Сила желания, или Ваши побуждающие силы

Сила желания, или Ваши побуждающие силы

T I T O V E D I T I O N

УИЛЬЯМ УОКЕР АТКИНСОН ЭДВАРД Э. БИЛС

СИЛА ЖЕЛАНИЯ

или

ВАШИ ПОБУЖДАЮЩИЕ СИЛЫ

Русский перевод исторического текста

Издательство «Дом Камбо»

СВЕДЕНИЯ ОБ ИЗДАНИИ

Уильям Уокер Аткинсон, Эдвард Э. Билс. «Сила желания, или Ваши побуждающие силы».

Оригинальное название: Desire Power; or, Your Energizing Forces. На титульном листе используемого экземпляра: By W. W. Atkinson and Edward E. Beals.

ПРИМЕЧАНИЕ ИЗДАТЕЛЯ

Перед вами целостный исторический труд Уильяма Уокера Аткинсона и Эдварда Э. Билса. Его авторская терминология, логика рассуждения и образный язык сохранены в русском переводе. Введение, послесловие и приложения подготовлены TITOV EDITION отдельно от исходного произведения и предназначены для углублённого чтения и продолжения исследования.

Оглавление

ВВЕДЕНИЕ 3

ЭМОЦИОНАЛЬНАЯ СИЛА 8

ЖЕЛАНИЕ И ДЕЙСТВИЯ 22

ЭВОЛЮЦИЯ ЖЕЛАНИЯ 44

ЭВОЛЮЦИЯ ЖЕЛАНИЯ 55

ЭВОЛЮЦИЯ ЖЕЛАНИЯ 67

ПРИТЯЖЕНИЕ СИЛЫ ЖЕЛАНИЯ 80

ЗНАТЬ, ЧЕГО ВЫ ХОТИТЕ 94

ХОТЕТЬ ДОСТАТОЧНО СИЛЬНО 114

ЗАПЛАТИТЬ ЦЕНУ 135

БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ ЖЕЛАНИЕ 155

ПОСЛЕСЛОВИЕ 167

ПРИЛОЖЕНИЕ I 171

ПРИЛОЖЕНИЕ II 174

ПРИЛОЖЕНИЕ III 178

ПРИЛОЖЕНИЕ IV 181

ПРИЛОЖЕНИЕ V 184

ПРИЛОЖЕНИЕ VI 187

ОБ АВТОРАХ 191

О ПЕРЕВОДЧИКЕ 193

ЧТО ЧИТАТЬ ДАЛЕЕ 194

КОНТАКТЫ 197

НАШЛИ ОШИБКУ? 198

ВВЕДЕНИЕ

Перед тем как желание станет силой

Есть книги, которые сообщают знания, и есть книги, которые меняют способ смотреть на собственную жизнь. «Сила желания» принадлежит ко вторым. Её предмет на первый взгляд прост: каждому человеку знакомо слово «хочу». Но Уильям Уокер Аткинсон и Эдвард Э. Билс предлагают увидеть за этим коротким словом целый мир — от едва различимого внутреннего влечения до решимости, способной перестраивать занятия, привычки, отношения с обстоятельствами и сам ход личной истории. Они пишут не о случайном порыве, а о силе, которая требует формы, направления и участия сознания.

В привычном представлении желание часто выглядит слабостью: чем-то, что отвлекает от долга, мешает собранности, затуманивает разум. Авторы начинают с другого положения. Желание для них не помеха воле, а её горячий источник. Мысль может указать направление, воображение — представить образ будущего, решение — придать ему обязательность; но без внутреннего притяжения к цели вся эта стройная конструкция рискует остаться неподвижной. В образах книги желание подобно огню, из которого рождается пар, приводящий в движение механизм воли.

Это сравнение не случайное украшение речи. Через него раскрывается главный замысел труда: научиться не столько усиливать мимолётное возбуждение, сколько обращаться со своей энергией сознательно. Огонь может рассеяться, погаснуть или сжечь силы в беспорядочной суете. Но тот же огонь, помещённый в должным образом устроенный механизм, становится двигателем действия. Поэтому авторы неизменно возвращаются к трём взаимосвязанным вопросам: чего именно вы хотите, насколько глубоко вы этого хотите и какую цену готовы заплатить за осуществление выбранного.

«Сила желания» впервые вышла в 1922 году как третий том серии Personal Power Books — цикла, в котором отдельные стороны человеческой силы рассматриваются как части единого целого. Предшествующие книги ведут читателя к пониманию личной силы и созидательных способностей; здесь же внимание сосредоточено на источнике побуждения. Сила желания нужна не ради эмоционального накала самого по себе: она должна встретиться с мыслью, образом, волей и действием. Перед нами не набор готовых лозунгов, а последовательное исследование того, как внутренний импульс приобретает власть над поступком.

От природного импульса к осознанному выбору

Первые главы раскрывают происхождение и устройство желания. Авторы начинают с эмоциональной природы человека, переходят к связи переживания и действия, затем расширяют взгляд до жизни растений, животных и человеческого общества. Эта широкая перспектива важна для их аргумента: то, что мы называем честолюбием, любовью к труду, стремлением к знанию или поиском признания, не возникает в пустоте. Оно растёт из более древних форм потребности и влечения, но способно приобрести сложную, индивидуальную, творческую форму.

Здесь особенно интересно следить за тем, как один мотив переходит в другой. Потребность в защите превращается в заботу, забота — в привязанность, привязанность — в семейные и общественные отношения. Желание обладать нужным для жизни развивается в интерес к собственности, мастерству и устройству труда. Из необходимого рождается разнообразие, из простого — сложное. Авторы предлагают рассматривать культуру не как отрицание природной силы, а как её преобразование. В этой перспективе человеку не требуется разрывать связь с собственной глубиной; ему требуется научиться поднимать её энергию к избранной цели.

Где начинается настоящая работа читателя

Перелом наступает в седьмой главе. До неё книга главным образом показывает, что такое желание и как оно действует. Затем вопрос поворачивается к читателю: действительно ли он знает, чего хочет? С этого места чтение может стать исследованием самого себя. Аткинсон и Билс предлагают простую, но требовательную работу: выписать желания, отделить глубокое от случайного, различить совместимое и противоречивое, посмотреть на последствия каждого выбора. Так постепенно возникает то, что они называют Доминирующими Желаниями — не самыми шумными, а самыми весомыми и устойчивыми основаниями действия.

