О книге «Ведийские гимны. Часть I»
«Ведийские гимны. Часть I» Фридриха Макса Мюллера — книга о Ригведе, но одновременно и книга о том, насколько трудно действительно понять древний текст.
Мы можем прочитать перевод за несколько минут.
Но за одной строкой Ригведы иногда скрываются десятки параллелей, несколько возможных значений слова, спорная грамматическая форма, комментарий Саяны, гипотеза Рота, альтернативный перевод Людвига и метрический аргумент, заставляющий пересмотреть привычное чтение.
Именно эту сложность Мюллер не скрывает.
Фридрих Макс Мюллер
Фридрих Макс Мюллер (1823–1900) — филолог, санскритолог и один из наиболее известных исследователей сравнительного религиоведения XIX века.
Большую часть научной жизни он провёл в Оксфорде и сыграл значительную роль в знакомстве европейской аудитории с древнеиндийской литературой.
Особое место в его деятельности занимает серия Sacred Books of the East — «Священные книги Востока».
Sacred Books of the East
«Ведийские гимны. Часть I» составили XXXII том этой серии.
Оригинальное название:
Vedic Hymns. Part I. Hymns to the Maruts, Rudra, Vâyu, and Vâta.
Издание вышло в Oxford University Press / Clarendon Press в 1891 году.
Почему 1891 год является основой
У работы существовала более ранняя авторская редакция — Rig-Veda-Sanhita: The Sacred Hymns of the Brahmans. Vol. I. Hymns to the Maruts or the Storm-Gods, опубликованная в 1869 году.
Но русское издание не создаёт искусственный гибрид двух книг.
MASTER ORIGINAL — самостоятельная расширенная редакция 1891 года.
Редакция 1869 года используется только как контрольный ранний источник.
Факсимиле имеет приоритет
Для проверки используется оцифрованный экземпляр 1891 года из Princeton Theological Seminary Library.
Электронная транскрипция SBE32 облегчает поиск и навигацию, но не рассматривается как более авторитетная, чем печатная страница.
Это особенно существенно там, где присутствуют диакритика, санскритские формы и сложные текстологические варианты.
Что значит «обоснованный перевод»
Мюллер сознательно противопоставляет собственный метод красивому, но необъяснённому переводу.
Он считает, что первая задача переводчика Ригведы заключается в расшифровке текста.
Если слово допускает сомнение, необходимо показать основания выбранного решения.
Этим объясняется необычное соотношение объёмов: комментарий может занимать значительно больше места, чем сам гимн.
Перевод или расшифровка
Мюллер фактически ставит ведолога рядом с исследователем древней надписи.
Перед ним язык, возникший в мире, радикально отличном от современного.
Очевидное для позднего читателя значение может оказаться вторичным.
Поэтому путь к смыслу должен начинаться не с современной философской интерпретации, а с самого слова.
Почему не стихотворный перевод
Мюллер признаёт, что стихотворная форма способна лучше передать эстетическое впечатление от ведийской поэзии.
Но для первого научного перевода верность значения важнее рифмы и ритма.
Он прямо опасается, что стремление сделать перевод красивым способно скрыть нерешённую филологическую проблему.
Спор с Ротом
Во введении подробно обсуждается противоположная позиция Рудольфа фон Рота, считавшего, что хороший перевод должен в значительной степени говорить сам за себя.
Мюллер выбирает другой путь.
Ему недостаточно предъявить результат.
Он хочет показать доказательство.
Гимн I.165 как пример
Чтобы объяснить различие методов, Мюллер подробно сопоставляет собственное чтение гимна I.165 с переводом фон Рота.
Одно за другим рассматриваются слова, грамматика и смысловые решения.
Так читатель буквально наблюдает филологическую дискуссию изнутри.
Маруты
Маруты составляют центральную мифологическую группу тома.
Они тесно связаны с бурей.
Они сверкают.
Гремят.
Движутся на колесницах.
Сотрясают землю и небо.
Их мать — Пришни, а Рудра называется их отцом.
Но задача Мюллера не состоит в том, чтобы просто пересказать «миф о Марутах».
Он пытается восстановить, как этот образ складывался из языка ведийских поэтов.
