Мышление для достижения результатов — Кристиан Д. Ларсон

Мышление для достижения результатов

КРИСТИАН Д. ЛАРСОН

МЫШЛЕНИЕ ДЛЯ ДОСТИЖЕНИЯ РЕЗУЛЬТАТОВ

Перевод и литературная редакция Михаила Титова

ПЕРЕВОД ПО ИЗДАНИЮ 1912 ГОДА

TITOV EDITION

Библиотека Неизвестного

Издательство «Дом Камбо» · Казань · 2026

СВЕДЕНИЯ ОБ ИЗДАНИИ

Оригинал: Christian D. Larson. Thinking for Results. Los Angeles: The New Literature Publishing Company, 1912.

Настоящий русский перевод выполнен по изданию 1912 года. Именно этот исторический выпуск принят за базовый текст настоящего издания TITOV EDITION.

© Михаил Титов, 2026 — русский перевод и литературная редакция. © Михаил Титов, TITOV EDITION, 2026 — оригинальные издательские материалы, комментарии, предисловие, послесловие и художественное оформление. TITOV EDITION · Библиотека Неизвестного. Авторство оригинального произведения принадлежит его историческому автору. Права на русский перевод и оригинальные материалы настоящего издания охраняются. Официальный сайт: titov.store · связь: michael@titov.store · Казань · 2026

ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ

Книга написана в начале XX века и передаёт философские, психологические и метафизические взгляды автора в их собственной логике и терминологии. Высказывания о здоровье, психике и внутренних практиках являются частью авторского учения и не заменяют индивидуальную медицинскую или психологическую помощь. Настоящее издание предназначено для чтения, интеллектуального исследования и знакомства с системой Кристиана Д. Ларсона.

Оглавление

СВЕДЕНИЯ ОБ ИЗДАНИИ 2

ВВЕДЕНИЕ TITOV EDITION ii

МЫШЛЕНИЕ ДЛЯ ДОСТИЖЕНИЯ РЕЗУЛЬТАТОВ 1

ПОСЛЕСЛОВИЕ TITOV EDITION 53

ПРИЛОЖЕНИЯ TITOV EDITION 56

ОБ АВТОРЕ 62

О ПЕРЕВОДЧИКЕ 63

ЧТО ЧИТАТЬ ДАЛЬШЕ 64

КОНТАКТЫ 66

НАШЛИ ОШИБКУ? 66

ВВЕДЕНИЕ TITOV EDITION

Мышление как архитектура результата

«Мышление для достижения результатов» — книга, которую легко принять за ранний трактат о позитивном мышлении и тем самым пройти мимо её настоящего замысла. Ларсон предлагает не набор ободряющих формул и не коллекцию красивых утверждений. Его интересует внутренняя механика действия: каким образом состояние ума становится направлением мысли, направление мысли — устойчивой тенденцией, тенденция — действием, а действие — результатом. Перед нами попытка построить целостную дисциплину мышления, где случайность постепенно уступает место намерению.

Книга устроена как движение от основания к вершине. Сначала Ларсон разбирает состояния, в которых мысль вообще способна работать созидательно: мир, уравновешенность, гармонию, устремлённость, благодарность, доброжелательность, веру, самодоверие и ряд других качеств. Затем он переносит внимание на цель: мысль должна не просто существовать, а служить тому, что человек сознательно решил осуществить. Следующий шаг — качество самой внутренней работы: всякий мысленный процесс должен увеличивать способность, расширять сознание, укреплять характер и вести к «большему, лучшему и высшему». Наконец, книга выходит к своему самому глубокому тезису: мыслить следует не по поверхности явления, а по той истине и той возможности, которые, по Ларсону, заключены внутри него.

Поэтому у этой книги есть собственный ритм. Она постоянно возвращается к одним и тем же словам — рост, продвижение, конструктивность, цель, гармония, сила, истина. При быстром чтении это может показаться повторением. При внимательном — становится видно, что автор каждый раз меняет угол зрения. Он словно обходит одну и ту же внутреннюю конструкцию по кругу, показывая её то со стороны эмоции, то со стороны воли, то со стороны труда, то со стороны отношений с людьми, то со стороны жизненных обстоятельств. Повтор здесь работает как закрепление метода.