Следующие главы углубляют эту работу. «Хотеть достаточно сильно» — значит не произносить желание чаще, а насыщать его ясными образами, возвращать к нему внимание и обеспечивать ему живое эмоциональное присутствие. «Заплатить цену» — значит признать, что каждая выбранная дорога исключает другие дороги, что время и силы конечны, а цель становится реальной только тогда, когда получает свою долю жизни. В заключительной главе возникает Бессознательное Желание: авторы связывают рассмотренное ими учение с психологией глубин, с теми импульсами, которые действуют ещё до того, как становятся предметом ясной мысли.

Рекомендуем не торопиться с выводами. У этой книги свой ритм: сначала она расширяет представление о желании, затем сужает его до строгого личного выбора и, наконец, вновь раскрывает глубину, из которой выбор питается. Некоторые страницы захочется перечитать сразу, другие — после работы над собственным списком целей. Полезно иметь рядом бумагу: авторы не раз прямо предлагают «думать с карандашом». Это не случайная педагогическая деталь, а приглашение вывести смутное внутреннее знание в ясную форму.

Издание TITOV EDITION сохраняет право автора вести читателя своим путём. Мы не подменяем интонацию этого исследования современной системой терминов и не превращаем его в краткий набор советов. Пусть читатель встретится с целостной мыслью, увидит, как она развивается, проверит её на собственном опыте и сможет продолжить движение дальше. Для этого после книги помещены издательские приложения: они не заменяют авторский текст, а помогают вернуться к нему глубже и внимательнее.

СИЛА ЖЕЛАНИЯ

или ВАШИ ПОБУЖДАЮЩИЕ СИЛЫ

У. У. Аткинсон и Эдвард Э. Билс

«Желание есть сама сущность человека, из которой необходимо проистекает всё то, что способствует его сохранению». — Спиноза

ROBERT COLLIER BOOK CORP. 531 Wyckoff Avenue RAMSEY, N. J. 07446

I

ЭМОЦИОНАЛЬНАЯ СИЛА

Сила Желания — одна из многих фаз Личной Силы — той самой Личной Силы, которая вливается в человека и проходит через него из великого источника Всеобщей Силы всего сущего, именуемого в этом наставлении СИЛОЙ.

Вы не создаёте никакого вида собственной Личной Силы, хотя можете видоизменять её, приспосабливать, развивать и направлять. СИЛА, источник всякой силы, существовала всегда и будет существовать всегда. Вы вырабатываете Личную Силу, черпая из великого Источника и Родника всякой Силы; открывая свои естественные каналы для её притока; и предоставляя ей надлежащий физический и психический механизм, посредством которого она получает возможность действенно выражать и проявлять себя.

В действительности не существует множества различных видов Личной Силы, хотя существует множество форм и фаз её выражения и проявления. Подобно тому как Электричество, снабжённое соответствующим устройством, преобразуется в свет, тепло, энергию, движущую силу, телеграфную силу, телефонную силу и силу «беспроводного сообщения», так и ваша Личная Сила, благодаря различным предоставленным ей каналам выражения и проявления, преобразуется в психическую и физическую силу; в силу мышления, силу чувства и силу воления.

В сфере психической деятельности Личная Сила проявляется в трёх великих формах, а именно по соответствующим каналам: (1) Чувства, (2) Мышления и (3) Воления. Однако эти три канала не отделены друг от друга абсолютно; напротив, между ними существует множество пересекающихся и соединяющих линий, или каналов взаимного сообщения; их деятельность тесно согласована. Поэтому практически во всех случаях психической деятельности мы обнаруживаем согласование и смешение активности этих великих её фаз.

Желание — высшая волна на водах Чувства, или Эмоции. Чувство есть «приятная или неприятная сторона психического состояния». Эмоция — сложная форма Чувства, в которую входит элемент представлений, поставляемых памятью или воображением. Желание — это сильный порыв или давление Эмоции, направленное к идее или объекту, обещающим эмоциональное удовлетворение и довольство, либо от идеи или объекта, грозящих эмоциональной неудовлетворённостью или недовольством. Если эмоциональный порыв становится достаточно сильным, Желание развивает конационную активность, то есть активность, стремящуюся к волевому действию в направлении удовлетворения и осуществления Желания. С одной стороны, Желание возникает из Эмоции; с другой — Желание развивается в Конацию, а Конация есть элементарная активная фаза Воли.

Прежде чем вы сможете рассчитывать на понимание природы Желания, его законов, принципов его развития и применения, вам необходимо сначала узнать кое-что об общей форме психической деятельности, высшей и наиболее активной фазой которой оно является, — о психической деятельности, известной как Эмоция.

Эмоция определяется как «возбуждение чувств — приятных или неприятных»; при этом Чувство есть «приятная или неприятная сторона любого психического состояния». Чувство можно описать как «простое эмоциональное состояние», а Эмоцию — как «сложное состояние Чувства»; различие между ними относится к степени, а не к роду. Однако в Эмоцию входит Идея — воспоминания о прежнем опыте, доставляемые памятью или инстинктом (последний сообщает расовую память). Простое Чувство может возникнуть по чисто физической причине, и никакая определённая Идея может в нём не участвовать. Но сложная Эмоция требует присутствия и влияния представляющей Идеи, направляющей её и продолжающей её за пределами стадии простого Чувства.

Один известный преподаватель психологии иллюстрировал это различие своим ученикам, обращая их внимание на аналогию со слиянием верхнего течения Миссисипи и реки Миссури. Миссури он изображал как поток Представляющих Идей, а верхнюю Миссисипи — как поток простого Чувства, возникающего из чувственных впечатлений. Два потока встречаются: их воды соединяются и, смешиваясь, образуют сложную нижнюю Миссисипи Эмоции, которая теперь течёт к Заливу Желания и Воли. Однако преподаватель всегда предостерегал учеников: эта иллюстрация используется лишь для удобства, ибо Чувство и Идея в уме никогда не бывают так далеко разнесены друг от друга до своего соединения, как воды этих двух рек.

Высшие виды деятельности Чувства и Эмоции известны соответственно как Привязанность и Желание.

