Макс Мюллер и «Ведийские гимны»: почему его перевод Ригведы до сих пор важен
Хороший перевод древнего текста может звучать красиво. Мюллер требовал большего: показать, почему каждое сомнительное слово переведено именно так — и какие другие варианты пришлось отвергнуть.
Кто такой Фридрих Макс Мюллер
Фридрих Макс Мюллер (1823–1900) — немецко-британский филолог, санскритолог и исследователь сравнительного языкознания и истории религий, чья научная карьера оказалась тесно связана с Оксфордом.
Его имя часто встречается рядом с Ведами не случайно.
В 1848 году Мюллер решил остаться в Оксфорде, в частности ради работы над изданием Ригведы, которое должно было пройти через Oxford University Press.
В 1868 году для него была создана кафедра сравнительной филологии.
Но для нас важнее не академический титул.
Важнее масштаб задачи, которой он посвятил десятилетия: сделать древнейшие индийские тексты доступными для критического исследования.
Почему Ригведа стала для него центральным текстом
Ригведа — чрезвычайно неудобный текст для переводчика.
Она древняя.
Её язык значительно отличается от более позднего классического санскрита.
В гимнах встречаются редкие слова, архаические формы, сложные метафоры, неясные синтаксические связи и ритуальные реалии, которые уже в древности требовали толкования.
Для Мюллера именно это делало работу особенно ценной.
Поэтому он постоянно использует слово «расшифровка».
По его логике переводчик древнего ведийского гимна находится примерно в положении исследователя древней надписи: нельзя просто сообщить результат — необходимо показать путь, которым к нему пришли.
Начните с нашего базового материала: «Ригведа: что это за книга, кто создал гимны и как устроены 10 мандал» .
Его главный принцип: перевод должен быть обоснован
Мюллер называл свой подход французским выражением traduction raisonnée — то есть обоснованным, аргументированным переводом.
Почему примечания для Мюллера важнее красивого перевода
Это, пожалуй, самая необычная черта Vedic Hymns для современного читателя.
Стремится дать читателю цельный, понятный и выразительный русский текст.
Неопределённость оригинала часто приходится скрывать ради плавности.
Сначала необходимо понять, насколько вообще возможно установить смысл.
Если строка странная, перевод не обязан превращать её в современную гладкую прозу.
В предисловии 1891 года Мюллер даже вступает в прямую полемику с другим подходом.
Его современник Рудольф фон Рот считал, что хороший перевод в идеале должен говорить сам за себя и что метрическая передача может стать лучшим комментарием.
Мюллер не соглашался.
Он признавал, что стихотворный перевод способен лучше передать форму ведийского гимна.
Но видел здесь серьёзную опасность: ради метра, ритма и красоты переводчик начинает незаметно уступать точностью.
Поэтому старый перевод иногда звучит странно
И это не всегда недостаток.
При чтении Мюллера периодически возникает соблазн: взять странную фразу и переписать её так, как естественно сказал бы современный человек.
Иногда это действительно необходимо для русского языка.
Но иногда странность — часть исходной проблемы.
Мы сами столкнулись с этим, когда готовили русский текст книги.
В отдельных местах литературно более красивый вариант становился менее точным именно потому, что исправлял намеренную или неизбежную странность Мюллера.
Почему Мюллер начал именно с Марутов
Сам Мюллер признавался: его неоднократно спрашивали, почему перевод Ригведы он начал с гимнов Марутам.
Ведь это далеко не самые лёгкие гимны.
Именно поэтому.
Причина первая: они чрезвычайно трудны
Сложность его не отпугивала — она привлекала.
Маруты дали возможность проверить метод на одном из самых тяжёлых участков Ригведы.
Причина вторая: книга не должна была быть лёгким развлечением
Мюллер хотел серьёзного читателя.
Он даже довольно язвительно объясняет, что трудность способна отсеять случайных людей, которые слишком быстро начинают строить теории о Ведах.
Причина третья: в Марутах видно рождение мифологического образа
Для Мюллера это было особенно важно.
В одном стихе перед нами буквально буря: ветер, молния, гром, дождь.
В следующем — молодые боги-воины, едущие на колесницах и поражающие облака.
«Маруты в Ригведе: кто такие боги бури и почему им посвящено столько гимнов» .
Что представляет собой «Vedic Hymns. Part I» 1891 года
Это не полный перевод Ригведы от первого гимна до последнего.
Гимны Марутам из разных мандал, а также тексты, где они появляются вместе с Индрой и Агни.
Гимны грозному и одновременно исцеляющему отцу Марутов.
Гимны ветру: от ритуального Ваю, пьющего Сому, до почти непосредственно переживаемой стихии Ваты.
Именно поэтому полный заголовок книги:
Vedic Hymns. Part I: Hymns to the Maruts, Rudra, Vâyu and Vâta.
Том был опубликован Clarendon Press в Оксфорде в 1891 году как XXXII том серии Sacred Books of the East.
И композиция книги принципиально тематическая.
Мюллер прямо объяснял, что такое объединение позволяет собрать в одном месте всё, что разные книги Ригведы говорят об определённом боге.
А что такое Sacred Books of the East
«Ведийские гимны» были частью гораздо более крупного замысла Мюллера.
