Гермес Трисмегист. Пимандр: о могуществе и мудрости Бога

«Пимандр: о могуществе и мудрости Бога» Гермеса Трисмегиста — большое русское издание одного из центральных герметических корпусов, переданных европейскому Возрождению через латинскую традицию Марсилио Фичино.

Основой настоящего тома служит базельское печатное издание 1532 года Mercurii Trismegisti Pymander, de potestate et sapientia Dei. Это не только четырнадцать герметических трактатов «Пимандра». В составе книги также представлены «Асклепий», Ямвлих «О мистериях», извлечения Марсилио Фичино из комментариев Прокла к первому «Алкивиаду» Платона, Прокл «О жертвоприношении и магии» и завершающий фрагмент Порфирия «О нисхождении и восхождении души».

Не одна книга, а целый мир позднеантичной философии

Корпус соединяет несколько интеллектуальных традиций:

• герметизм;
• платонизм;
• неоплатонизм;
• позднеантичную религиозную философию;
• мистериальную традицию;
• теургию;
• философскую космологию;
• учение о душе;
• мистическое богопознание.

Именно поэтому «Пимандр» в составе Базеля 1532 года нельзя читать как изолированный небольшой текст.

Перед нами целая интеллектуальная карта, связывающая Гермеса, Платона, Ямвлиха, Прокла, Порфирия и ренессансное прочтение Марсилио Фичино.

Марсилио Фичино

Марсилио Фичино занимает особое место в истории этого текста.

Именно его латинская версия «Пимандра» сделала герметические сочинения одним из важнейших источников философской культуры Ренессанса.

Для Фичино Гермес был не просто древним мудрецом.

Он представлял начало древней цепи богословской мудрости, которая, согласно ренессансному представлению, проходила через Орфея и Пифагора и достигала Платона.

Древняя теология

Эта идея позднее получила известность как prisca theologia — древняя теология.

Предполагалось, что человечеству изначально была дана единая божественная мудрость, различные формы которой сохранились у древних философов и жрецов.

Современная история философии рассматривает происхождение герметических текстов иначе, но ренессансное понимание чрезвычайно важно для истории самого издания.

Пимандр

Название связано с именем божественного Ума, который является Гермесу в первом трактате.

Гермес спрашивает:

что такое природа вещей?

Как возник мир?

Что такое Бог?

Откуда происходит человек?

Почему человек смертен и одновременно причастен бессмертию?

Каким образом душа может возвратиться к своему первоначалу?

Божественный Ум

Пимандр представляет себя как Ум божественного могущества.

Именно через Ум Гермес получает видение устройства космоса.

Так начинается одна из главных линий всего корпуса:

человек способен приблизиться к божественному только через преобразование самого способа познания.

Свет

Первое видение начинается со света.

Затем появляется тьма, влажная природа, огонь и Слово.

Из этих образов постепенно раскрывается космогоническая картина рождения чувственного мира.

Слово — Логос

Слово является одним из центральных божественных принципов корпуса.

Оно связано с Умом, светом и творением.

В ренессансном толковании Фичино этот язык особенно сильно сближается с христианской концепцией Логоса.

Бог

Герметические тексты постоянно возвращаются к невозможности исчерпывающе определить Бога.

Бог выше отдельных вещей.

Он является причиной бытия.

Причиной Ума.

Причиной света.

Источником жизни.

Абсолютным Благом.

Космос

Мир понимается как живой, упорядоченный и наполненный божественным действием.

Движение, порядок, формы, поколения существ и небесные круги образуют единую систему.

Семь Правителей

Особое место занимают семь Правителей, кругами охватывающих чувственный мир.

Их устройство называется Судьбой.

Через них космос получает определённый порядок движения, рождения и изменения.

Судьба и Провидение

Судьба здесь не является просто личной «предопределённостью» человека.

Это космическая структура становления.

Провидение действует через неё, устанавливая гармонию процессов мира.

Человек

Одна из самых мощных идей «Пимандра» — двойственная природа человека.

