источникам. Страсть и желание отходят к неразумной природе.
Только затем начинается движение вверх через Гармонию.
Поэтому исходный контекст важен: это не просто ежедневное упражнение, где утром человек «проходит Меркурий», а вечером «закрывает Сатурн».
Пимандр описывает фундаментальный процесс отделения человека от земного и космически приобретённого.
Но именно потому, что речь идёт об освобождении от определённых способов действия, позднейшие читатели вполне естественно видели в сцене также модель внутреннего очищения.
Эти два уровня лучше различать, а не смешивать.
Семь зон: что человек оставляет на пути вверх
Вот сама схема.
Важно читать её буквально прежде, чем добавлять современные психологические толкования. Текст описывает прекращение действий, которые человек отдаёт соответствующим зонам.
Обратите внимание, чего здесь нет.
Человек не получает семь новых магических способностей. Не активирует семь «порталов». Не становится сильнее в обычном смысле.
Происходит обратное.
Он перестаёт быть носителем определённых космических действий.
Восхождение оказывается не наращиванием, а обнажением.
Семь сфер — не семь чакр
Современной эзотерике очень нравится число семь.
Семь планет. Семь чакр. Семь цветов. Семь нот. Семь дней. Семь металлов.
Из этого легко построить красивую универсальную таблицу, где каждая система якобы описывает абсолютно одно и то же.
Исторически это слишком быстро.
Семь сфер Пимандра принадлежат позднеантичной средиземноморской космологии с её планетарным порядком и представлением о небесной Гармонии.
Индийские системы тонкого тела имеют собственную историю, терминологию и внутреннюю структуру.
Сравнивать можно. Отождествлять — уже другое утверждение
Можно исследовать структурное сходство двух семичленных систем. Но нельзя просто написать «Луна = первая чакра» и объявить, что Пимандр тайно излагает индийскую йогу. Для этого сам источник не даёт оснований.
То же относится к современным схемам «семь уровней сознания», если они задним числом вставляются в античный текст.
После семи сфер начинается то, что семи Правителям уже не принадлежит: Огдоада
Вот настоящий перелом.
После того как действия Гармонии оставлены, человек приходит к природе Восьмого — Огдоаде.
Это область за пределами семи планетарных сфер.
Там он уже находится не внутри обычного режима Судьбы. Вместе с пребывающими там он славит Отца и слышит силы, находящиеся ещё выше.
Семь сфер принадлежат устроенному космосу. Восьмое начинается там, где человек уже освобождён от деятельностей космической Гармонии и входит в иной порядок существования.
Поэтому герметическое восхождение нельзя свести к «идеальному управлению семью планетарными энергиями».
Конечная цель текста — выйти за пределы того режима, которому эти энергии принадлежат.
А что происходит после Огдоады?
Даже восьмая область не является окончательным финалом.
Пимандр говорит о Силах, находящихся выше природы Восьмого. Затем происходит движение к Отцу.
Завершение описывается уже не как индивидуальное путешествие туриста по небесам, а как становление Силой и пребывание в Боге.
Именно здесь появляется знаменитая герметическая идея, которую позднейшие исследователи называют обожением или соединением с божественным.
Человек не просто «попадает в хорошее место после смерти».
Меняется сам режим его существования.
Почему одни восходят, а другие остаются внутри смертного порядка
Потому что ключевым условием Пимандр делает не ритуальную технику, а познание.
Человек должен узнать собственное происхождение.
Тот, кто полностью отождествляет себя с телом, страстями и чувственной жизнью, не знает в себе ничего бессмертного.
Тот же, кто узнаёт в себе Жизнь и Свет, обнаруживает иной уровень собственной природы.
Поэтому gnosis здесь — не коллекция тайной информации.
Недостаточно знать названия семи планет, нарисовать схему сфер и запомнить, что находится за Сатурном.
Познание должно изменить само отождествление человека.
Можно знать карту и никуда не двигаться
Пимандр не обещает спасения человеку только потому, что тот выучил устройство космоса. Космология нужна затем, чтобы он понял собственное положение внутри неё и перестал принимать приобретённые силы за свою окончательную сущность.