Привязанность определяется как «эмоциональное влечение ума к какому-либо человеку или предмету, которое не обязательно исчезает даже тогда, когда этот человек или предмет отсутствует». В своём скрытом состоянии Привязанность можно назвать «расположением или склонностью к человеку или предмету». В активном состоянии Привязанность может проявляться как Страсть, особенно в присутствии её объекта. Этот термин обычно употребляется для обозначения состояния эмоционального чувства по отношению к людям, но вполне уместно применяется и ко всему, что способно возбуждать интерес. У Привязанности также есть отрицательная сторона; в этом случае тенденция или склонность состоит в отдалении от объекта или человека, вызывающего эмоциональное чувство, а не в приближении к нему. Положительная Привязанность возникает из Притяжения; Отрицательная Привязанность — из Отталкивания. Итак, Привязанность состоит из двух следующих элементов: (1) Эмоционального Чувства и (2) тенденции или склонности притягиваться к объекту, вызывающему эмоциональное чувство, либо отталкиваться от него.

Желание — более сложная и более активная фаза Эмоционального Чувства, чем Привязанность. Желание соединяет в себе и включает элемент Привязанности, но идёт дальше неё. Его можно определить как «сильное стремление или склонность достигнуть, приобрести, получить либо сохранить, удержать и иметь объект, который его привлёк; или же удалиться от объекта, который его оттолкнул, избежать его либо освободиться от него». Желание всегда тянется к объекту Положительной Привязанности или отступает от объекта Отрицательной Привязанности. Привязанность лишь притягивается к своим объектам или отталкивается от них; Желание подхватывает дело там, где Привязанность его оставляет, и затем стремится овладеть объектом, обладать им или достигнуть его либо, в своём отрицательном аспекте, избежать этого объекта или уйти от него. Привязанность в своей положительной фазе любит объект; Желание в своей положительной фазе не только любит его, но и «хочет» его и не удовлетворяется без его достижения или обладания им. Обратите внимание на это различие: оно важно для применения основного принципа, заключённого в Желании.

Сила, заключённая в Эмоции, обозначена уже самим словом, которое её называет. Термин «Emotion» происходит от латинского слова «emotio», означающего «движение наружу». Последнее, в свою очередь, образовано от латинской приставки «e», означающей «наружу», и глагола «moveo» — «двигать». Сущность и дух этого слова, как показывает его происхождение, заключаются в «движении», перемещении, активности. Примечательно, что тот же латинский глагол «moveo», который дал английское слово «Emotion», дал и английское слово «Motion». Оба слова означают «двигать»; буква «e» в «Emotion» особо указывает на «движение наружу; двигаться наружу». Поэтому Motion и Emotion оказываются тесно связанными по происхождению и значению. В конечном счёте Движущая Сила и Эмоциональная Сила — лишь формы и фазы одного и того же; некоторые философы действительно утверждают, что по своему сущностному принципу они едины.

Слишком многие привыкли недооценивать Эмоцию и едва ли не извиняться за её присутствие и проявление в себе. Они стремятся отвести ей подчинённое место в Троице Ума и возвысить над ней согласованные элементы Мышления и Воления. Главная причина состоит в том, что слово «эмоциональный» оказалось прикреплено к некоторым непривлекательным формам эмоциональной деятельности и связано с ними: например, с болезненной сентиментальностью, слезливой чувствительностью, «слащавыми излияниями» и невротической истерической гиперэмоциональностью, проявляемыми некоторыми людьми, которых считают «чрезвычайно эмоциональными». Ненормальное приняли за нормальное, болезненное — за естественное и здоровое состояние.

Эмоция включает не только некоторые из самых богатых и благородных элементов нашей умственной и духовной природы, но и многое из того, что имеет самую практическую, прагматическую ценность в нашей повседневной работе и деятельности. Она проявляет своё присутствие не только в переживаниях и действиях, которые мы обычно относим к категории «дел души», но, как обнаруживается, играет весьма важную роль и в деятельности Интеллекта и Воли. В самом деле, Эмоция подтверждает уместность написания E-motion, сообщая движение и активность как Интеллекту, так и Воле. Обещание, заключённое в самом её имени, исполняется в её действительном действии.

К области Эмоции относится то, что волнует сердце человека и заставляет его проявлять тонкие силы привязанности, любви и дружбы. В её царстве находятся желания, которые побуждают его вперёд по пути жизни и направляют его взгляд к знамени Победы, поднятому далеко впереди над вратами будущего. Эмоция лежит гораздо ближе к сердцу и к источникам человеческого действия, чем Интеллект, сколь бы велики ни были достижения последнего; и она играет чрезвычайно важную роль в определении характера человека. Воздавая должное достоинствам Интеллекта, не будем игнорировать или недооценивать достоинства Эмоции. Человек жив не одним Интеллектом: Эмоция должна присутствовать, чтобы придать дух и душу телу Личной Силы.

У человека есть сердце, равно как и голова. Более того, в действиях человечества в целом сердце играет большую роль, чем голова. Лишите человеческое действие вдохновения сердца — и останется лишь холодный механический продукт. Удалите Эмоцию из человеческой жизни — и вы отнимете источник её величайшей красоты и очарования. У Человека Личной Силы Интеллект, Эмоция и Воля хорошо уравновешены — это и составляет Баланс Самообладания и Силы. Интеллект не следует недооценивать; к Воле следует относиться с уважением и восхищением; но Эмоция оказывается сущностью жизни и душой двух остальных элементов, равно как и человека в целом. Справедливо говорит старинное изречение: «Храни сердце своё со всем усердием, ибо из него исходят источники жизни».

Но ещё важнее — по крайней мере для практических людей мира, которые могут читать эти слова, — то, что в Эмоции обнаруживается практическая фаза Личной Силы: сила или энергия, позволяющая людям достигать, совершать, преуспевать, делать действительно стоящие вещи. Одна из трагедий нашей современной системы образования состоит в том, что, уделяя величайшее внимание воспитанию «головы», она почти совершенно пренебрегает воспитанием «сердца». Развивать и культивировать Интеллект обычно считается вполне практичным и здравым делом; но стоит лишь намекнуть на желательность развития и культивирования Эмоций, как человек рискует услышать обвинение в «непрактичности и мечтательности». Лишь когда людям показывают важную роль, которую Эмоция играет во всей деятельности Интеллекта и Воли, они начинают хотя бы серьёзно выслушивать предложения о том, что Эмоции следует уделить внимание в области образования.