По телу он смертен.

По своему высшему происхождению — причастен бессмертию.

Он принадлежит чувственному миру, но способен превзойти его посредством познания.

Нисхождение человека

Человек, восхищённый чувственной природой, соединяется с ней и оказывается внутри мира рождения, телесности и Судьбы.

Так герметическая антропология объясняет человеческую двойственность.

Познай самого себя

Путь обратно начинается с самопознания.

Но речь идёт не только о психологической рефлексии.

Познать себя — значит обнаружить собственное высшее происхождение и различить в себе смертное и бессмертное.

Неведение

Главным препятствием становится не отсутствие информации, а неведение относительно собственной природы.

Человек забывает своё происхождение и полностью отождествляет себя с чувственным существованием.

Очищение

Поэтому герметический путь связан с очищением:

• от обманов чувств;
• от неведения;
• от чрезмерной привязанности к телу;
• от страстей;
• от ложного отождествления с низшей природой.

Восхождение души

Один из центральных образов всего корпуса — движение души обратно к своему первоначалу.

После освобождения от сил, привязывающих её к чувственному порядку, душа проходит через космические уровни и возвращается к умной природе.

Бессмертие

Бессмертие здесь связано не просто с бесконечным продолжением личного существования.

Это возвращение к той природе человека, которая происходит из жизни и света.

Высшее благо

Первый трактат формулирует предельно сильную мысль:

высшее благо познавших заключается в причастности Богу.

В этом герметическая философия становится не теоретическим знанием, а путём внутреннего преобразования.

Асклепий

Вторая большая часть книги — полный «Асклепий».

Он развивает герметическую теологию, космологию и учение о человеке.

Диалог вновь ставит вопросы:

• о природе Бога;
• о Благе;
• о космосе;
• о движении;
• о рождении;
• о человеческой душе;
• о религии;
• о божественном присутствии в мире.

Ямвлих. О мистериях

После герметического корпуса книга открывает совершенно иной, но тесно связанный мир позднеантичной философии.

Ямвлих рассматривает:

• богов;
• даймонов;
• героев;
• души;
• прорицание;
• сны;
• божественное вдохновение;
• жертвоприношения;
• мистерии;
• священные имена;
• египетскую теологию;
• личного даймона;
• свободу и судьбу.

Теургия

Ямвлих защищает религиозное действие как самостоятельный путь связи человека с высшим порядком.

В этом заключается одно из принципиальных различий между простой интеллектуальной философией и теургической традицией.

Прорицание

Отдельные главы посвящены природе прорицания.

Ямвлих различает человеческие способы предвидения и состояния, которые связывает с божественным воздействием.

Сны

Сны рассматриваются как сложное поле.

Не всякий сон является божественным.

Не всякий образ имеет один источник.

Поэтому текст пытается различить человеческое, природное и божественное.

Даймоны

Корпус содержит одну из наиболее развитых систематизаций учения о даймонах.

Они не сводятся к позднейшему понятию «демонов» как исключительно злых существ.

В неоплатонической картине они занимают промежуточные уровни между богами и человеческим миром и выполняют различные функции.

Собственный даймон

Особое внимание уделяется личному даймону человека:

откуда он происходит;

как действует;

единственен ли он;

каково его отношение к человеческой судьбе и свободе.

Свобода

Один из важнейших вопросов Ямвлиха — как человек может оставаться свободным внутри космического порядка Судьбы.

Ответ связывается с высшей природой души и её отношением к божественному.

Мистерии

Мистерии здесь — не просто «тайны» в бытовом смысле.

Речь идёт о священных формах действия, посредством которых позднеантичный религиозный философ представлял связь человека с богами.

Извлечения Фичино из Прокла

Следующий большой раздел посвящён познанию человеческой природы.

В центре оказываются:

• самопознание;
• душа;
• разум;
• интеллект;
• любовь;
• благо;
• красота;
• справедливость;
• Провидение;
• даймоническое водительство;
• восхождение от множества к Единому.