Особенно интересно наблюдать, как Ларсон соединяет качества, которые обычно разводят по разным полюсам. Стремление вперёд у него должно соседствовать с удовлетворённостью настоящим. Сила — с покоем. Самодоверие — с гармонией. Сочувствие — не с погружением в чужую слабость, а с обращением к тому, что способно человека поднять. Непротивление — не с пассивностью, а с переносом энергии от борьбы с нежелательным к созданию желательного. Вера — не с ожиданием чуда, а с внутренним состоянием, которое придаёт направлению мысли устойчивость и силу. Эти соединения и образуют характерную для Ларсона психологию: не подавлять одну часть жизни другой, а выстраивать их в общий вектор.

В центре книги стоит практический вопрос: что именно происходит с человеком, когда он думает? Для Ларсона мысль никогда не является нейтральным комментарием к реальности. Она участвует в формировании привычек, решений, эмоциональных реакций, отношения к работе и к себе. Поэтому он так настойчиво требует различать мысль, которая «работает за нас», и мысль, которая рассеивает силу. Его язык принадлежит эпохе New Thought и метафизической психологии начала XX века, но сама постановка вопроса остаётся узнаваемой: куда направлено внимание, каким образом мы описываем свою задачу, какие внутренние состояния повторяем и во что превращается это повторение со временем?

Читать Ларсона полезнее не как автора отдельных афоризмов, а как архитектора системы. Уже в первых разделах стоит заметить четыре линии, которые затем сходятся в финале. Первая — правильные состояния ума. Вторая — мысль, подчинённая определённой жизненной цели. Третья — созидательный характер каждого мысленного процесса. Четвёртая — стремление мыслить о вещах в соответствии с их наибольшей внутренней возможностью. Когда эти четыре линии становятся видны, вся книга начинает собираться в одну конструкцию.

Есть ещё одна важная особенность. Ларсон не отделяет внутреннюю работу от повседневного дела. Для него качество мышления проверяется не тем, насколько возвышенно человек рассуждает о сознании, а тем, что происходит с его трудом, характером, отношением к препятствиям, дисциплиной внимания и способностью доводить начатое до результата. Он снова и снова возвращает читателя к текущей работе: не мечтать о другой жизни вместо этой, а сделать настоящее дело ступенью к большему; не растрачивать внимание на десятки временных планов, а направить способность туда, где она может стать силой.

Эта книга не требует безусловного согласия с каждой формулировкой. Она требует более интересного — честного эксперимента чтения. Можно проследить, какие мысли действительно собирают внимание, а какие дробят его; какие состояния усиливают действие, а какие превращают энергию в внутренний шум; какие представления о себе становятся границей ещё до того, как появилась реальная граница. В этом смысле Ларсон предлагает читателю не просто принять систему взглядов, а использовать собственную жизнь как пространство наблюдения.

Настоящий перевод выполнен по изданию 1912 года The New Literature Publishing Company, Los Angeles. Исторический текст сохранён как самостоятельное произведение: без сокращений, без модернизации авторской позиции и без скрытых редакторских поправок. Современные материалы TITOV EDITION вынесены за пределы оригинального корпуса и помогают увидеть композицию книги, её внутренние связи и возможные маршруты дальнейшего чтения.

Лучший способ войти в «Мышление для достижения результатов» — читать медленнее, чем подсказывает её ясный язык. Отмечайте не столько отдельные красивые фразы, сколько переходы: от состояния к мысли, от мысли к направлению, от направления к действию, от действия к результату. Тогда книга перестаёт быть памятником эпохи и становится рабочей картой внутренней дисциплины — картой того, как человек учится не просто иметь мысли, а строить ими направление собственной жизни.

ДРУГИЕ КНИГИ ТОГО ЖЕ АВТОРА

МЫШЛЕНИЕ ДЛЯ ДОСТИЖЕНИЯ РЕЗУЛЬТАТОВ

То, что человек способен изменить себя, улучшить себя, воссоздать себя заново, управлять окружающими условиями и стать хозяином собственной судьбы, — к такому выводу приходит всякий ум, пробудившийся к силе правильной мысли в созидательном действии. Более того, такие умы убеждены, что человек способен практически на всё, что лежит в пределах человеческих возможностей, если знает, как мыслить, и что он может получить почти любой желаемый результат, когда научится мыслить для достижения результатов.