И всё же, как знают все психологи, Интеллект испытывает влияние Эмоции, поддаётся ей, направляется ею и нередко полностью ею управляется. Многие величайшие интеллектуальные победы человека стали результатом движущей силы, поставляемой Эмоцией. Более того, сами корни Воли погружены в Эмоцию; мотивы, побуждающие Волю к действию, всегда возникают из Эмоции. Это не общие и небрежные утверждения, сделанные для усиления довода; напротив, они выражают холодные, твёрдые факты научной психологии. То, что подобные утверждения могут оказаться для вас новыми, служит лишь ещё одним доказательством того, насколько общество пренебрегает этим важным предметом.

Рибо в следующем высказывании превосходно излагает выводы тех философов, психологов и физиологов, которые утверждают, что Эмоциональное Чувство представляет собой наиболее фундаментальную сторону жизни всех сознательных существ и что на шкале эволюционного развития оно лежит в основе Интеллекта; что, по существу, оно составляет самое ядро Жизни и Ума в тех проявлениях, в каких они обнаруживаются в живых формах. Он говорит:

«Что касается места Чувств во всей психической жизни, я хочу сказать, что это место — первое. Поскольку Чувства появляются первыми, ясно, что они не могут быть производными и не являются модусом или функцией Интеллекта, ибо существуют сами по себе и не сводимы ни к чему иному: в такой постановке вопрос прост и вполне очевиден. Физиологические свидетельства в пользу первичности Чувств достаточно лишь напомнить; все они сосредоточены в одном пункте: органическая, растительная жизнь всегда и повсюду появляется раньше животной жизни; физиологи постоянно повторяют, что животное привито к растительному, которое ему предшествует.

«Органическая жизнь непосредственно выражается в потребностях и аппетитах, составляющих материал аффективной жизни. Мириады животных — всего лишь пучки потребностей; их психология состоит в поиске пищи, защите и размножении; однако, как бы замкнуты они ни были от внешнего мира, их желание от этого не становится менее сильным. Даже у человека жизнь плода и жизнь первых месяцев после рождения во многом такова же: она почти целиком складывается из удовлетворённых или неудовлетворённых потребностей, а следовательно — из удовольствий и страданий. С чисто физиологической точки зрения Интеллект выступает не госпожой, а слугой.

«Психологические свидетельства представить нетрудно; более того, Шопенгауэр уже изложил их настолько блестяще и полно, что было бы смелой задачей излагать их заново. Для Шопенгауэра „волить“ — значит желать, стремиться, убегать, надеяться, бояться, любить, ненавидеть; одним словом, всё то, что непосредственно составляет наше благо и наше зло, наше удовольствие и нашу боль. Воля — в смысле, указанном Шопенгауэром, — универсальна. Основой сознания каждого животного является Желание. Этот фундаментальный факт выражается в стремлении сохранять жизнь и благополучие и продолжать род. Эта основа обща полипу и человеку. Различия между животными обусловлены различием в знании; по мере нисхождения по ряду Интеллект становится слабее и несовершеннее, но подобного упадка в Желании не происходит. Самое маленькое насекомое волит то, чего оно желает, столь же полно, как и человек.

«Желание-Воля всегда равно самому себе. Оно фундаментально. Это факт, предшествующий всякому Интеллекту и независимый от него. Оно лежит в основе характера: „человек скрыт в сердце, а не в голове“. Его власть верховна. Не Разум пользуется Желанием, но Желание пользуется Разумом для достижения своих целей. Под влиянием сильного Желания Интеллект порой достигает такой степени мощи, какой никто не счёл бы его способным достигнуть. Желание, любовь, страх делают ясным самое тупое понимание. Желание, направляемое опытом, опирается на испытанные удовольствие и боль, стремясь к одному и избегая другого. Импульс — первичный факт в жизни чувств. Спиноза суммирует весь дух вопроса в следующем месте: „Желание есть сама сущность человека, из которой необходимо проистекает всё то, что способствует его сохранению“».

Более того, философы осмеливались даже предполагать, что подобно тому как Желание-Чувство является сущностью и ядром жизни отдельного человека, так и Космическое Желание-Чувство должно быть постулировано как сама сущность и ядро Космоса — всей Природы, во всех её проявлениях и формах выражения, неорганических равно как и органических. В том же направлении лежат метафизические представления о Бесконечной Силе, или Бесконечном Бытии, которые по необходимости приписывают ему Желание-Чувство как свойство; иначе, спрашивают их сторонники, как мы можем представить себе, что Бесконечное вообще когда-либо начало проявлять и выражать сотворённый мир? Некоторые метафизики говорят: «Бесконечное должно было почувствовать, что Творение „желательно“, иначе оно вообще никогда ничего не сотворило бы». Однако подобные рассуждения находятся за пределами нашего предмета; мы упомянули их лишь для того, чтобы показать, насколько фундаментальна эта идея и как неизменно она утверждает свою силу в философском мышлении человека.

Итак, Эмоция оказывается великим стимулом индивидуального движения и действия, по крайней мере в человеческой жизни. Её больше нельзя рассматривать как всего лишь внутреннее, субъективное психическое состояние. Напротив, она оказывается внутренней фазой психической деятельности, стремящейся выразить себя во внешней активности. Эмоцию справедливо называют E-Motion. Эмоция — стимул к действию, к психическому и физическому движению. Эмоция постоянно стремится выразить себя в действии. На своей нижней стороне она сливается с некоторыми формами Ощущения; на верхней стороне она сливается с Волей.

Эмоция — не проявление и не выражение причудливых, сентиментальных, невротических, истерических чувств или импульсов, за которые проявляющему их человеку приходится извиняться. Судить об Эмоции по невротической, истерической гиперэмоциональности, ошибочно называемой «эмоцией», не более разумно, чем судить об Интеллекте по фантастическим так называемым «рассуждениям» обитателя сумасшедшего дома или многочисленных «амбулаторных пациентов Бедлама», которых мы встречаем в повседневной жизни. Ни об Эмоции, ни об Интеллекте нельзя судить по извращённым формам этих великих видов психической деятельности.