Познай самого себя как начало философии

Эта древняя формула становится основой целой философской антропологии.

Чтобы понять человека, необходимо обратить душу к самой себе.

Человек есть душа

В неоплатонической линии человек определяется прежде всего через душу, пользующуюся телом как орудием.

Это один из принципиальных антропологических тезисов корпуса.

Любовь

Любовь рассматривается как посредническая сила.

Она связывает прекрасное и того, кто стремится к прекрасному.

Через чувственную красоту душа способна подняться к красоте умопостигаемой и далее — к божественному Благу.

Благо, истина и красота

Эти понятия образуют не набор абстракций, а систему восхождения.

Познать прекрасное — значит двигаться к благому.

Познать истину — значит приводить душу в соответствие с высшим порядком.

От многого к Единому

Философский путь описывается как последовательное восхождение:

• от множества знаний к единому знанию;
• от знания к интеллекту;
• от интеллектуального множества к сверхинтеллектуальному единству;
• от рассеянности души к её первоначалу.

Прокл. О жертвоприношении и магии

Небольшой, но чрезвычайно значимый текст Прокла показывает философское основание древнего магического искусства.

Мир рассматривается как система сродств и соответствий.

«Всё исполнено божественного»

Растения, камни, животные, небесные тела и духовные чины включены в иерархическую сеть отношений.

По сходству низшее может быть связано с высшим.

Так философски объясняется древнее жреческое искусство.

Магия

Магия Прокла не является современной сценической или популярной оккультной практикой.

Она принадлежит позднеантичной космологии, где сходство и сродство связывают уровни космоса.

Порфирий. О нисхождении и восхождении души

Книга завершается возвращением к главной теме всего корпуса.

Почему душа нисходит к чувственному?

Что связывает её с телом?

Что означает очищение?

Каким образом она может вернуться к тому, что поистине принадлежит ей?

Смерть аффектов

Порфирий говорит об истинном отделении от тела не как о физическом насилии над собой, а как об очищении ума от чувственной зависимости и аффектов.

Один корпус — один вертикальный вопрос

Несмотря на различие авторов, почти весь том вращается вокруг одной проблемы:

как человеческая душа, оказавшаяся внутри чувственного мира, может вспомнить своё происхождение и вернуться к высшему порядку?

Русское издание TITOV EDITION

Перевод, редакция и подготовка издания выполнены Михаилом Титовым.

Основным источником является базельское издание 1532 года.

Критическая сверка

Для различных частей корпуса использованы разные контрольные свидетели.

«Пимандр» сопоставлялся с греко-латинским изданием Paris 1554.

«Асклепий» проверялся по критическому латинскому тексту.

Ямвлих и связанные с Проклом тексты сопоставлялись с ранней венецианской печатной традицией.

Контрольный источник не заменяет Базель 1532 года автоматически: исправление принимается только там, где существует убедительное основание.

Издательский аппарат

Русский корпус дополнен:

• введением;
• текстологической справкой;
• описанием принципов перевода;
• редакторскими примечаниями;
• словарём терминов;
• указателем имён.

Как читать эту книгу

Не как сборник быстрых эзотерических цитат.

Не как современную систему самопомощи.

Не как единое учение одного автора.

Это философский корпус, смысл которого возникает через повторение понятий и сопоставление различных уровней.

Для кого эта книга

Издание особенно важно для:

• исследователей герметизма;
• читателей Corpus Hermeticum;
• изучающих Марсилио Фичино;
• исследователей неоплатонизма;
• читателей Ямвлиха;
• исследователей Прокла и Порфирия;
• изучающих античную религию и мистерии;
• исследователей теургии;
• интересующихся историей магии;
• изучающих философские учения о душе и бессмертии;
• исследователей ренессансной философии;
• читателей первичных герметических источников.

«Пимандр» в издании 1532 года — это не только книга Гермеса. Это целая лестница западной метафизической традиции: от Бога и Ума к космосу и человеку, от человека — к душе, от души — к её очищению, а затем к возвращению в тот порядок, из которого она происходит.

