Маруты в Ригведе: кто такие боги бури и почему им посвящено столько гимнов
Они приходят не поодиночке. Они движутся войском. Небо гремит, горы содрогаются, сверкает оружие, поднимается ветер — и вслед за ним приходит дождь. Так Ригведа показывает Марутов.
Кто такие Маруты
Маруты — группа ведийских богов, особенно тесно связанных с бурей, сильным ветром, громом, молнией и дождём.
Но этого определения недостаточно.
В Ригведе Маруты не выглядят как абстрактная надпись «боги грозы».
Они живут внутри самой грозы.
Они движутся. Они кричат. Они сверкают. Они вооружены. Они едут на колесницах. Они заставляют дрожать то, что казалось неподвижным.
Ригведа практически всегда говорит о них именно во множественном числе: это отряд, сонм, группа молодых и необычайно энергичных богов.
Смотрите нашу общую карту: «Боги Ригведы: Индра, Агни, Сома, Рудра, Ваю и Маруты» .
Почему Маруты — боги бури
В случае Марутов связь между богом и природным явлением особенно трудно пропустить.
Именно это заметил Макс Мюллер, когда объяснял, почему начал свою работу над переводом Ригведы с гимнов Марутам.
За их образами постоянно стоит одна и та же сцена: надвигающаяся гроза.
Но ведийский гимн делает ещё один шаг.
Всё это превращается в действие.
Молния становится оружием. Движение грозового фронта — движением колесниц. Грохот — голосом и силой воинов. Ливень — богатством, которое они выпускают.
Поэтому перед нами одновременно буря и боги бури.
Граница между природным явлением и мифологическим персонажем внутри гимна постоянно движется.
Из чего складывается образ Марутов
Если собрать повторяющиеся мотивы гимнов, становится видно, насколько последовательно Ригведа создаёт этот образ.
Как выглядят Маруты в самих гимнах
Это один из самых впечатляющих аспектов ведийской поэзии.
Маруты красивы.
Но их красота не спокойна.
Они сияют, словно огни и солнца, надевают золотые украшения, несут блестящее оружие и едут вместе на быстрых колесницах.
В гимне I.64 Мюллер переводит их как молодых сыновей Рудры — чистых и светлых, разбрасывающих дождевые капли; далее в том же гимне появляются золотые украшения и копья на плечах.
В гимне V.57 они вооружены кинжалами, копьями, луками, стрелами и колчанами. Леса склоняются перед ними, а земля приходит в движение, когда начинается их путь.
Почему они всегда молоды
Маруты постоянно описываются через молодость, силу и свежесть.
Их энергия не выглядит старой, неподвижной или установленной.
Это энергия события.
Буря начинается сейчас. Небо меняется сейчас. Сила появляется сейчас.
Поэтому образ вечной молодости идеально совпадает с природой Марутов.
Маруты и Рудра: почему их называют его сыновьями
Одна из важнейших связей Марутов — Рудра.
В Ригведе Маруты неоднократно называются его сыновьями.
Сам Макс Мюллер озаглавил гимн II.33: «Рудре, отцу Марутов».
Это очень логичная связь.
Рудра тоже соединяет в себе грозность, опасность, стихийную мощь и одновременно способность приносить исцеление.
Так же и Маруты: они могут выглядеть устрашающе, но их дождь необходим.
В гимне VII.56 они прямо появляются как блистающие «юноши Рудры».
В других гимнах они называются Рудрами — то есть принадлежащими к этому рудрическому кругу.
Маруты и Индра: союзники, братья — и соперники
Другой центральный узел — отношения Марутов с Индрой.
Это естественный союз.
Индра связан с грозой, громом, молнией, победой над Вритрой и освобождением вод.
Маруты движутся внутри того же мира грозы.
Поэтому они появляются рядом с Индрой и участвуют в общей драме освобождения небесных вод.
Но отношения между ними не всегда просты
И именно здесь Ригведа становится интереснее простой схемы «Индра — главный, Маруты — его помощники».
В некоторых гимнах чувствуется напряжение: Маруты обладают собственной силой и требуют собственной доли славы.
В гимне I.165 разговор Индры и Марутов фактически превращается в спор о том, кому принадлежит заслуга за великие деяния.
Маруты разрушительны — но зачем тогда их призывают?
Потому что ведийская буря — это не только разрушение.
За ветром, громом и молнией приходит то, без чего жизнь невозможна: вода.
В гимнах Маруты постоянно связаны с дождём.
В V.54 они ищут воду, действуют вместе с молнией, а воды начинают движение.
В VI.66 образ их рождения связывается с Присни и наполненным влагой небесным пространством.
В II.34 Мюллер прямо показывает Марутов как заряженных дождём: сильных, страшных, сверкающих и освобождающих дождевую воду из облаков.
Почему Марутам посвящено столько гимнов
Потому что для ведийского поэта Маруты оказались невероятно продуктивным образом.
Буря постоянно меняется
Это идеальный материал для поэзии: свет, звук, движение, страх, энергия и вода возникают почти одновременно.
Маруты связывают богов между собой
Через них естественно появляются Рудра, Индра, Агни, Ваю и другие силы ведийского мира.