Люди привыкли говорить об Интеллекте как о самой могущественной из сил ума, но они плохо считают, если исключают Эмоцию. Декарт сказал: «Я мыслю, следовательно, я существую!» Но Чувство ещё более фундаментально, чем Мысль; и с ещё большей уверенностью человек может сказать: «Я чувствую, следовательно, я существую!» Мы также привыкли с удовлетворением цитировать афоризм: «Как человек мыслит, таков он и есть»; но забываем, что его действительные слова таковы: «Как человек мыслит в сердце своём, таков он и есть». Здесь «мыслит в сердце своём» в действительности означает «чувствует в сердце своём», ибо «сердце» — привычное образное обозначение вместилища Чувства, так же как «голова» служит обозначением вместилища Мышления. И потому в конечном счёте наш любимый афоризм оказывается таким: «Как человек чувствует в сердце своём, таков он и есть».

Мы вовсе не стремимся возвысить Эмоцию над Мыслью и Волей; мы лишь пытаемся вернуть на её место в Троице Ума важнейший элемент Умственной Силы Человека, который многие привыкли не замечать и оставлять без внимания. Или, меняя образ, можно сказать, что в Эмоции мы имеем тот краеугольный камень Храма Умственной Силы, который отвергли многие современные строители. Без элемента Эмоциональной Силы в человеческом уме не может быть Движущей Силы.

II

ЖЕЛАНИЕ И ДЕЙСТВИЯ

Желание, как мы уже видели, представляет собой гребень волны Эмоционального Чувства. В то же время Желание можно назвать элементарной стадией, или фазой, Воли. Эмоция, поднимаясь до Желания, стремится преобразоваться в Волю. Прежде чем достигнуть стадии Желания, Эмоция проявляется на стадии Привязанности — в различных её формах, известных соответственно как Любовь, Симпатия, Нежность, Притяжение, Страсть и Восхищение. Дух Привязанности выражается словами: «Мне нравится».

Желание развивается из стадии Привязанности и проявляется как склонность желать, хотеть, стремиться, томиться по чему-либо, страстно жаждать получить или наслаждаться объектом своей Привязанности. Желание проявляется в различных формах, например как Стремление, Честолюбие, Жажда, Голод или Жажда в переносном смысле — ради Достижения; либо как простое Желание или Хотение. Дух Желания выражается словами: «Я хочу».

Однако Желание движется лишь к тому, к чему его привлекает Привязанность. Оно «хочет» лишь то, что ему «нравится». То, что ему и не нравится, и не вызывает неприязни, не побуждает его к деятельности. То, что ему не нравится, оно определённо «не хочет»; оно стремится избежать этого, уйти от этого, избавиться или освободиться от подобных вещей. Степень Желания в значительной мере зависит от степени Привязанности к объекту, хотя в расчёт входят и другие элементы. Как говорит Горди: «Я волю сделать то или это из-за какого-либо удовольствия или выгоды; и при анализе окажется, что они состоят в некоторой форме удовольствия, которое я надеюсь получить, или боли, которой надеюсь избежать».

Вот рабочий принцип, изложенный вкратце. Мы испытываем Привязанность, или «симпатию», к тому, что доставляет нам приятные чувства или эмоции; мы Желаем, или «хотим», того, к чему испытываем Привязанность, или что нам «нравится», то есть того, что доставляет нам приятные чувства или эмоции; и мы Волим, или «действуем», чтобы сделать то, что, по-видимому, ведёт к удовлетворению или осуществлению нашего Желания, нашего «хочу». В этом рабочем принципе мы можем найти Тайну Действия — работу внутреннего механизма Воли, заставляющего нас «делать вещи». Мы должны находить вещь приятной, чтобы она могла нам «нравиться»; она должна нам «нравиться», прежде чем мы сможем её «хотеть»; мы должны её «хотеть», прежде чем двинемся к действию и станем «делать вещи», ведущие к достижению, приобретению, получению и осуществлению того, что удовлетворит Желание.

Желание пробуждается к деятельности и выходит в выражение лишь в ответ на объект — оно приводится в движение только стимулом эмоционального характера. Профессор Халлек даёт нам простое правило в своём известном высказывании: «Объектом Желания является нечто, что принесёт удовольствие или избавит от боли — непосредственной или отдалённой — самого человека либо кого-либо, кем он интересуется. Отвращение, или стремление удалиться от чего-либо, есть лишь отрицательный аспект Желания».

Вы обнаружите, что приведённое утверждение охватывает все формы и фазы Желания. Чтобы психическое состояние было Желанием, оно должно включать и содержать указанные выше элементы; если психическое состояние включает эти элементы, оно непременно является Желанием. Вам рекомендуется запомнить это определение, или формулировку, и проверять с его помощью свои чувства, когда вы сомневаетесь, желаете ли вы чего-либо или нет.

Желание оказывает огромное влияние на все фазы человеческого действия. Оно является Движущей Силой Воли; последняя стремится двигаться к объекту величайшего Желания и течь по его каналам. Воля всегда приводится в движение «мотивом», то есть причиной или основанием, побуждающим к действию; и этот «мотив» всегда обнаруживается в Желании и связанных с ним идеях. Аксиома психологии гласит: «Воля направляется к сильнейшему мотиву, присутствующему в сознательном или подсознательном внимании в момент действия». «Сильнейший мотив» всегда есть та идея, которая представляет объект сильнейшего Желания либо совокупность или среднюю силу сильнейших Желаний, присутствующих во внимании в момент действия.

Желание играет важную роль также в нашем мышлении, рассуждении и суждениях. Оно обостряет восприятие и сообщает энергию нашим мыслительным процессам. Общеизвестно, что на наши суждения влияют чувства, эмоции, привязанности и желания. Справедливо сказано, что большинство людей, пытаясь рассуждать, скорее стараются найти «оправдания» своим прежним решениям, чем выдвинуть логические основания для новых; сами решения в большинстве случаев уже приняты под влиянием чувств, эмоций, привязанностей и желаний. Наши чувства и желания нередко заставляют нас видеть лишь те факты, которые мы желаем обнаружить, и не замечать тех, раскрытия которых мы не хотим.

Джонсон говорит: «Привязанность и Желание обращают к нашему интеллектуальному глазу увеличивающий конец телескопа, когда речь идёт о наших собственных интересах, и уменьшающий — когда мы смотрим на интересы других людей, к которым не испытываем привязанности». Халлек говорит: «Мысль отклоняется, проходя через эмоциональную среду, подобно тому как солнечный луч отклоняется, попадая в воду». Гулик говорит: «Наши надежды, страхи, честолюбие, любовь и симпатии — управляющие факторы нашей жизни. Чисто умственная, логическая, рассудочная функция по большей части служит нашим желаниям и страхам».