О книге «Пимандр: о могуществе и мудрости Бога»

Есть книги, которые сообщают знания.

А есть тексты, которые пытаются изменить сам способ, которым человек смотрит.

«Пимандр» принадлежит ко вторым.

Его первый вопрос — не о тайных ритуалах.

Не о богатстве.

Не о власти.

Не о будущем.

Гермес хочет узнать две вещи:

природу всего сущего и Бога.

Видение

Начало «Пимандра» построено как мистическое видение.

Телесные чувства Гермеса затихают.

Ум устремляется к высшему.

И перед ним возникает существо безмерной величины.

Оно называет себя Пимандром — божественным Умом.

«Чего ты желаешь?»

В этом вопросе заключена вся структура последующего текста.

Гермес хочет не просто верить.

Он хочет:

увидеть;

услышать;

понять;

познать.

Свет и тьма

Первое открывшееся зрелище — беспредельный свет.

Затем возникает страшная тень.

Влажная природа.

Огонь.

Дух.

Голос.

Слово.

Это не просто миф о создании мира.

Перед читателем философская космогония, в которой чувственный космос выводится из высшего умопостигаемого порядка.

Ум

Греческое понятие Nous — одно из главных во всём герметическом корпусе.

Русский «Ум» здесь нельзя понимать просто как способность логически рассуждать.

Это высший интеллектуальный и божественный принцип.

Логос

С Умом соединено Слово.

Слово происходит из света.

Через Слово творение получает порядок.

В латинской ренессансной передаче этот слой оказывается особенно близок христианскому языку Логоса.

Марсилио Фичино и христианский Гермес

Фичино читает Гермеса глазами человека XV века.

Он видит в древнем тексте удивительные совпадения с Моисеем и христианским богословием.

Ум-Отец.

Слово-Сын.

Дух.

Сотворение мира.

Человек как образ Бога.

Для Фичино всё это становится доказательством древней мудрости Гермеса.

Современный читатель должен видеть два слоя

Первый — сам герметический текст.

Второй — ренессансное прочтение Фичино.

Они исторически соединены в издании 1532 года, но не являются одним и тем же.

Почему Базель 1532 так важен

Перед нами не абстрактный «Corpus Hermeticum вообще».

Перед нами конкретный печатный объект европейского Ренессанса.

Издатель Михаэль Изенгриний сознательно соединяет Гермеса с Ямвлихом и Проклом.

Он объясняет это общностью их древнего философского основания.

Книга как архитектура традиции

Следовательно, композиция тома сама является утверждением.

Гермес.

Ямвлих.

Прокл.

Порфирий.

В глазах издателя они принадлежат к единой линии древней мудрости.

Четырнадцать трактатов «Пимандра»

Главный герметический блок состоит из четырнадцати частей.

В нём меняются собеседники и формы изложения, но центральные темы остаются:

• Бог;
• Ум;
• Слово;
• космос;
• природа;
• человек;
• душа;
• смерть;
• бессмертие;
• познание;
• неведение;
• благо;
• судьба;
• восхождение.

Человек как образ Бога

Отец всего рождает человека подобным Себе.

Человек получает особое положение в космосе.

Он способен познавать.

Творить.

Созерцать высшее.

Но человек нисходит

Он обращается к чувственной природе.

Видит собственное отражение.

Влюбляется в него.

И соединяется с миром рождения.

Двойственная природа человека

Отсюда возникает одно из главных определений герметической антропологии:

человек смертен вследствие тела и бессмертен по своей высшей сущности.

Эта двойственность определяет всю драму дальнейшего пути.

Семь Правителей

Космос окружён семью управителями.

Их круги образуют гармонию чувственного мира.

Именно этот порядок называется Судьбой.

Что значит быть под Судьбой

Человек как телесное существо принадлежит рождению, изменению и смерти.

Поэтому он оказывается внутри космического порядка.