Буря как рождение
В комментариях облако способно изображаться материнским чревом, а появление бури — рождением Марутов.
Молнии, дождь, ветер и небесное движение постепенно превращаются в образ сообщества молодых воинов.
Это позволяет наблюдать один из механизмов рождения мифологии из поэтического восприятия природы.
Рудра
Рудра занимает особенное положение.
Он страшен и опасен.
Но к нему одновременно обращаются с просьбой о защите и исцелении.
Он связан с Марутами и появляется в гимнах как фигура, не сводимая к одной функции.
Ваю и Вата
Ветер становится отдельным религиозным предметом.
Ваю и Вата показывают, как ведийская поэзия различает и одновременно сближает природное явление и божественную силу.
Вата способен быть назван отцом, братом и другом человека.
Природа не является фоном
Для современного человека буря — метеорологическое событие.
Для ведийского поэта она может быть действием, голосом, приходом, сражением и проявлением живой силы.
Именно эту особенность древнего мышления книга помогает увидеть особенно отчётливо.
Хираньягарбха
Гимн X.121 выводит книгу к фундаментальным вопросам происхождения мира.
Воды несут Золотой Зародыш.
Возникает свет.
Появляется единый владыка существ.
И почти каждый стих возвращает вопрос:
кто тот Бог, которому следует принести жертву?
Комментарий показывает, что гимн связан с Хираньягарбхой Праджапати и ведийским вопросительным именем Ka — «Кто?».
Адити
Ещё один важнейший философский пласт связан с Адити.
Мюллер пытается восстановить первоначальный смысл имени как «несвязанного», «неограниченного».
Для него это одна из ранних попыток выразить переживание Бесконечного.
Не философская абстракция в современном смысле
Мюллер специально предупреждает против слишком позднего понимания.
Перед нами не обязательно философское «Абсолютное», построенное системой отвлечённых понятий.
Исходным опытом могло быть непосредственное восприятие необъятного пространства за видимым небом.
Адити как Мать
Позднее безграничное начинает персонализироваться.
Адити становится матерью богов.
Именно этот переход от пространства и качества к божественной личности особенно интересует Мюллера как исследователя мифологии.
Поэты Веды не боялись противоречий
Один гимн способен возвышать Индру.
Другой — Варуну.
Третий строит иную космологическую картину.
Мюллер не пытается насильно привести все эти голоса к одной поздней догматической системе.
Он рассматривает Ригведу как многослойную поэтическую традицию.
Саяна и традиционное толкование
Комментарий Саяны постоянно присутствует в книге.
Иногда Мюллер принимает его решение.
Иногда считает его вторичным.
Иногда Саяна помогает сохранить значение формы, которое неочевидно европейским переводчикам.
Такая дискуссия делает книгу ещё и историей интерпретации Ригведы.
Европейская ведология XIX века
Рот.
Грассман.
Людвиг.
Бенфей.
Бергэнь.
Ольденберг.
Мьюир.
Кеги.
И многие другие.
«Ведийские гимны» сохраняют следы большой научной дискуссии XIX века о языке и смысле Веды.
Метрическая критика
Ригведа — стихотворный текст.
Поэтому метр иногда способен показать, что традиционное или печатное чтение вызывает проблему.
Мюллер подробно исследует размеры, устройство pāda, сокращения, синезис и другие явления ведийского стиха.
Грамматика и метр
Метрика не существует отдельно от языка.
Изменение окончания или длины гласной может изменить строение стиха.
Поэтому текстологическая работа движется сразу по нескольким уровням: форма слова, грамматика, метр и смысл проверяют друг друга.
Vṛṣan
Показателен большой отдельный разбор слова vṛṣan.
Мюллер рассматривает значения «самец», «мужчина», «оплодотворяющий», «изливающий», «сильный» и различные случаи употребления как эпитета.
Одна такая статья показывает масштаб филологического аппарата книги лучше любого общего описания.
Символика
При чтении особенно важно наблюдать повторяющиеся образы:
- ветер;
- дыхание;
- свет;
- огонь;
- вода;
- буря;
- корова;
- колесница;
- оружие;
- жертва;
- мировой порядок.
Значение этих образов невозможно всегда свести к одной формуле.
