Боги Ригведы: Индра, Агни, Сома, Рудра, Ваю и Маруты
В Ригведе мир ещё не разделён на «природу» и «религию». Огонь говорит, буря приходит войском, ветер движется как божественная сила, а напиток Сома становится участником отношений между людьми и богами.
Кто такие боги Ригведы
Когда современный человек слышит словосочетание «боги Индии», он чаще всего представляет Шиву, Вишну, Кришну, Ганешу или Деви.
Но Ригведа открывает значительно более ранний мир.
В нём центральными фигурами становятся Индра, Агни, Сома, Варуна, Митра, Ашвины, Ушас, Маруты, Ваю и другие божества.
В гимнах Ригведы божество редко выглядит как персонаж с одной фиксированной «должностью».
Один и тот же бог может быть воином, защитником, дарителем богатства, космической силой и участником ритуала.
Более того, гимн сам способен выдвинуть своего адресата на передний план. Когда поэт обращается к Агни, весь мир на мгновение начинает организовываться вокруг огня. Когда он обращается к Индре — вокруг силы, победы и освобождения вод.
Читайте наш базовый материал: «Ригведа: что это за книга, кто создал гимны и как устроены 10 мандал» .
Шесть ключевых образов для входа в Ригведу
Ригведа намного богаче любого списка из шести имён. Но именно эти фигуры позволяют быстро увидеть, насколько разным может быть ведийский язык божественного.
Сила и победа
Воин, громовержец, победитель Вритры, освободитель вод и один из центральных адресатов гимнов Ригведы.
Огонь и посредничество
Огонь жертвоприношения и посредник, через которого человеческое приношение входит в пространство богов.
Напиток и бог
Ритуальная субстанция, опьяняющая и возвышающая сила, которая одновременно становится самостоятельным божественным образом.
Буря и движение
Могучая группа молодых воинственных богов, связанных с ветром, громом, молнией и дождём.
Опасность и исцеление
Грозный бог, перед которым испытывают страх, но к которому одновременно обращаются за здоровьем, защитой и лекарствами.
Ветер
Родственные, но не полностью тождественные ведийские способы говорить о ветре и его действующей силе.
Боги здесь постоянно взаимодействуют
Один из самых важных принципов Ригведы — не изолировать каждое божество.
Индра появляется рядом с Марутами. Агни призывается вместе с Марутами. Сома связан с Индрой. Рудра называется отцом Марутов. Ветер участвует в том же динамическом пространстве грозы, движения и жертвоприношения.
Поэтому выражение «за что отвечает этот бог?» полезно только как первый шаг.
Затем приходится смотреть, с кем он появляется, что делает, какие эпитеты получает и чего именно просит у него поэт конкретного гимна.
Если искать фигуру, через которую особенно хорошо видна героическая сторона Ригведы, это будет Индра.
Он воин, победитель и обладатель огромной силы. Одним из центральных его подвигов становится победа над Вритрой и освобождение удерживаемых вод.
Ведийский образ здесь объединяет сразу несколько уровней: грозу, борьбу, воду, победу, поддержку племени и космическое освобождение.
Индра и Сома
Связь Индры с Сомой особенно тесна. Сома даёт герою силу, а гимны постоянно соединяют ритуальное питьё Сомы с подвигами Индры.
Индра и Маруты
Не менее интересны отношения Индры с Марутами. Они могут выступать рядом, участвовать в одном мире грозы и битвы, а отдельные гимны строятся непосредственно вокруг Индры и Марутов.
Ригведа открывается обращением к Агни. Уже это показывает, насколько фундаментален огонь для ведийского ритуального мира.
Агни — не просто физическое пламя.
Это огонь жертвоприношения, присутствующий среди людей и одновременно обращённый к богам. Через него приношение получает путь из человеческого пространства в божественное.
Поэтому Агни оказывается посредником: он связан и с домом, и с жертвенником, и с присутствием богов.