Но его высшая природа не исчерпывается этим порядком.

Провидение

Судьба не существует отдельно от божественного порядка.

Провидение действует через неё.

Это различие позднее станет одним из важнейших для всей традиции.

Самопознание

Пимандр отвечает Гермесу:

путь к жизни начинается с познания самого себя.

Но самопознание здесь радикально отличается от современной психологии личности.

Речь идёт о познании собственного происхождения.

Кто ты?

Только тело?

Только страсти?

Только социальная роль?

Или в человеке присутствует иной порядок бытия?

Именно этот вопрос делает герметический текст одновременно философским и духовным.

Неведение как смерть

Человек, не знающий себя, блуждает в мире чувственного.

Он жив биологически.

Но с точки зрения герметического пути пребывает во тьме.

Пробуждение

Поэтому Гермес после собственного посвящения обращается к людям почти как пророк.

Он требует пробудиться.

Перестать жить во сне неведения.

Вспомнить возможность бессмертия.

Герметическое спасение

Спасение здесь связано с изменением знания и состояния души.

Познание становится не информацией, а трансформацией существования.

Восхождение после смерти

Особенно сильна схема освобождения души.

Она проходит через семь сфер.

На каждой оставляет определённую силу, связанную с низшим существованием.

В завершении возвращается к собственной природе и входит в сообщество высших сил.

Стать причастным божественному

Герметическая формула предельно смела.

Конечная цель не просто знать Бога.

Она связана с уподоблением высшему и причастностью божественному порядку.

Молитва

Первый трактат заканчивается гимном.

Философия превращается в молитву.

Познание — в благодарение.

Это принципиально важный момент.

Герметизм не разделяет интеллектуальное и религиозное так жёстко, как это делает современная культура.

Асклепий

Вторая книга расширяет герметическую систему.

Бог.

Космос.

Движение.

Благо.

Полнота.

Пустота.

Человек.

Религия.

Все эти темы получают новые формы.

Нет пустоты

Один из характерных философских диалогов начинается с вопроса о движении.

Если мир движется, в чём он движется?

Что является телом?

Что — бестелесным?

Существует ли вообще пустота?

Бог выше определения

Гермес снова и снова говорит:

проще сказать, чем Бог не является, чем исчерпывающе определить, что Он есть.

Так герметический текст приближается к апофатической теологии.

Бог — причина

Он не просто одна вещь среди других.

Не один объект внутри космоса.

Он причина самого существования.

Ямвлих меняет регистр

После Гермеса читатель оказывается в другом интеллектуальном пространстве.

Теперь вопрос стоит уже не только о познании.

Он касается религиозного действия.

О мистериях

Ямвлих исследует, каким образом человек может вступить в связь с высшими существами.

Что отличает бога от даймона?

Что такое герой?

Какова природа души?

Откуда происходит прорицание?

Что происходит во сне?

Как действует божественное вдохновение?

Боги не являются человеческими существами увеличенного масштаба

Это одна из важнейших идей Ямвлиха.

Высшее нельзя автоматически наделять человеческими страстями.

Иначе человек проецирует на богов самого себя.

Гнев богов

Даже традиционное выражение «гнев богов» требует философского толкования.

Высшие сущности не должны пониматься как эмоционально нестабильные человеческие личности.

Даймоны

Здесь особенно важно отказаться от современной привычки переводить всё словом «демон» в христианско-негативном смысле.

Античный daimon — гораздо более широкая категория.

Герои и души

Ямвлих строит иерархию уровней.

Боги.

Даймоны.

Герои.

Души.

Каждый чин обладает собственным способом существования и действия.

Прорицание

Одна из центральных тем «О мистериях».

Ямвлих пытается объяснить, откуда может происходить истинное предвидение.

Он отвергает некоторые редуктивные объяснения и связывает высшие формы прорицания с божественным началом.

Пророк и прорицатель

В дальнейших неоплатонических извлечениях это различие становится ещё тоньше.

Не всякое знание будущего имеет одинаковую природу.