Они изменяются от гимна к гимну и раскрываются через контекст.
Почему эту книгу нельзя читать как словарь «ведийской символики»
Мюллер как раз показывает опасность готовых универсальных соответствий.
Слово должно проверяться в конкретном стихе.
Поэтическая метафора не всегда является устойчивым религиозным символом.
А позднейшее значение нельзя автоматически переносить в древнейший слой текста.
Указатель слов
В конце тома расположен обширный словесный указатель.
Он был начат профессором Тибо и завершён доктором Винтерницем.
В него входят все слова переведённых в томе гимнов и слова, подробно рассматриваемые в примечаниях.
Для серьёзной работы это один из важнейших элементов издания.
Библиографический аппарат
Мюллер также приводит список важнейших публикаций по Ригведе.
Это позволяет восстановить научный контекст, внутри которого создавалась книга.
Corrigenda
Сохранён авторский перечень поправок к печатному изданию 1891 года.
Русская редакция документирует эти места, включая случаи, где типографическое различие почти исчезает в современной цифровой транскрипции.
Что произошло с Приложением II
Оригинальное издание содержало справочный «Список важнейших мест, цитируемых в предисловии и примечаниях».
В русском издании этот внутренний справочный указатель сознательно не воспроизводится.
Решение обозначено открыто и не затрагивает сами гимны, комментарии Мюллера, Указатель слов, библиографию и Corrigenda.
Почему это не скрывается
Текстологическая прозрачность важнее формулы «абсолютно всё без исключений».
Читатель должен точно знать, какой источник лежит в основе русского тома, какие контрольные материалы использовались и какие редакционные решения были приняты.
Русский перевод
Ф. Макс Мюллер переводил и комментировал ведийский санскрит на английском языке.
Михаил Титов подготовил русский перевод с английского и редакцию настоящего издания.
Поэтому корректно говорить именно о русском переводе труда Мюллера, а не о новом независимом переводе Ригведы непосредственно с санскрита.
Принцип TITOV EDITION
Редакция не стремится сделать текст проще ценой потери содержания.
Сохраняются:
- логика исследования;
- филологический характер комментария;
- историческая аргументация;
- терминологическая последовательность;
- авторская степень уверенности;
- спорность там, где спорность действительно существует.
Как читать этот том
Для первого знакомства разумно сначала прочитать введение и объяснение переводческого метода.
Затем выбрать несколько гимнов и читать их обязательно вместе с примечаниями.
После этого становится легче понимать, почему краткий стих иногда требует нескольких страниц комментария.
Не только мифология
Книга интересна не только тем, кто хочет узнать, «кто такие Маруты» или «что означает Рудра».
Она показывает более фундаментальную вещь — ранний способ человеческого мышления о природе, языке и божественном.
Не только религия
В книге пересекаются:
- религиоведение;
- филология;
- история языка;
- мифология;
- поэтика;
- метрика;
- философия;
- история интерпретации.
Для читателя Вед
Если цель — получить быстрый пересказ содержания Ригведы, существуют более простые книги.
Если же хочется увидеть, почему перевод одного древнего слова может становиться предметом столетней дискуссии, книга Мюллера открывает совершенно другой уровень работы с Ведой.
Для исследователя символа
Особенно интересен процесс рождения религиозного языка.
Ветер становится Ваю.
Буря становится Марутами.
Неограниченное пространство получает имя Адити.
Природное явление постепенно становится мифологической и философской мыслью.
Для исследователя истории религий
Ригведа позволяет увидеть религиозную мысль ещё до позднейших систематических философских конструкций Индии.
Именно поэтому Мюллер старается не читать древний гимн через понятия, появившиеся гораздо позже.
Главная ценность книги
Самый простой способ издать Ригведу — напечатать перевод.
Мюллер выбирает самый трудный.
Он показывает читателю сомнение.
Параллель.
Ошибку.
Альтернативу.
Форму слова.
Метр.
Аргумент.
И только после этого — перевод.
Поэтому «Ведийские гимны. Часть I» — не просто собрание гимнов Марутам, Рудре, Ваю и Вате. Это большая лаборатория чтения Ригведы и один из классических памятников научного изучения древнеиндийской религии, языка и мифологического мышления. | 