Человек таков, каким он себя мыслит, а то, что он делает, есть результат всей совокупности его мыслей. Однако обычный человек мыслит наугад и потому живёт наугад, изо дня в день не зная, что встретит на своём пути — добро или зло. То, что оказывается на его пути, неизменно является результатом его собственного мышления; но, не зная, какие результаты производят разные виды мысли, он ежедневно создаёт и добро, и зло, не сознавая, что в обоих случаях делает это сам. Когда же он узнает, что производит каждое состояние ума, и обретёт способность мыслить так, как пожелает, при любых обстоятельствах, тогда судьба, жизненный путь, окружение, физическое состояние, состояние ума, достижения, успехи — словом, всё — окажется в его собственных руках.

Хорошо известно, что мы можем вызвать желаемое следствие, когда понимаем причины и способны овладеть этими причинами. А поскольку процесс мышления является той основной причиной, которая лежит в основании человеческой жизни, мы естественным образом становимся хозяевами собственной жизни, когда понимаем процесс мышления и овладеваем им. Каждый процесс мышления производит свои собственные результаты в разуме и теле и косвенно воздействует на все действия и усилия разума и тела. Поэтому неблагоприятным мышлением можно породить почти любое нежелательное состояние, тогда как здоровым мышлением можно создать почти любое состояние, обладающее ценностью и достоинством. Одни процессы мысли ведут к болезни, другие — к бедности, тогда как совершенно иные процессы мысли ведут к здоровью, силе и процветанию. Хаотическим мышлением человек способен вызвать годы затруднений и несчастий, тогда как посредством правильно устроенной системы мышления он может на годы вперёд определить собственное будущее.

Всё, что происходит с человеком, является результатом того, что он сделал или не сделал. Но поскольку и действие, и бездействие происходят из соответствующих состояний ума, человек может заставить происходить почти всё, что пожелает, когда научится регулировать своё мышление. Это может показаться очень сильным утверждением, однако чем полнее мы понимаем связь умственной деятельности с физическими и личными действиями, тем сильнее убеждаемся, что это утверждение совершенно верно.

Изучая законы природы, мы обнаруживаем, что определённые результаты неизменно следуют из определённого применения этих законов, а другие результаты — из их неправильного применения. Мы видим, что неверно применённый закон способен в конце концов увлечь человека в самые низкие глубины, тогда как закон, в совершенстве понятый и правильно применяемый, способен поднять его на величайшие высоты. Однако, пользуясь естественным законом, мы вольны в любой момент изменить своё решение; то есть, обнаружив, что идём вниз, можем повернуть и пойти в другую сторону. Но остаётся фактом: если мы продолжим спуск, то в конце концов достигнем самых низких глубин. То же относится и к продвижению вперёд: мы можем стать небрежными и откатиться назад, но соответствующий закон способен вести нас всё выше и выше без конца, если мы сами выбираем идти дальше. Законы, управляющие мышлением, столь же безусловны, как хорошо известные законы природы, и будут столь же верно служить человеку, когда он начнёт применять их с пониманием.

Когда мы понимаем законы мысли и мыслим в соответствии с ними, мы начинаем то, что вполне можно назвать научным мышлением; то есть начинаем мыслить сознательно и по замыслу — с определённой целью, в соответствии с точной системой и ради достижения результатов. Когда мы мыслим таким образом, наше мышление следует тем законам мысли, которые необходимы для получения намеченных результатов; поэтому все силы разума будут направлены на создание именно этих результатов. Здесь следует помнить, что каждый психический процесс производит в человеке свои собственные результаты; следовательно, мы можем получить желаемый результат, когда приводим в действие необходимый психический процесс.

Вы не мыслите научно, если не мыслите ради определённой цели; поэтому именно бесцельного мышления следует избегать. И всякое бесцельное мышление ошибочно. Любой процесс мысли, действующий наугад, ошибочен, потому что ведёт к растрате, разрушению и задержке роста. По этой причине все мысли, которые мы можем создавать в любое время без какой-либо определённой цели, являются ошибочными и вредят благополучию человека. Но здесь нужно помнить: ошибочная мысль — это не только мысль с низменными мотивами; это также мысль вообще без мотива. Правильная мысль всегда имеет определённый мотив и более высокую цель. Чтобы быть правильной, мысль должна иметь мотив, и этот мотив должен быть созидательным; то есть мысль должна стремиться строить — и строить нечто действительно ценное. Ошибочная мысль, напротив, рассеивает и разрушает и задерживает рост. В этом заключается действительное различие между ошибочной и правильной мыслью. То же самое верно и в отношении всего остального. Всё в жизни, что задерживает рост, ошибочно. Всё, что способствует росту, правильно. Если мы сомневаемся, правильно или неправильно нечто конкретное, это легко определить, применив данный принцип: если оно способствует росту — оно правильно; если задерживает рост — неправильно. Мы обнаружим, что все истинные системы этики и нравственности находятся в полном согласии с этой идеей.