Сны

Существуют человеческие сны.

Существуют сновидческие состояния, которым древняя философия приписывает иной источник.

Текст пытается дать критерии различения.

Божественное вдохновение

Вдохновенный человек, согласно Ямвлиху, не просто действует силой собственного сознания.

Он становится проводником иной активности.

Мистерии и таинства

Ямвлих защищает силу ритуала от попытки свести его только к человеческому психологическому состоянию.

Для него священное действие связано с объективным космическим порядком.

Жертвоприношение

Почему древние приносили жертвы?

Откуда, по их мнению, возникала сила действия?

Как земной дар мог быть связан с божественным?

Эти вопросы получают философское, а не только описательное рассмотрение.

Божественные имена

Отдельная тема — сакральный язык.

Имя не рассматривается просто как условная метка.

В мистериальном контексте оно может считаться носителем особого отношения к тому, что именует.

Египетская теология

Ямвлих пытается представить собственное философское объяснение египетских религиозных символов.

Современный читатель должен помнить, что перед ним позднеантичная философская интерпретация Египта, а не современная египтология.

Собственный даймон

Кто сопровождает человеческую жизнь?

Можно ли связать личного даймона с гороскопом?

Можно ли его призвать?

Один ли он?

Какую функцию выполняет?

Этому посвящена целая последовательность аргументов.

Астрология и судьба

Космический порядок связан с небесными движениями, но душа не должна быть полностью сведена к астрологическому детерминизму.

Так возникает философская проблема свободы.

Как освободиться от рока

Для позднеантичной философии человек свободен не потому, что космос лишён порядка.

Свобода становится возможной благодаря тому уровню души, который превосходит низший порядок необходимости.

Путь к счастью

Ямвлих завершает эту линию не техническим ритуалом.

Высшая цель религии — блаженство и соединение с божественным порядком.

Прокл и первый «Алкивиад»

Следующий огромный пласт текста возвращает нас к знаменитому платоновскому требованию:

познай самого себя.

Что такое человек?

Если человек хочет познать себя, сначала необходимо понять, что именно следует считать собой.

Тело?

Душу?

Соединение?

Человек — душа, пользующаяся телом

Неоплатоническая линия делает акцент на душе.

Тело является её орудием.

Поэтому истинное самопознание невозможно, пока человек ищет себя исключительно во внешней форме.

Три обращения

Философия описывает разные способы поворота души.

К внешнему.

К самой себе.

И к тому, что превосходит её.

Интеллект всегда действует

Один из удивительных тезисов:

высший интеллектуальный принцип в нас действует постоянно, хотя обычное сознание не всегда замечает это действие.

Любовь как великий даймон

Вслед за Платоном любовь получает посредническую функцию.

Она связывает нуждающееся с благом.

Конечное — с высшим.

Чувственную красоту — с умопостигаемой.

Восхождение через красоту

Красивое тело может стать первым опытом красоты.

Но философский путь не заканчивается на нём.

Душа должна подняться к красоте более высокого порядка.

Вера, истина и любовь

В ренессансной передаче эти три понятия проходят через всю иерархию божественного.

Они соединяют человека с высшими причинами.

Провидение не уничтожает свободу

Напротив, текст утверждает:

божественное Провидение способно утверждать свободное решение человека.

Это тонкая философская попытка избежать простого выбора между абсолютной предопределённостью и хаосом.

Душа нисходит

Она входит в становление.

Облекается.

Соединяется с телом.

Забывает.

Испытывает страсти.

И душа восходит

Через знание.

Через очищение.

Через обращение к себе.

Через интеллект.

Через единение.

Множество знаний и единое знание

Человек может знать огромное количество отдельных вещей.

Но философия требует другого движения:

обнаружить единое основание множества.

От знания к интеллекту

Знание само становится ступенью.

Над ним располагается интеллект как более целостный способ постижения.

От интеллекта к Единому

И даже интеллект не является последней ступенью.

Неоплатонический путь движется далее — к единству, превосходящему множественность мысли.