Получается, судьба существует. А свобода тогда где?
Именно этот вопрос делает Пимандр интереснее простого фатализма.
Если бы человек полностью происходил от семи Правителей, никакого выхода за их пределы быть не могло бы.
Но человек создан не ими.
Он входит в их мир и становится причастен их действиям, сохраняя происхождение, которое выше космической Гармонии.
Значит, свобода заключается не в отмене причинности мира, а в том, что человек не исчерпывается уровнем, на котором эта причинность действует.
Судьба переживается как предел
Его желания, страхи, страсти и телесное существование разворачиваются внутри космической необходимости.
Появляется возможность возвращения
Он не уничтожает космос, а перестаёт считать космически приобретённое всей своей сущностью.
Это намного тоньше лозунга «ты сам создаёшь свою судьбу».
И намного интереснее лозунга «всё предопределено».
Это только рассказ о том, что происходит после смерти?
В непосредственном контексте финала Пимандра восхождение действительно следует за распадом телесного состава.
Поэтому выдавать весь эпизод исключительно за пошаговую медитацию при жизни было бы слишком свободно.
Но сам текст одновременно связывает спасение с тем, как человек живёт до смерти.
Познание Бога, отказ от зависти, жадности, насилия, телесной ненасытности, обращение к высшей природе — всё это относится к нынешней жизни.
Поэтому семь сфер можно понимать прежде всего как космологию посмертного возвращения, которая одновременно бросает этический вызов живому человеку.
Если после смерти ты должен оставить властолюбие, ложь, ненасытное стремление к богатству и обман желания, возникает вполне земной вопрос: зачем делать их центром своей личности уже сейчас?
И вот тут Пимандр становится неприятно современным
Не потому, что древние знали квантовую физику.
Не потому, что семь планет — тайный код нейробиологии.
А потому, что список того, что человек оставляет при восхождении, удивительно мало похож на список внешних вещей.
Там нет дома. Машины. Одежды. Профессии. Национальности.
Оставляются способы действия: обман, желание, высокомерие, дерзость, жадное приращение, ложь.
Получается, что космический путь одновременно становится зеркалом характера.
Человек должен потерять не просто материю.
Он должен перестать быть тем, что в нём действовало вопреки его высшему происхождению.
Чем это отличается от семи принципов Кибалиона
Почти всем.
«Кибалион» строит семь универсальных принципов, которыми объясняется действие реальности: ментализм, соответствие, вибрация, полярность, ритм, причина и следствие, род.
В Пимандре семь — это другое.
Семь космических Правителей. Семь сфер. Семь областей Судьбы. Семь стадий обратного освобождения от приобретённых космических действий.
Называть это одной системой только потому, что в обеих книгах встречается число семь, исторически невозможно.
Мы подробно развели эти два слоя здесь: «Пимандр и Кибалион: почему это не одно и то же учение» .
А сам «Кибалион. Семь герметических принципов» лучше читать как самостоятельную книгу начала XX века.
И чем семь сфер отличаются от «как вверху, так и внизу»
Здесь связь уже интереснее.
Пимандр действительно описывает иерархический космос, в котором различные уровни бытия связаны друг с другом.
Именно такая картина мира позднее хорошо сочетается с герметическим языком соответствий.
Но знаменитая формула «как вверху, так и внизу» принадлежит другой текстовой ветви — Изумрудной скрижали.
Поэтому мы отдельно разобрали: «Изумрудная скрижаль и Пимандр: два разных слоя герметической традиции» .
А теперь перенесём эту схему в Европу Возрождения
Представьте читателя XVI века.
Он открывает латинский Pymander. Читает о семи Правителях. О Судьбе. О человеке, происходящем от божественного Отца. О прохождении семи сфер. Об Огдоаде.
А затем в том же томе встречает Ямвлиха, учение о богах и даймонах, Прокла, Провидение, природные соответствия, и наконец Порфирия о нисхождении и восхождении души.
Теперь становится понятно, почему базельское издание 1532 года так интересно именно как целая книга.