Хорошо известно, что на людей легче, скорее и чаще воздействуют через их эмоции, желания и привязанности, чем через способности к рассуждению. Оратор, адвокат, государственный деятель и проповедник, продавец и специалист по рекламе — все знают, что путь к головам людей проходит через их сердца. Великие ораторы были людьми эмоциональной силы — людьми, вкладывавшими сердце в свои слова и тем самым пробуждавшими сердца слушателей. Ларошфуко сказал: «Страсти — единственные ораторы, которые всегда добиваются успеха». Генри Клей сказал: «Цезарь управлял людьми, возбуждая их страхи; Цицерон — воздействуя на их страсти». Брукс говорит: «Нежное чувство, дрожащая губа, трепещущий голос, увлажнившийся глаз нередко оказываются самыми красноречивыми ходатаями».

Дэвенпорт говорит: «Хладнокровный, рассудочный оратор имеет мало шансов рядом с искусным оратором. Толпа мыслит образами, и речь должна принять эту форму, чтобы быть ей доступной... Толпа объединяется и управляется скорее эмоцией, чем разумом. Эмоция — естественная связь, ибо в этом отношении люди различаются меньше, чем в Интеллекте». Бёрк сказал: «Есть волнующий тон голоса, страстный жест, которые воздействуют независимо от предмета, к которому они относятся. Так же существуют слова и определённые сочетания слов, особенно связанные со страстными предметами и всегда употребляемые теми, кто находится под влиянием какой-либо страсти; они неизменно трогают и волнуют нас сильнее, чем слова, гораздо яснее и отчётливее выражающие сам предмет. Мы уступаем сочувствию то, в чём отказываем описанию».

Один старый автор однажды сказал: «Немногие ораторы преуспевают, пытаясь лишь заставить людей думать — люди хотят, чтобы их заставили чувствовать. Люди щедро платят за то, чтобы их заставили чувствовать или смеяться, но пожалеют шесть пенсов на наставление или речь, которая заставит их думать. Причины очевидны и ясны: сердце против головы; душа против логики; и душа всякий раз обречена победить». Кардинал Ньюмен однажды сказал: «Сердце обычно достигается не через разум, а через воображение — посредством непосредственных впечатлений, посредством описаний. Люди воздействуют на нас, голоса смягчают нас, поступки воспламеняют нас».

Достаточно вспомнить примеры огромного влияния, оказываемого на общественный ум эмоциональными обращениями к привязанности или неприязни, к предубеждениям за или против, к желаниям, честолюбию, стремлениям, жажде, томлению и вещам, которых горячо «хотят», — обращениями ораторов, политиков, государственных деятелей, актёров и проповедников, — чтобы осознать могущественное воздействие Эмоции, Привязанности и Желания на мысли, мнения, верования и убеждения людей.

Один современный автор говорит: «Значительная часть дела жизни состоит в том, чтобы приводить в движение эмоции и желания людей, заставляя их действовать». Другой говорит: «Преуспевающий человек — тот, кто способен убедить толпу, что у него есть нечто, чего она хочет, или что она хочет нечто, что есть у него». Успешный продавец, специалист по рекламе или любой другой человек, которому есть что продавать другим, приводит в действие силу Желания в тех, кого он стремится заинтересовать своими замыслами. Он обращается к стороне человеческого ума, говорящей «хочу» и «хочу сделать». Он играет на людских симпатиях, предубеждениях, надеждах, страхах, желаниях и отвращениях.

Люди «делают вещи» и «действуют» благодаря Движущей Силе своей эмоциональной природы, особенно в форме Привязанности и Желания. Только эта причина побуждает людей и влияет на них так, что они «делают вещи». Если бы эта Движущая Сила отсутствовала, не было бы ни действия, ни совершения чего-либо; не существовало бы ни основания, ни причины для такого действия или поступка. Мы действуем и совершаем поступки исключительно потому, что нам что-либо «нравится» и мы чего-либо «хотим». Если бы эмоциональный элемент отсутствовал, не существовало бы и элемента воления. Без Желания мы не делали бы выбора, не принимали бы решений, не совершали бы действий. Без «хочу» и «хочу сделать» не было бы ни «воли сделать», ни самого «делания». Желание — Движущая Сила Действия; устраните Движущую Силу — и движения, активности или воления не будет и не сможет быть. Без Движущей Силы Желания механизм произвольного действия перестаёт работать и полностью останавливается.

Один старый автор, слова которого сохранились для нас, хотя его имя нынешним авторам неизвестно, формулирует глубокую истину в следующем, довольно поразительном утверждении:

«Каждый совершаемый нами поступок, хороший или дурной, побуждается Желанием. Мы проявляем благотворительность, потому что хотим облегчить внутреннее страдание при виде чужого страдания; либо под влиянием сочувствия и его желания выразить собственную природу; либо из желания пользоваться уважением в этом мире или обеспечить себе удобное место в следующем. Один человек добр, потому что желает быть добрым — потому что доброта приносит ему удовлетворение и довольство. Другой недобр, потому что желает быть таким — потому что это приносит ему удовлетворение и довольство. Один человек исполняет свой долг, потому что желает его исполнять: хорошо исполненный долг даёт ему большее эмоциональное удовлетворение и довольство, чем пренебрежение им ради каких-либо противоположных желаний. Другой человек уступает желанию уклониться от долга: он получает большее удовлетворение и довольство, отказавшись от исполнения долга ради других, противоположных действий, которые имеют для него большую эмоциональную ценность.

«Религиозный человек религиозен в своих действиях потому, что его религиозные желания сильнее нерелигиозных: религиозные поступки дают ему большее удовлетворение и довольство, чем занятия людей мирского склада. Нравственный человек нравствен потому, что его нравственные желания сильнее безнравственных: нравственность даёт ему более высокую степень эмоционального удовлетворения и довольства, чем безнравственность. Всё, что мы делаем, побуждается Желанием в той или иной форме — высокой или низкой. Человек не может быть лишён Желания и всё же действовать тем или иным образом — или вообще каким-либо образом. Желание — Движущая Сила, стоящая за всяким действием; это естественный закон Жизни. Всё — от атома до монады, от монады до насекомого, от насекомого до человека, от Человека до Природы и, возможно, от Природы до Бога; всё от низшего до высшего и от высшего до низшего — всё существующее, как обнаруживается, действует и совершает нечто, проявляет активность и выполняет работу благодаря мощи и силе Желания. Желание — оживляющая сила, сообщающая энергию сила и Движущая Сила внутри, под и за всеми природными процессами, деятельностями и событиями».

