Скраинг — современная передача английского scrying: практики получения визуальных образов посредством отражающей, прозрачной или специально выделенной поверхности.

В раннемодерной Европе для этого использовали зеркала, кристаллы и другие зрительные объекты.

Историки различают, например, катоптромантию — работу с зеркалом — и кристалломантию, связанную с прозрачным камнем.

У Джона Ди центральным термином становится showstone или shew-stone — Камень, в котором скраер сообщает об увиденном.

Для современного читателя это может выглядеть как резкий переход: сначала математика, астрономия, Евклид и навигация — затем разговоры с ангелами.

Для самого Ди разрыв был значительно меньше.

Он искал универсальное знание.

Хотел понять устройство природы, небес, языка, религии и истории.

И постепенно пришёл к убеждению, что человеческие книги могут содержать лишь часть истины.

Ангелы, согласно его религиозной картине мира, могли обладать знанием более высокого порядка.

Популярный рассказ часто создаёт впечатление, будто существовал один единственный легендарный Камень, которым Ди пользовался всю жизнь.

Источники требуют большей осторожности.

В дневниках используется понятие showstone — зрительного Камня, служившего фокусом ангельских действий.

До нашего времени дошло несколько предметов, традиционно связываемых с Джоном Ди.

По мере развития духовных действий вокруг showstone формируется специальное материальное пространство.

Центральным объектом после самого Камня становится так называемый Holy Table — Священный Стол.

Его поверхность содержала буквенные, геометрические и ангельские элементы.

Сохранившиеся описания связывают устройство Стола с инструкциями, которые Ди считал полученными через ангельские сообщения.

Дневники позволяют восстановить общую логику многих действий, хотя конкретные сессии различались.

Келли — центральная фигура всей визуальной стороны знаменитых ангельских конференций.

Именно он сообщал, что видит внутри Камня.

Причём это не всегда были неподвижные изображения.

Дневники описывают сцены, разворачивающиеся последовательно: фигуры появляются, перемещаются, меняют одежду, показывают предметы, разговаривают, указывают на буквы или исчезают.

Сохранившийся корпус поражает именно разнообразием описываемых сцен.

Один из наиболее необычных этапов духовных действий — переход от обычного описания образов к буквенной коммуникации.

Oxford History of Science Museum описывает модель, где ангельская фигура указывала последовательные буквы на Священном Столе, а Келли интерпретировал их для Ди.

В других эпизодах буквенные таблицы становятся уже самостоятельной частью визионерского пространства.

Именно из такого материала позднее вырастет знаменитый енохианский языковой корпус.

Это один из важнейших исторических нюансов.

Ди не хотел описывать себя как человека, заставляющего духов подчиняться.

Его собственная религиозная рамка выглядела иначе.

Он обращался к Богу и просил, чтобы Бог позволил ангелам передать знание.

Поэтому молитва регулярно предшествует видениям в дневниковых записях.

Камень был центральным, но не единственным материальным элементом действий.

Исследование дневников показывает целую систему предметов, окружающих зрительный центр.

Скраинг внутри проекта Ди всегда содержал проблему достоверности.

Если в Камне появляется фигура и называет себя Уриилом, означает ли это, что перед Келли действительно Уриил?

Дневники показывают, что такой вопрос воспринимался всерьёз.

Появившихся существ могли допрашивать, проверять по предыдущим сообщениям и отвергать как обманных.

Эдвард Келли стал знаменитейшим визионером Ди, но он не был единственным человеком, через которого предпринимались попытки получить видения.

В разные периоды Ди обращался и к другим скраерам.

Особенно показателен эксперимент с собственным сыном Артуром Ди.

По анализу Харкнесс, богатые сцены и звуковые сообщения, к которым Ди привык во время работы с Келли, сменились значительно более простыми образами: линиями, квадратами, точками и отдельными буквами.

Через несколько дней попытка была прекращена.

Дневники — исторический источник.

Они показывают, что конкретные люди XVI века делали, видели, записывали и во что верили.

Они не являются современным клиническим исследованием изменённых состояний сознания.

И одновременно не являются простым учебником, который Ди специально составил для будущих практиков.