Почему это важно для чтения Ригведы
Если убрать из Вед огонь, значительная часть логики гимнов становится почти непонятной.
Речь идёт не только о мифологии. Перед нами поэзия, существующая внутри конкретного действия: разжигания огня, приготовления Сомы, произнесения гимна и принесения жертвы.
Сома — один из самых необычных образов ведийской религии, потому что привычные категории здесь перестают работать.
Сома — это и приготовляемый ритуальный напиток, и сила этого напитка, и божественный адресат гимнов.
Его очищают, процеживают, смешивают и предлагают богам. Одновременно к самой Соме обращаются как к действующей божественной силе.
Почему Сома постоянно появляется рядом с Индрой
Для ведийского поэта Сома и сила Индры тесно соединены. Сома предназначается Индре, усиливает его, сопровождает образ великого воина и победителя Вритры.
Поэтому Сому нельзя понимать только как название древнего напитка. Внутри текста это полноценная поэтическая и религиозная категория.
Маруты особенно важны для нашего кластера и для книги Макса Мюллера.
Это не одно божество, а целый сонм молодых, могучих, ярких и воинственных богов.
Они движутся вместе. Их сопровождают ветер, гром, молния, дождь, сотрясение земли и гор.
В гимнах они описываются как блистающие, вооружённые, стремительные. Их движение превращает грозу почти в небесный поход.
Сыновья Рудры
Одна из ключевых связей Марутов — их отношение к Рудре. В гимнах они называются его сыновьями, а Мюллер прямо озаглавил один из переводимых гимнов: «Рудре, отцу Марутов».
Буря как живая сила
Современному читателю легко сказать: Маруты — это просто мифологическая персонификация грозы.
Но такое объяснение слишком быстро закрывает текст.
Внутри гимна буря не объясняется через Марутов. Она переживается как их присутствие: они едут, сверкают оружием, двигают облака, заставляют землю дрожать и приносят дождь.
Рудра — один из тех ведийских богов, которых особенно легко прочитать неправильно, если сразу смотреть на него через позднейший образ Шивы.
Связь между Рудрой и дальнейшим развитием образа Шивы чрезвычайно важна. Но Рудра самой Ригведы должен сначала быть прочитан в его собственном контексте.
Его боятся — и его же просят исцелить
В этом один из самых сильных парадоксов образа.
Рудра опасен. Ему приписывается грозная сила, которую человек стремится не обратить против себя.
Но одновременно к нему обращаются за здоровьем, благополучием и целительными средствами.
У Мюллера в гимне I.43 Рудра прямо связан с исцеляющими лекарствами и просьбами о здоровье людей и животных.
Ведийский язык ветра особенно интересен, потому что в гимнах встречаются Ваю и Вата.
Переводить оба имени одним словом «ветер» возможно, но при этом легко потерять различие, которое сохраняет сам текст.
Ваю выступает как божество, которого призывают и которому предлагается Сома. Вата в ряде гимнов воспринимается почти как сама движущаяся стихия ветра.
Именно поэтому Макс Мюллер не объединяет их механически, а выделяет в своём томе отдельные гимны Ваю и отдельные гимны Вате.
Почему ветер вообще становится богом
Потому что для человека древности ветер — не абстрактная метеорологическая величина.
Его невозможно увидеть, но можно увидеть всё, чего он касается.
Он приходит. Он движет. Он шумит. Он несётся через пространство.
В таком мире вопрос «что такое ветер?» легко превращается в вопрос «кто сейчас проходит через мир?».
А где Варуна, Митра, Ушас, Ашвины и остальные?
Конечно, этими шестью образами ведийский пантеон не исчерпывается.
В Ригведе чрезвычайно важны Варуна и Митра, Ашвины, богиня рассвета Ушас, Сурья, Савитар, Пушан, Вишну и многие другие фигуры.