Цель жизни — непрерывное продвижение вперёд, и все законы жизни созданы для того, чтобы способствовать продвижению во всём и во всякое время. Поэтому задерживать рост — значит нарушать законы жизни, а содействовать росту — значит правильно пользоваться этими законами. Когда мы идём вместе с законами жизни, мы движемся вперёд; когда идём против них, начинаем жизнь обратного движения. Согласно этому принципу ничто не является неправильным, если не задерживает рост, и ничто не может быть правильным, если не способствует росту, потому что ничто не может быть неправильным, если не противоречит законам жизни, и ничто не может быть правильным, если не находится в согласии с законами жизни. А законы жизни требуют непрерывного продвижения.

Поскольку наша цель — продвижение и прогресс во всех отношениях, а мышление является ключом ко всем результатам, очевидно, что всё мышление должно быть основано на принципе непрерывного продвижения. Поэтому всякое мышление, которое каким-либо образом задерживает рост в любой части человеческого существа, должно быть прекращено, а всё мышление следует так устроить или переустроить, чтобы оно способствовало росту и продвижению во всех сторонах человеческой жизни. Иными словами, всё мышление должно быть сознательно выстроено — и выстроено в соответствии с законами, лежащими в основании той цели, которую мы имеем в виду. Чтобы применить этот принцип, мы не должны начинать мыслительный процесс, если у нас нет цели, продвижению которой это мышление должно служить. Прежде чем начать любой процесс мышления, следует ясно определить, чему именно мы хотим в данный момент содействовать, а затем применить тот процесс мышления, посредством которого эта цель может быть продвинута наилучшим образом. Тогда всякое действие разума станет созидательным и будет строить то, что мы желаем построить. Ни время, ни умственная энергия не будут растрачиваться бесцельно, и хаотические состояния ума не возникнут ни на мгновение. Все наши психические процессы будут организованы в такую систему действия, которая способна содействовать прогрессу, а все различные силы разума будут совместно трудиться над созданием того, что мы желаем осуществить и обрести.

Мыслить согласно законам роста и мыслить ради определённой цели — вот основание научного мышления. Именно этим принципом следует руководствоваться, когда мы мыслим для достижения результатов; и тот, кто решит мыслить только таким образом, вскоре обнаружит замечательные перемены к лучшему во всех областях своей жизни.

Чтобы приучить разум мыслить в соответствии с точной наукой правильной мысли, мыслить системно, ради определённой цели и для достижения результатов, необходимы четыре условия, и далее мы уделим каждому из них самое пристальное внимание в надлежащем порядке. Первое условие — обеспечить для всего нашего мышления то, что можно назвать установкой нормальных состояний сознания; то есть поддерживать только правильные состояния ума, каким бы ни был сам процесс мышления, потому что такие состояния всегда здоровы и неизменно способствуют умственному развитию. Кроме того, они помогают удерживать различные энергии разума в рабочем состоянии, что особенно важно, когда наша цель — работать ради результатов.