Чтобы в полной мере оценить влияние и силу эмоциональных состояний, достигающих кульминации в Желании, на решения и действия людей, вам, возможно, придётся немного предаться интроспективному размышлению, используя в этой работе воображение. Можно начать с предположения, что никакая вещь не имеет для вас большей эмоциональной ценности, чем какая-либо другая; что вы не испытываете более сильного желания достичь, обладать или наслаждаться одной вещью, чем другой; что вы ни в одном направлении не «хотите» и не «хотите сделать» больше, чем в любом другом. Допустив существование такого состояния ума и чувства, затем можно логически создать в воображении картину положения вещей, которое неизбежно возникнет из такого психического состояния.

В таком случае вы обнаружили бы не только, что «все вещи выглядят для меня одинаково», но и что вы одинаково относились бы ко всем вещам. Поскольку всё имело бы для вас равную эмоциональную ценность, вы в действительности не испытывали бы никакого эмоционального «хотения», влечения или Желания к чему-либо. Голод и жажда перестали бы для вас существовать; удобство и неудобство исчезли бы; любовь и ненависть, симпатия и неприязнь больше ничего не значили бы. Вы с такой же готовностью голодали бы или терпели крайнюю жажду, как удовлетворяли бы голод или жажду. Вы с такой же готовностью переносили бы крайнее неудобство и боль, как наслаждались бы удобством и испытывали удовольствие. Вы с такой же готовностью терпели бы оскорбления, поношения и жестокость, направленные против вас или близких вам людей, как принимали бы доброту, внимание, уважение и хорошее обращение. Бедность и богатство ценились бы вами одинаково — либо одинаково не ценились бы; одно было бы ничем не лучше другого.

Вы больше не испытывали бы привязанности к своим родителям, спутнику жизни и детям и не подняли бы руки, чтобы защитить их от нападения или вреда. Всякая любовь и всякое сочувствие были бы вам чужды, как и всякая ненависть, неприязнь или желание избегать чего-либо или кого-либо. Вы не испытывали бы любви ни к друзьям, ни к дому, ни к стране. Половые импульсы — высокие и низкие — не воздействовали бы на вас. У вас не было бы склонности или желания к истине и честности, но не было бы и желания лгать или поступать нечестно. У вас не было бы желания творить, строить, изобретать. Вы не имели бы чувства любви, красоты, искусства, музыки — никакого желания думать, учиться, читать или каким-либо образом пользоваться умом. У вас не было бы нравственных или религиозных инстинктов и склонностей, однако вы не испытывали бы и искушений предаваться пороку или поступкам, осуждаемым этикой и религией. Все чувства — высокие и низкие, хорошие и дурные, добродетельные и порочные — отсутствовали бы в вас.

В таком случае у вас не было бы никаких вкусов относительно чего бы то ни было, никаких предпочтений, никакой любви или ненависти, никакой симпатии или неприязни, никакого желания или отвращения к чему-либо; следовательно, вы не напрягали бы Волю, чтобы чего-либо достигнуть или чего-либо избежать — вы вообще не волили бы и ни в каком направлении не действовали бы. Вы были бы «живым мертвецом», ибо всё, что составляет смысл жизни, отсутствовало бы в вашем существе. Вашей долей стали бы Апатия и Летаргия. Вы даже не прожили бы долго, поскольку не испытывали бы желания действовать, чтобы обеспечить себя пищей или защититься от стихий, враждебных сил и вещей.

Если бы мир был лишён Желания, в нём не было бы деятельности. Не только все живые существа перестали бы проявлять свои естественные свойства и природу, но даже неорганические формы перестали бы действовать, двигаться и осуществлять свои естественные процессы. Ибо знайте: Желание обитает даже на низших планах Природы — даже на планах так называемых «безжизненных» вещей. Всё, что обладает способностью к «самодвижению», как обнаруживается, движется к определённым другим вещам или от них согласно тому, что можно назвать «симпатией или неприязнью». Притяжение и отталкивание между атомами и молекулами материи, по мнению учёных, происходят по вполне определённым линиям «симпатии и неприязни», любви и ненависти — Желания в элементарной форме. «Химическое сродство» между химическими элементами явно действует по линиям «симпатии и неприязни». Если это так, то Мир без Желания лишился бы деятельности этих неорганических элементов, естественные силы прекратились бы — и всё остановилось бы.

Некоторые возражали против этой идеи на том основании, что большинство наших действий — как и действий всех других существ и вещей — следует скорее по линиям привычки, чем действительного Желания. Ответ таков: (1) все привычки — первоначальные или унаследованные через расовую память и инстинкт — были созданы и закреплены повторением действий, признанных «приятными», а следовательно соответствующих Желанию; они являются производными, или вторичными, проявлениями Желания; и (2) ваш собственный опыт докажет, что действовать согласно привычке определённо «удобнее» и «приятнее», чем в противоположном направлении. Трудность, которую человек испытывает, преодолевая нежелательную привычку, сама по себе является достаточным доказательством того, что он «хочет» действовать привычным образом и находит такое действие приятным и удобным. Желание царит в области привычки так же, как во всякой другой области психики. «Линия наименьшего сопротивления» проходит по пути привычки и отвечает отчётливому чувству удобства.

Мы уверены, что теперь вы убедились: все ваши действия прямо или косвенно обусловлены вашими Желаниями, а последние основаны на ваших особых эмоциональных ценностях, то есть на виде, характере, направлении и степени ваших «симпатий и неприязней». Чем внимательнее вы изучаете и анализируете действия и поступки — свои и других людей, — тем прочнее становится ваше убеждение в том, что «всякое произвольное действие следует по линиям Желания и возникает из присутствия и деятельности Желания». Известных исключений из этого правила нет; чем шире наблюдение и опыт, тем убедительнее доказательство правила.