Путь души через космос не является там случайным эпизодом.
Он оказывается внутри огромного платонико-герметического разговора о происхождении, нисхождении, Судьбе, даймонах, очищении и возвращении.
Почему эта архитектура важна: «Пимандр. Базель 1532: почему это издание важно для истории герметизма» .
Пройти семь сфер в самом источнике
В русском TITOV EDITION сохранён базельский корпус 1532 года: четырнадцать книг Пимандра, «Асклепий», Ямвлих, Прокл и завершающий текст Порфирия о нисхождении и восхождении души.
Открыть «Пимандр. Базель 1532»Почему финал Пимандра переворачивает всю книгу
В начале кажется, что Гермесу собираются объяснить устройство Вселенной.
И действительно: Свет, Ум, Слово, Демиург, семь Правителей, природа, человек.
Но в конце выясняется, зачем вообще была нужна эта карта.
Чтобы показать дорогу обратно.
Человек должен знать, откуда возник космос, потому что живёт внутри него.
Должен знать семь Правителей, потому что несёт в себе действия их порядка.
Должен знать собственное происхождение, потому что иначе примет космически приобретённое за самого себя.
И должен знать, что находится выше семи сфер, потому что именно там заканчивается область, которая казалась ему всей реальностью.
Всё, что можно оставить в семи сферах, не является последним основанием человека. Иначе после его удаления не осталось бы того, кто способен продолжить путь.
Что открывается за седьмой сферой
Теперь можно продолжить не по порядку публикаций, а по самой карте Пимандра: узнать источник семи Правителей, разобрать человека, выйти к Огдоаде, а затем посмотреть, как эту космологию читали Фичино и Европа Возрождения.
Коротко: семь Правителей, Судьба и восхождение
Кто такие семь Правителей в Пимандре?
Это семь космических правящих сил, созданных Умом-Демиургом. Они связаны с семью планетарными сферами и управлением чувственным миром.
Что означает Судьба?
Судьба — космический порядок управления областью становления и семи сфер. Это понятие шире бытовой идеи заранее расписанных событий личной жизни.
Какие семь планет связаны с Правителями?
В традиционном геоцентрическом порядке: Луна, Меркурий, Венера, Солнце, Марс, Юпитер и Сатурн.
Что человек оставляет в семи сферах?
Последовательно прекращаются действия роста и убывания, злого ухищрения, обмана желания, властного высокомерия, нечестивой дерзости, неправедного стремления к богатству и лжи, расставляющей сети.
Что находится после семи сфер?
Человек достигает природы Восьмого — Огдоады, области за пределами семи планетарных Правителей, где вместе с пребывающими там славит Отца.
Семь сфер — это семь чакр?
Нет оснований считать эти системы исторически тождественными. Семь сфер Пимандра принадлежат позднеантичной планетарной космологии.
Это описание жизни после смерти?
Непосредственно эпизод восхождения следует за распадом телесного состава. При этом Пимандр связывает возможность возвращения с познанием и нравственным состоянием человека уже при жизни.
Можно ли избежать Судьбы?
Пимандр не предлагает отменить космическую причинность. Возможность освобождения основана на том, что высшая природа человека происходит не от семи Правителей и не исчерпывается их областью.
Семь сфер нужны Пимандру не для того, чтобы объяснить планеты. Они нужны, чтобы снять с человека всё, чем он себя ошибочно считает.
Пока человек идёт вниз, он приобретает.
Тело. Чувства. Желания. Космические действия. Место внутри Судьбы.
Пока он живёт здесь, всё это кажется самим собой.
Но путь вверх устроен противоположно.
Он ничего не добавляет.
Он забирает.
Рост и убывание. Хитрость. Обман желания. Высокомерие. Дерзость. Ненасытное приращение. Ложь.
Сфера за сферой.
Пока наконец не возникает вопрос, от которого уже не спрятаться:
если всё это можно оставить — кто тогда продолжает восхождение?
Именно там заканчивается власть семи Правителей.
И начинается настоящий ответ Пимандра.
Читать Пимандр в издании Basel 1532
0 комментариев