Мы выделили Индру, Агни, Сому, Марутов, Рудру, Ваю и Вату не потому, что только они имеют значение.
Они дают хороший первый разрез Ригведы и одновременно непосредственно ведут к корпусу, который перевёл и подробно прокомментировал Макс Мюллер в первой части Vedic Hymns.
Не стоит искать одного «главного бога»
Это ещё одна привычка, которую современному читателю приходится оставлять.
Нам хочется выстроить иерархию: кто самый главный, кто второй, кто кому подчиняется.
Но гимн работает иначе.
В момент обращения конкретный бог может получать максимальные эпитеты, огромную силу и почти универсальный масштаб.
Поэтому Ригведу лучше читать не как административную схему небес, а как поэтическое поле отношений.
Почему Макс Мюллер выбрал именно Марутов, Рудру, Ваю и Вату
Первая часть Vedic Hymns, опубликованная в 1891 году в серии Sacred Books of the East, имеет очень конкретный подзаголовок:
Hymns to the Maruts, Rudra, Vâyu and Vâta.
То есть это не попытка перевести всю Ригведу подряд.
Мюллер строит тематический корпус, в центре которого находятся Маруты, Рудра и ведийские образы ветра.
При этом Маруты неизбежно приводят к Индре и Агни: в книгу включены гимны Индре и Марутам, Агни и Марутам, Марутам и Индре.
Рудра появляется отдельно, как отец Марутов, а также вместе с Сомой.
В результате книга превращается не просто в набор переводов, а в своеобразную карту одного из самых динамичных участков ведийской мифологии: буря → гром → ветер → дождь → Рудра → Маруты → Индра.
Читать богов Ригведы не в пересказе, а в самих гимнах
В русском издании «Ведийские гимны. Часть I» Фридриха Макса Мюллера собран корпус гимнов Марутам, Рудре, Ваю и Вате из оксфордского издания 1891 года.
Вместе с переводом сохранён большой филологический комментарий Мюллера: варианты чтения, значение санскритских слов, параллели между гимнами и объяснение сложных мест.
Поэтому книга позволяет увидеть разницу между популярным пересказом «кто такой Рудра» и тем, как Рудра, Маруты или Ваю действительно появляются внутри текста Ригведы.
Как читать ведийских богов и не запутаться
Есть простой принцип: сначала читать гимн, потом строить систему.
Не начинать с вопроса: «Рудра — это уже Шива или ещё нет?»
Сначала посмотреть, чего просит у Рудры конкретный поэт, как он его называет, чего боится, какие свойства ему приписывает.
Не начинать с определения: «Маруты — боги грозы».
Сначала увидеть, как они едут на колесницах, сверкают оружием, двигают облака, заставляют дрожать горы и несут воду.
И только после этого слово «гроза» приобретает содержание.
Частые вопросы о богах Ригведы
Ригведу трудно свести к одному неизменному «верховному богу». Индра занимает чрезвычайно заметное место, но разные гимны могут выводить на первый план разных богов.
Маруты — группа молодых воинственных ведийских богов, связанных с бурей, громом, молнией, ветром и дождём. В Ригведе они тесно связаны с Рудрой и Индрой.
Между ведийским Рудрой и позднейшим Шивой существует важная историческая преемственность, но нельзя механически переносить весь поздний образ Шивы на гимны Ригведы.
В Ригведе Сома одновременно является ритуально приготовляемой субстанцией и персонифицированной божественной силой. Именно это сочетание делает её одним из наиболее необычных образов Вед.
Оба имени связаны с ветром, но в ведийских гимнах они не полностью взаимозаменяемы. Ваю ярче выступает как призываемое божество, тогда как Вата может особенно непосредственно выражать движущуюся силу самого ветра.
Центральный корпус посвящён Марутам, Рудре, Ваю и Вате. В книгу также входят связанные гимны, где появляются Индра, Агни и Сома.
0 комментариев