Чтобы приучить разум мыслить только в правильных состояниях ума, мы должны научиться различать правильные и неправильные состояния. Это становится очень простым, когда мы понимаем, что различие между ними состоит в следующем: первые стремятся правильно связать разум с законами, принципами и силами жизни, тогда как вторые препятствуют такой связи. Когда мы находимся в разладе со своей сферой существования или вне гармонии с миром, в котором мыслим и живём, мы не можем ничего совершить; но когда мы находимся в гармонии с этим миром, то оказываемся в положении, в котором можем совершить практически всё, если научимся в полной мере пользоваться всеми силами, которыми обладаем. Поэтому, если мы желаем осуществить задуманное, мы должны действовать совместно с теми законами и принципами жизни, которые управляют той сферой, где должна совершаться наша работа. Неправильные состояния ума мешают нам действовать в согласии с законами жизни, тогда как правильные состояния ума стремятся привести нас в более совершенную гармонию с этими законами. Неправильные состояния ума неправильны именно потому, что препятствуют этой необходимой связи, и ни по какой другой причине. Поэтому первая стоящая перед нами задача — различить эти два рода состояний, устранить неправильные и развить правильные. Но отличить одни от других нетрудно, если мы знаем, что правильные состояния ума всегда создают гармонию между нами и теми силами жизни, которыми мы должны пользоваться, чтобы осуществить свою жизненную цель, тогда как неправильные состояния ума всегда уводят нас от всего высшего, ценного и достойного, от всего, что способно помочь нам осуществить большее и лучшее.

Чтобы мы могли ясно понять, какие состояния ума следует развивать, делая своё мышление более научным, более точным, более действенным и более способствующим получению желаемых результатов, далее мы дадим краткое описание важнейших из этих состояний — того, что можно назвать нормальными и истинными состояниями сознания.

Среди правильных состояний ума естественным образом на первое место выходит состояние покоя, потому что в основании всякого истинного действия мы обнаруживаем глубокое спокойствие. В смятении невозможен никакой рост, и мы не можем радоваться уже пройденным ступеням, пока господствуют борьба и беспокойство. Но если мы замечаем, что не пребываем в совершенно спокойном состоянии, исправить это напряжённым усилием обрести покой нельзя. Душевный покой приходит быстрее всего не тогда, когда мы стараемся быть спокойными, а когда просто позволяем себе пребывать в нормальном состоянии. Частое расслабление ума и тела также оказывает заметную помощь, но важнее всего — обрести сознание покоя.

Внутри нас есть состояние, где всё тихо; и поскольку почти каждый из нас в разные времена сознавал это состояние, мы знаем, что оно действительно существует. Развивать сознание этого состояния — вот подлинный секрет обретения постоянного душевного покоя. Когда мы начинаем сознавать это состояние, мы входим в то, что можно назвать постоянным состоянием покоя, и тем самым переживаем тот покой, который превосходит понимание; и когда мы пребываем в этом покое, мы знаем, почему он действительно превосходит понимание.

Ещё одно подтверждение этой мысли мы находим в том факте, что центр всякого действия абсолютно неподвижен и что из этого центра исходит всё действие. Точно так же и в вашем собственном разуме есть абсолютно неподвижный центр, и вы можете осознать его, мягко и часто обращая внимание к безмятежности внутри себя. Делать это следует несколько раз в день, и, каким бы спокойным ни казалось наше состояние, каждый день нужно стремиться к ещё более тонкому осознанию этого внутреннего покоя. Результатом станет большая сила, потому что покой сохраняет энергию. Разум будет удерживаться в состоянии, необходимом для роста, и вы избежите тех бед и неудач, которые возникают из умственного смятения. Согласно закону, по которому во внешнем мы становимся тем, чем ощущаем себя внутри, вы естественным образом будете всё сильнее сознавать спокойствие во всей своей личности по мере того, как будете всё глубже сознавать внутреннюю тишину. Иными словами, та же неподвижность, которую вы ощущаете внутри себя в сознании покоя, раскроется во всём вашем существе, и покой войдёт в каждую часть разума и тела.

С состоянием покоя тесно связана уравновешенность, и это состояние совершенно незаменимо. Достижение покоя помогает сохранять и накапливать энергию, тогда как уравновешенность помогает удерживать эту энергию так, чтобы не терялась ни единая её частица. Покой — состояние отдыха; уравновешенность — рабочее состояние. В покое вы ощущаете абсолютную неподвижность. В уравновешенности вы ощущаете и удерживаете внутри себя могучую силу, готовую к действию.

По-настоящему уравновешенный разум не только заряжен огромной энергией, но способен удерживать эту энергию в любой части нашего существа и направлять её на любое желаемое усилие. Уравновешенный разум соединяет спокойствие с силой. Благодаря состоянию спокойствия он сохраняет связь с внутренними глубинами и потому постоянно получает оттуда новую жизнь и силу. Благодаря состоянию силы он связывает себя с миром действия и тем самым становится способен выходить в этот мир и совершать дела.