Sacred Books of the East — масштабная оксфордская серия переводов религиозных текстов Азии, задуманная и редактировавшаяся Мюллером.
В окончательном виде серия составила 50 томов, выходивших с 1879 по 1910 год.
В неё вошли тексты индуизма, буддизма, зороастризма, джайнизма, конфуцианства, даосизма и других традиций.
Для конца XIX века это был колоссальный проект: создать на английском языке библиотеку источников, которые можно было изучать сравнительно, а не только читать через вторичные пересказы.
Почему перевод Мюллера всё ещё важен сегодня
Не потому, что с 1891 года ведийская филология остановилась. Она не остановилась.
Он показывает аргументацию
Читатель видит не только итоговый русский или английский эквивалент, но проблему, которую решал переводчик.
Он сохраняет варианты
Альтернативные трактовки не исчезают за гладкой фразой, а остаются частью комментария.
Он позволяет видеть историю науки
Можно наблюдать, как европейская ведология XIX века работала с языком, Саяной и сравнительной филологией.
Он группирует гимны тематически
Маруты, Рудра, Ваю и Вата читаются не изолированно, а как связанные корпуса.
Он не скрывает трудность
Для серьёзной работы это достоинство. Неясность источника не маскируется уверенностью переводчика.
Его можно проверять
Подробный аппарат делает перевод открытым для критики: с решением Мюллера можно не согласиться, но видно, на чём оно основано.
Значит ли это, что Мюллер всегда прав?
Нет. И именно так эту книгу лучше всего читать сегодня.
Филологическая аргументация, сопоставление вариантов, огромный комментарий, прозрачность решений и историческая роль в изучении Ригведы.
Отдельные этимологии, значения слов, реконструкции мифов и научные гипотезы XIX века не следует принимать как окончательное состояние современной ведологии.
Причём сам Мюллер прекрасно понимал временность собственных решений.
В предисловии 1891 года он прямо отмечает, что за прошедшие десятилетия ведийская наука сильно продвинулась.
Он не представляет свой труд последней точкой.
Напротив, исследование Веды для него остаётся огромной незавершённой работой.
Почему читать комментарии иногда интереснее самого перевода
Потому что именно там начинается настоящая работа.
Строка гимна может занимать несколько секунд чтения.
А затем Мюллер несколько страниц разбирает:
форму одного слова; другое возможное чтение; объяснение Саяны; предложение Рота; параллель из другого гимна; этимологию; метр; и причину, по которой он всё-таки выбирает конкретный перевод.
Для обычного читателя это может показаться избыточным.
Для человека, который хочет понять, почему Ригведу можно переводить по-разному, это самая ценная часть.
Куда идти после Мюллера
Мы уже разобрали ключевые корпуса книги отдельно, поэтому можно двигаться не по случайным ссылкам, а непосредственно вслед за структурой тома.
«Ведийские гимны. Часть I» Фридриха Макса Мюллера
Наше издание построено не вокруг пересказа идей Мюллера, а вокруг самого Vedic Hymns. Part I 1891 года.
В книгу вошёл корпус гимнов Марутам, Рудре, Ваю и Вате вместе с большим филологическим комментарием.
При подготовке русского текста принципиальной задачей было не «улучшить» Мюллера там, где его перевод намеренно остаётся странным, а сохранить различие между уверенностью, предположением и трудным местом оригинала.
Восстановлен также справочный аппарат издания: указатель слов, библиографический раздел, Corrigenda и служебные элементы оригинала с документированием редакционных решений.
Что важно запомнить
Макс Мюллер важен не потому, что после него Ригведу больше не нужно переводить.
Как раз наоборот.
Его работа показывает, насколько опасна мысль, что древний текст можно однажды перевести «окончательно».
Каждое трудное слово требует аргумента.
Каждый красивый вариант приходится проверять на точность.
Каждый комментарий может быть пересмотрен следующим поколением исследователей.
Частые вопросы о Максе Мюллере и «Ведийских гимнах»
Фридрих Макс Мюллер (1823–1900) — филолог и санскритолог, работавший в Оксфорде и сыгравший значительную роль в европейском изучении Вед и сравнительной истории религий.
«Vedic Hymns. Part I» не является полным последовательным переводом всех 1028 гимнов Ригведы. Мюллер тематически собрал гимны Марутам, Рудре, Ваю и Вате, включая связанные тексты с другими богами.
Первая часть «Vedic Hymns» была опубликована в Оксфорде в 1891 году как XXXII том серии Sacred Books of the East.
Мюллер считал, что переводчик Ригведы должен объяснять, почему спорное слово или строка переведены именно выбранным способом. Поэтому комментарий является частью самого метода перевода.
Он называл несколько причин: исключительную трудность этих гимнов, желание работать для серьёзных читателей и особую наглядность Марутов для изучения того, как природная буря превращается в образ богов.
Его нельзя считать последним словом современной ведологии: отдельные значения, этимологии и реконструкции за прошедшее время пересматривались. Однако его подробный филологический аппарат сохраняет историческую и исследовательскую ценность.
Основу книги составляют гимны Марутам, после которых идут гимны Рудре, Ваю и Вате, а также связанные совместные обращения к другим ведийским богам.
0 комментариев