Проверяя истинность только что сформулированного правила действия, всегда держите в уме истинное и полное определение Желания. Для удобства мы вновь приводим правило Халлека: «Объектом Желания является нечто, что принесёт удовольствие или избавит от боли — непосредственной или отдалённой — самого человека либо кого-либо, кем он интересуется. Отвращение, или стремление удалиться от чего-либо, есть лишь отрицательный аспект Желания». Наблюдение и опыт убедительно докажут вам истинность правила, согласно которому все произвольные действия возникают из Желания — в указанном выше смысле этого слова — и всегда следуют по линиям Желания.

Однако в наших рассуждениях на эту тему остаётся ещё один шаг — шаг, который многие не решаются сделать и о который многие спотыкаются и падают в своих рассуждениях; шаг, логически следующий из принятия предыдущего правила и являющийся неизбежным, неизменным и безошибочным выводом из предпосылки, или положения, сформулированного в этом правиле. Это второе, производное правило таково: «Всякое произвольное действие следует по линии сильнейшего мотива Желания либо совокупности или средней силы таких мотивов, присутствующих в сознательном или подсознательном внимании в момент решения или действия».

В более простых словах это правило звучит так: «Вы всегда действуете согласно сильнейшей своей „симпатии“ или „неприязни“, которую осознаёте в данный момент». Это правило настолько истинно и неизменно, что можно справедливо утверждать: вы не только всегда действуете так, но и не можете действовать иначе — если вы вообще действуете, то обязаны действовать согласно этому правилу. Для большинства людей при первом знакомстве это звучит жёстко; однако утверждение истинно, а отвращение к нему возникает из непонимания или, по меньшей мере, из неспособности полностью постичь действительный смысл положения. Мы просим вас внимательно рассмотреть этот вопрос, ибо он важен.

Главное возражение, которое многие выдвигают против этого правила при первом знакомстве, можно выразить так: «Но ведь я действительно нередко делаю то, что противоречит моим желаниям и склонностям и чего я на самом деле вовсе не хочу делать». Поначалу это утверждение может показаться истинным, но небольшой анализ вскоре обнаружит ошибку. Анализ можно начать со следующего вопроса: «Но почему вы сделали то, чего, как вы говорите, не хотели делать?» Ответ существует всегда, и обычно он начинается со слова «потому что». «Потому что» означает «причину» или «основание» — мотив действия. И это «потому что», это «основание», или мотив, всегда оказывается какой-либо формой или фазой Желания — «хочу» получить что-либо, избежать чего-либо или уйти от чего-либо. Вопрос «почему?» подразумевает мотив; «потому что» называет мотив; а «хочу» составляет сущность мотива.

Вы можете очень сильно желать пойти в оперу, но в последний момент решаете остаться дома. Почему? Из-за желания вашей жены, болезни ребёнка, известия о визите друга или какого-нибудь другого «потому что», основанного на желании, пожелании или «хочу сделать». Желания могут вступать в конфликт, однако сильнейшее в данный момент выигрывает борьбу. Вы можете отказаться даже от сильного Желания получить настоящее и непосредственное удовольствие или выгоду ради Желания отдалённого блага, обещающего большую пользу или удовлетворение. Вы можете затормозить и подавить сильное Желание из-за Желания доставить удовольствие или не причинить боли человеку, который вам дорог; либо из страха осуждения и неодобрения со стороны других; либо из-за побуждений «совести» и ощущения, что впоследствии вы раскаетесь или испытаете угрызения совести из-за поступка; либо потому, что сила привычки, обычая, привычного образа действия и тому подобного склоняет чашу весов Желания против предполагаемого действия. Короче говоря, вы можете решить не делать то, чего сначала очень сильно желали и «хотели», — но лишь из-за ещё большего Желания чего-то другого или Желания избежать чего-то другого.

Эти примеры можно было бы продолжать почти бесконечно, но приведённых достаточно, чтобы показать общий принцип. Вы обнаружите, что сильнейший элемент Желания — обладать чем-либо либо избежать чего-либо или уйти от этого — одерживает верх. Правило гласит: «Вы всегда действуете согласно сильнейшей своей „симпатии“ или „неприязни“, которую осознаёте в данный момент».

Когда вы испытываете сожаление, раскаяние или угрызения совести из-за прошлых действий или бездействия, это происходит лишь потому, что время добавило новые элементы или открыло вам новые точки зрения. Ваши эмоциональные ценности изменились, и задача уже не та, которая стояла перед вами в момент решения. Новые факты, новые идеи, новые условия могут прибавить эмоциональной ценности одному образу действия и отнять её у других. Но действие, которое теперь, как вам хочется, вы бы совершили, равно как и действие, которого теперь, как вам хочется, вы бы не совершали, всегда подчиняется тому же правилу сильнейшей симпатии или неприязни, присутствующей в момент решения.

Сэмюэл Л. Клеменс — Марк Твен — изложил свою философию, основанную на этом принципе произвольного действия, в несколько резкой и поразительной форме. Французский философ Гельвеций пришёл к тем же выводам ещё в XVIII веке, но о Гельвеции слышали немногие, тогда как о Марке Твене слышали многие.

В своём главном труде Гельвеций выдвинул принцип: «Великий рычаг всего человеческого поведения — самоудовлетворение». Однако он признавал, что самоудовлетворение может принимать множество самых различных и противоположных форм. Например, говорил он, самоудовлетворение хорошего человека состоит в подчинении частных интересов более общим — сначала кругу людей, среди которых он живёт, затем обществу в целом и, наконец, всему миру. Самоудовлетворение, по его мнению, может быть низким или благородным, эгоистическим или альтруистическим, безнравственным или нравственным, нерелигиозным или религиозным, низшим или высшим, своекорыстным или бескорыстным — в обычном употреблении этих слов — и так далее; но во всех случаях оно остаётся самоудовлетворением и в конечном счёте никогда не становится неудовлетворением себя или отказом удовлетворять себя.

Иными словами, Гельвеций учил, что человек действует в направлении удовлетворения и насыщения собственных сильнейших чувств, эмоций и желаний. Это кажется суровым учением, пока его не поймут и не оценят до конца; однако всё наше нравственное и этическое воспитание основано на его фундаментальной истине. Мы стараемся заставить человека «чувствовать правильно», чтобы он «действовал правильно». Если нам не удаётся заставить его любить правильное…