Они одновременно страшны и желанны
Человек боится разрушительной бури, но ждёт её дождя. Это напряжение постоянно питает гимн.
Они являются коллективным образом
Маруты позволяют представить грозу не одной фигурой, а целой движущейся армией сил.
Поэтому вопрос «почему Марутам так много гимнов?» имеет более интересный ответ, чем просто «они были важными богами».
Маруты были одним из наиболее выразительных поэтических инструментов Ригведы.
Почему Макс Мюллер начал перевод Ригведы именно с Марутов
Это особенно важный момент для понимания нашей книги.
Мюллер сам задавал себе этот вопрос.
Почему начинать огромную работу над Ригведой именно с гимнов Марутам?
Первая причина — они трудные
Мюллер считал гимны Марутам одними из наиболее сложных.
И эта сложность его привлекала.
Здесь древний язык, необычные слова, метафоры и природные образы требуют постоянной филологической работы.
Вторая причина — они отсеивают поверхностное чтение
Мюллер сознательно не хотел превращать Веды в лёгкое экзотическое чтение.
Гимны Марутам требуют усилия.
И именно поэтому, считал он, способны привлечь серьёзного исследователя.
Третья причина — через Марутов видно рождение бога
Это, пожалуй, самое важное.
По мысли Мюллера, в гимнах Марутам особенно хорошо видно, как природное явление становится божественной фигурой.
В одной строке перед нами почти буквальная гроза: лес, молния, гром, дождь.
В следующей — молодые небесные воины, едущие на колесницах и поражающие облака оружием.
Почему гимны Марутам трудно переводить
Потому что переводчик постоянно должен решать, где заканчивается описание природы и начинается действие богов.
Возьмём простой пример.
Если гимн говорит, что Маруты «сотрясают горы», читатель может увидеть мифологическую сцену: невероятно сильные боги буквально заставляют горы дрожать.
Но за этим одновременно может стоять переживание грозы: гром, ветер, облака, звук и визуальное ощущение движения всего горизонта.
Если переводчик слишком быстро рационализирует образ, он уничтожает миф.
Если он слишком быстро превращает всё в красивую мифологию, он теряет природную основу.
Маруты — это просто персонификация грозы?
Это полезная формула, но она слишком маленькая для самих гимнов.
Да, связь Марутов с природой грозы очевидна.
Но когда образ входит в ведийскую поэзию, он начинает жить собственной жизнью.
У Марутов появляются: родство, оружие, колесницы, характер, отношения с Индрой, отец Рудра, мать Присни, собственная слава, собственная доля жертвоприношения.
Это уже не метеорологическое описание.
Но и природная основа никуда не исчезает.
Хотите увидеть Марутов не в пересказе, а внутри самих гимнов?
В книге «Ведийские гимны. Часть I» Фридриха Макса Мюллера Маруты занимают центральное место.
Здесь собраны гимны из разных мандал Ригведы: непосредственно Марутам, Индре и Марутам, Агни и Марутам, а затем — Рудре, Ваю и Вате.
Русское издание TITOV EDITION основано на оксфордском Vedic Hymns. Part I 1891 года и сохраняет не только перевод, но и подробный филологический аппарат Мюллера.
Это принципиально меняет чтение: вместо короткой энциклопедической формулы «Маруты — боги бури» перед читателем появляются десятки живых гимнов, варианты значений, сложные места и комментарии переводчика.
Что важно запомнить о Марутах
Маруты — одно из самых ярких божественных воинств Ригведы.
Они не существуют отдельно от природного переживания грозы: их мир — ветер, молния, гром, облака и дождь.
Но Ригведа превращает эту бурю в сложный мифологический образ.
Маруты становятся молодыми воинами, сыновьями Рудры, детьми Присни, союзниками и временами соперниками Индры.
Их боятся — и их призывают.
Потому что та сила, которая заставляет землю дрожать, приносит и необходимый дождь.
Именно поэтому гимны Марутам — один из лучших способов увидеть, как в Ригведе природа, ритуал и миф ещё существуют вместе.
Частые вопросы о Марутах
Маруты — группа ведийских богов, связанных с бурей, сильным ветром, громом, молнией и дождём. В Ригведе они представлены как молодое воинственное небесное войско.
Обычно нет. Ригведа говорит о Марутах как о группе, отряде или божественном воинстве.
В Ригведе Маруты тесно связаны с Рудрой и неоднократно называются его сыновьями. Их матерью называется Присни.
Маруты и Индра принадлежат к одному грозовому и героическому кругу образов. Они могут выступать союзниками, но отдельные гимны сохраняют и напряжение между ними.
В классическом подсчёте 33 гимна Ригведы посвящены только Марутам, а ещё несколько — им вместе с другими богами. Буря давала ведийским поэтам исключительно богатый материал: ветер, свет, гром, движение, страх, дождь и взаимодействие с Индрой и Рудрой.
Сам Мюллер объяснял это сложностью гимнов Марутам и тем, что именно в них особенно ясно виден переход от природного явления грозы к личным и драматическим образам богов.
0 комментариев