Однако у обычного человека уравновешенность развита слабо, потому что искусству одновременно пребывать в покое и обладать силой уделялось очень мало внимания. Между тем это чрезвычайно важно, и тот, кто желает научиться мыслить и действовать ради результатов, не может позволить себе ни на мгновение пренебречь этим высоким искусством.

Чтобы развивать уравновешенность, мы должны работать, действовать, мыслить и жить в сознании покоя и в сознании силы; то есть стремиться соединять покой и силу во всём, что мы чувствуем или делаем. Здесь следует помнить две великие истины: во-первых, внутри нас скрыта безграничная сила; во-вторых, в глубине нашего существа всё пребывает в совершенной неподвижности. Когда вы осознаете эти великие истины, вы всё яснее будете чувствовать, что в вашем существе живут огромные энергии, но обнаружите, что они никогда сами не навязывают себе какого-либо определённого направления действия и никогда не выплёскиваются на поверхность.

Напротив, вы обнаружите, что можете удерживать эти энергии в совершенном покое или, по собственному желанию, направлять их в свою работу. Когда вы обретаете уравновешенность, все эти энергии также становятся уравновешенными. Они будут такими, каковы вы сами, потому что они — ваши создания.

Воздействие уравновешенности на мышление чрезвычайно велико, потому что именно это состояние является тем необходимым условием, через которое может осуществляться созидательная работа разума или мысли. Цель точного научного мышления — приводить к тем результатам, которые мы имеем в виду; но результаты следуют только за правильным применением силы, а сила не может применяться созидательно, если не действует через состояние покоя. Поэтому мы понимаем, почему уравновешенность — действие силы в покое — незаменима для всякого способа мышления, направленного на получение результатов.

Другое состояние ума, обладающее исключительной ценностью, — гармония; а поскольку от покоя и уравновешенности до гармонии всего один шаг, мы можем легко приобрести её, когда приобретены первые два состояния. В состоянии покоя разум находит своё истинное «я» и собственную высшую силу. Через уравновешенность эта сила выводится в действие и удерживается в надлежащих сферах действия, но только через гармонию она может правильно воздействовать на вещи или действовать во взаимосвязи с ними.

Применение силы ничего не даёт, если она не действует непосредственно на что-либо; но она не может действовать на что-либо с уверенностью в результате, если между действующей силой и тем, на что она действует, нет гармонии. Поэтому не следует предпринимать никакого действия, пока между двумя участвующими факторами не будет достигнута гармония. Мы видим тысячи действий, предпринятых с добрыми намерениями, которые приводят к смятению, болезни и неудаче лишь потому, что достижению гармонии не уделили внимания. Важность гармонии до начала любого дела становится понятной, когда мы узнаём, что её подлинная цель — привести два участвующих фактора в такое совершенное соотношение, при котором они смогут работать вместе ради продвижения намеченной цели.

Чтобы достичь гармонии, обоим факторам, возможно, придётся изменить своё нынешнее положение. Им, возможно, придётся встретиться на полпути, но возражать против этого нет оснований. Наша цель в жизни — не оставаться там, где мы находимся, а действовать; и если, изменив своё нынешнее положение, мы можем сделать нечто ценное, именно это и следует сделать. Более того, иногда полезно даже вернуться к положениям, которые, как нам казалось, мы уже переросли, если такой шаг позволяет совершить нечто ценное. Единственное, что следует принимать во внимание, — результат. Любое движение, ведущее к результату, есть движение в правильном направлении.

Гармония не развивается в изоляции или обособленности. Многие думают, что пребывают в совершенной гармонии, когда остаются одни, но это не так. Они просто находятся в покое, а ощущение покоя несколько похоже на некоторые состояния гармонии. Мы пребываем в гармонии только тогда, когда правильно соотнесены с кем-то или с чем-то. Для гармонии необходимы по меньшей мере два фактора, и эти два фактора должны быть правильно соотнесены.

Лучший способ развивать состояние гармонии — сознательно приспосабливаться ко всему и ко всем, с кем вы встречаетесь. Никогда не сопротивляйтесь ничему, не относитесь ни к чему враждебно и не держитесь в стороне от других. Где бы вы ни находились, старайтесь видеть приятную сторону вещей и действовать вместе со всем, оставаясь в этом состоянии. Через некоторое время вы обнаружите, что вам легко встречать все вещи и всех людей в их собственном мире; и когда вы способны на это, вы можете объединяться с ними ради получения результатов, которых ни одна из сторон не смогла бы добиться в одиночку.