Память души

Истинное знание в этой традиции не всегда приходит извне.

Оно может пониматься как припоминание того, что душа уже содержит в собственной глубине.

Забвение

Если знание есть припоминание, падение души становится забвением.

Отсюда особый смысл философской жизни:

вернуть память о собственной природе.

Прокл о магии

После огромного философского блока следует небольшой текст о жертвоприношении и магии.

Он необычайно концентрирован.

Сродство земного и небесного

Основой магического действия считается подобие.

Определённое растение соответствует определённой небесной силе.

Камень — другому уровню.

Живое существо — третьему.

Космос как сеть соответствий

Ничто не существует полностью изолированно.

Высшее оставляет следы в низшем.

Поэтому жрец ищет земной объект, способный стать проводником определённого небесного качества.

Отсюда возникает магия

Не как нарушение законов мира.

А как действие через предполагаемые законы космического сродства.

«Всё исполнено божественного»

Эта формула Прокла является ключом.

Мир не противопоставлен божественному как полностью мёртвая материя.

Он пронизан присутствием высших причин.

Почему здесь нужны исторические оговорки

Современное научное мировоззрение не обязано принимать античную систему соответствий как физический факт.

Но без понимания этой системы невозможно понять позднеантичную магию, теургию и огромный пласт последующего европейского оккультизма.

Порфирий завершает книгу

После богов, мистерий, даймонов, ритуалов и космических соответствий последний вопрос снова оказывается внутренним:

что поистине принадлежит душе?

Нисхождение

Душа обращается к чувственному.

Облекается слоями.

Связывается с телесным существованием.

Восхождение

Возвращение требует очищения.

Ум должен постепенно освобождаться от зависимости от чувства и воображения.

Истинная смерть

В философском смысле здесь речь идёт о смерти аффектов — освобождении души от того, что делает её полностью зависимой от низшего порядка.

Начало и конец совпадают

Книга начинается с Гермеса, который усыпляет чувства ради созерцания.

Заканчивается Порфирием, говорящим об очищении ума от чувственного.

Весь огромный корпус замыкается вокруг одной вертикали.

Чувственное

Самый внешний уровень.

Разумное

Уровень различения и философского исследования.

Интеллектуальное

Уровень более высокого созерцания.

Божественное

Предельный источник и цель восхождения.

Почему эта книга не читается быстро

Одни и те же слова возвращаются снова:

Ум.

Душа.

Бог.

Благо.

Провидение.

Даймон.

Созерцание.

Восхождение.

Но каждый новый автор немного меняет перспективу.

Гермес говорит через откровение

Ямвлих — через защиту мистериальной традиции.

Прокл — через философскую систематику.

Порфирий — через аскетическую философию души.

Фичино — через ренессансную христианско-платоническую оптику.

Именно поэтому это корпус

Не одна доктрина.

Не один автор.

Не один век.

Это историческая точка, в которой несколько традиций были собраны в одну книгу и предложены европейскому читателю как взаимно связанные свидетельства древней мудрости.

Критическая работа русского издания

Основным источником сохранён Basel 1532.

Но текст не воспроизводится слепо.

Каждая крупная часть проверяется по соответствующим контрольным свидетелям.

Пимандр и Paris 1554

Греко-латинское парижское издание позволяет увидеть места, где латинская передача Фичино отличается от греческой традиции.

При этом греческий текст не используется для произвольного «исправления» Фичино.

Асклепий

Для него используется самостоятельный критический латинский свидетель.

Ямвлих и Прокл

Фичиновская латинская версия сопоставляется с ранней венецианской печатью конца XV века.

Почему такая методика важна

Потому что задача русского издания — представить именно Базель 1532 года и одновременно различить явную типографскую порчу или ошибочное чтение.

Перевод

Смысловая точность имеет приоритет над упрощением.

Длинные философские периоды не рубятся автоматически на современные короткие фразы.

Терминологическая система удерживается на протяжении всего корпуса.