Чтобы получить результат, два или более фактора должны работать вместе, но они не могут работать вместе созидательно, если между ними нет гармонии; то есть если они не находятся в правильном соотношении друг с другом. Однако быть в гармонии — не значит просто быть в хороших отношениях. Можно быть в хороших отношениях со всеми и не быть в гармонии ни с кем. Мы пребываем в гармонии с людьми и вещами тогда, когда две участвующие стороны действительно способны работать вместе ради осуществления определённой реальной цели. В мире разума этот закон различается особенно легко, и его действие оказывается точным. У вас может быть прекрасный ум, но если различные части вашего ума не находятся в гармонии и не работают вместе, вы достигнете очень малого; и тысячи блестящих умов находятся именно в таком состоянии.

С другой стороны, мы встречаем людей лишь с умеренными способностями, которые достигают очень многого; причина в том, что различные части их разума находятся в гармонии и работают вместе согласно законам созидательного действия. Здесь следует помнить: там, где два или более фактора действительно работают вместе, желательные результаты непременно последуют.

То же значение имеет согласие со своим противником. В каждой форме неблагоприятных обстоятельств есть определённая сторона, к которой вы можете приспособиться. Ищите эту сторону и старайтесь вступить в гармоничное и созидательное отношение с действующей в ней силой. Тем самым вы избежите многих затруднений и вызовете к жизни много хорошего, чего иначе не удалось бы осуществить.

Вступать в гармонию с неблагоприятным не означает следовать неблагоприятному или подражать ему. Во всякое время мы должны оставаться самими собой. Ничего в собственной индивидуальности менять не следует; прежде всего нужно стремиться приспосабливать действия своей индивидуальности — физические или умственные — к тем вещам, с которыми мы связаны. При любых неблагоприятных обстоятельствах следует помнить, что порок — это добродетель, пошедшая по неверному пути, и что сила в одном та же, что и сила в другом; добро просто направлено неверно — вот и всё. Но вступать в гармонию нужно не с ошибочным направлением. Нужно вступать в гармонию с силой, стоящей за действием, и стремиться использовать эту силу для какой-либо ценной цели. На эту тему можно было бы написать тома, но настоящий секрет, лежащий в основании всего этого, прост. Приспосабливайтесь ко всему и ко всем с целью добиться совместного действия ради большего блага. Так вы будете сохранять совершенную гармонию и сделаете так, чтобы всякое действие, возникающее из ваших усилий, прямо работало на получение тех результатов, которые вы имеете в виду.

Три состояния ума, упомянутые в предыдущей главе, естественным образом приведут нас туда, где можно получить результаты; но насколько велики будут эти результаты, зависит от высоты нашей цели. Поэтому нам необходимо состояние ума, которое постоянно сосредоточивает внимание на высших ступенях достижения; такое состояние мы находим в устремлении. Но здесь нужно ясно понимать различие между устремлением и честолюбием, особенно когда они действуют порознь. Когда честолюбие действует отдельно от устремления, целью разума становится продвижение личного «я» посредством приведения в действие лишь тех сил, которые уже активны в личном «я». Однако такое действие стремится отделить личность от более великих внутренних сил, что в конце концов приводит к состоянию личной неполноценности. Мы настолько часто видели подтверждение этого, что стало почти пословицей утверждение: личное честолюбие, полностью овладевшее разумом, неизменно ведёт к личному падению.

Хорошо известно, что разум, движимый одним лишь честолюбием, никогда не может стать великим; причина в том, что личное честолюбие не позволяет разуму и сознанию подняться в те высшие состояния мысли и силы, которые одни только делают величие возможным. Но такое восхождение разума и сознания неизменно совершается через состояние устремления, поэтому сила честолюбия всегда должна быть вдохновлена духом устремления. Необходимы оба, и в каждом случае они должны быть совершенно соединены, если мы хотим получить результаты, действительно достойные усилий.

Состояние устремления заставляет разум мыслить о чудесах, лежащих за пределами нынешних достижений, и тем самым вдохновляет создание великих мыслей, что имеет чрезвычайное значение. Великие…