Редакторские примечания

Они вынесены отдельно от первичного текста.

Читатель может различать:

что говорит источник;

что говорит Фичино;

и где современный редактор поясняет исторический или филологический контекст.

Словарь терминов

Особенно важен для понятий:

• Бог;
• Ум;
• Интеллект;
• Слово / Логос;
• Душа;
• Человек;
• Судьба;
• Провидение;
• Даймон;
• Созерцание;
• Благо;
• Природа;
• Тело.

Указатель имён

Он помогает различать персонажей, философов, переводчиков и фигуры герметической традиции.

Для читателя Corpus Hermeticum

Особая ценность издания состоит в том, что оно возвращает не только известные герметические тексты, но и их конкретное ренессансное окружение.

Для читателя Фичино

Можно увидеть, каким образом переводчик и философ XV века превращает Гермеса в фундамент собственной истории древней теологии.

Для читателя Ямвлиха

Полный трактат «О мистериях» позволяет перейти от общей герметической мистики к зрелой философии теургии.

Для читателя Прокла

Корпус соединяет его антропологию, этику, учение о душе и краткий текст о магии.

Для исследователя эзотеризма

Здесь можно увидеть до формирования современной эзотерики многие идеи, которые позднее станут её фундаментом:

• микрокосм и макрокосм;
• божественный Ум;
• Логос;
• иерархия миров;
• космические соответствия;
• личный даймон;
• восхождение души;
• причастность человека божественному.

Но это не современная эзотерика

Тексты возникли в совершенно иных философских, религиозных и исторических контекстах.

Поэтому их нельзя без остатка переводить в язык энергетических практик, популярной психологии или современного New Age.

Не психологизировать Гермеса

Ум здесь — не просто интеллект.

Даймон — не просто «часть личности».

Восхождение — не только метафора саморазвития.

Авторы говорят о реальной, по их убеждению, структуре бытия.

Не христианизировать автоматически

Но и ренессансное христианское прочтение Фичино является частью истории текста.

Задача современного читателя — видеть оба уровня одновременно.

Не искать быстрый секрет

Здесь нет одного пароля.

Одной формулы.

Одной техники посвящения.

Тайна корпуса раскрывается в структуре:

откуда происходит человек;

почему он забывает;

что удерживает его в низшем;

что такое знание;

и каким образом душа возвращается к своему источнику.

Главная тема всей книги

Не магия.

Не даймоны.

Не астрология.

Не прорицание.

Даже не тайные знания сами по себе.

Главная тема — возвращение.

Возвращение от внешнего к внутреннему

От чувств — к разуму.

От разума — к Уму.

От множества — к единству.

От забвения — к знанию.

От становления — к тому, что пребывает.

Поэтому «Пимандр» остаётся живым

Не потому, что современный человек обязан принять древнюю космологию.

А потому, что вопрос, поставленный перед Гермесом, остаётся узнаваемым:

если ты не знаешь, кто ты и откуда происходит твоя способность познавать, что вообще означает всё остальное знание?

Итог

«Гермес Трисмегист. Пимандр: о могуществе и мудрости Бога» в составе базельского издания 1532 года — не просто перевод одного знаменитого герметического трактата. Это огромный философско-религиозный корпус, где Гермес встречается с Ямвлихом, Проклом и Порфирием, а античная и позднеантичная мудрость проходит через ренессансную оптику Марсилио Фичино.

Перед читателем одна из центральных карт западной метафизической традиции: Бог и Ум, Слово и космос, человек и Судьба, душа и тело, даймоны и Провидение, мистерии и магические соответствия, нисхождение в чувственный мир и долгий путь обратного восхождения к собственному первоначалу.

Историко-критическое примечание: представления о даймонах, прорицании, теургии, магии, астрологических соответствиях, жертвоприношениях и строении космоса принадлежат античной, позднеантичной и ренессансной философско-религиозной традиции. Настоящее издание представляет их как исторические первоисточники и не выдаёт эти положения за современный научный консенсус.