Рай и ад в картине мира Гервазия Тильберийского
Рай на Востоке, настолько высокий, что достигает сферы Луны. Небесный рай — эмпирей, населённый духами. Подземный ад — в полости земли. Другой ад — мрачный и воздушный. Между ними возникают лоно Авраамово, чистилище, временные наказания, небо святых и ожидание Страшного суда. Загробный мир Гервазия — не две точки, а целая топография.
Где находятся рай и ад у Гервазия Тильберийского?
Одного ответа нет, потому что в Книге I Гервазий прямо различает два рая и два ада.
Первый рай — земной Эдем, расположенный на Востоке. Второй — небесный рай, то есть эмпирейское небо, духовная область.
Один ад — земной, находящийся, по передаваемому мнению, в полости земли.
Второй — воздушный и мрачный, связанный с падшими ангелами.
В III.103 картина становится ещё сложнее: чистилище помещается в воздухе, существует отдельное небо святых, а окончательная геенна связывается с будущим Судом.
Гервазий сам называет главу: «О двух раях и двух адах»
Это одна из тех деталей, которые ломают современный стереотип о средневековой картине потустороннего.
Мы привыкли к максимально простой схеме:
хорошие — в рай;
плохие — в ад.
У Гервазия пространство устроено намного сложнее.
Мир живых и мир мёртвых находятся внутри одного космоса
Эдем у Гервазия — конкретное место мира
Гервазий помещает рай Адама на Востоке.
Он называет его Эдемом, то есть местом наслаждения.
Это приятнейшее место отделено от нашей обитаемой области долгим пространством земли и моря.
Гервазий передаёт мнение, что рай настолько высок, что достигает сферы Луны.
Именно высота объясняет ещё одно необычное положение.
Воды Потопа, согласно этой модели, до рая не дошли.
Гервазий осторожнее говорит о его положении относительно жаркого климатического пояса.
Он не утверждает этого безусловно, но допускает, что рай недоступен людям из-за лежащей между нами области солнечного жара.
Из рая выходят четыре реки
Именно здесь хорошо видно, как Гервазий соединяет сакральную географию с обычной.
Рай удалён и недоступен, но его воды должны каким-то образом войти в известную человеку географическую систему.
Небесный рай — это эмпирей
Эдем находится внутри сотворённого мира, на Востоке, хотя и недоступен обычному человеку.
Гервазий прямо отождествляет его с эмпирейским небом и называет духовной областью, поскольку это область духов.
Это различие фундаментально.
Если сказать просто «рай находится на небе», мы потеряем половину модели.
Между человеком и земным раем появляется пламенный меч
Перед главой о двух раях Гервазий отдельно разбирает вращающийся пламенный меч, поставленный у рая.
Его толкование выходит далеко за пределы географии и превращается в политико-каноническую аллегорию наказания.
Но для нашей темы важна концовка.
Гервазий пишет, что пламенный меч временно отводился при входе Илии и Еноха, а окончательно его преграда связывается со смертью Христа.
Один под землёй. Второй — в воздухе.
Гервазий передаёт мнение, что он расположен в полости земли.
Именно внутри этой нижней области он помещает особое спокойное место — лоно Авраамово.
Мрачная область, куда, согласно I.17, низвергнуты злые ангелы для наказания.
Ей противопоставлен эмпирей, где пребывают добрые духи.
Особенно интересно, что воздушное пространство у Гервазия далеко не нейтрально.
В современной картине воздух — просто слой атмосферы.
В его мире это ещё и возможная область духовного существования, наказания и демонического действия.
Лоно Авраамово: спокойное место внутри нижнего мира
В земном аду, по Гервазию, существовало место, удалённое от областей наказания.
Оно называлось sinus — «лоно» или «залив».
Гервазий объясняет это слово через аналогию с морским заливом: часть пространства отделена от остального и находится в покое.
В евангельской притче это место называется лоном Авраамовым.
В модели I.17 там находился Авраам до смерти Христа.
Между Луной и Землёй Гервазий помещает опасных духов
Продолжая I.17, Гервазий обращается к Платону и Апулею.
Из «О божестве Сократа» он приводит представление о нечистых духах, обитающих между Луной и Землёй.
Здесь появляются демоны-инкубы, которые, согласно средневековому пересказу, способны давить человеческий разум во сне, вызывая ощущение падения или удушья.
Для нашей темы здесь важнее другое.
А затем Гервазий помещает в воздух ещё и чистилище
Через много страниц после систематического рассуждения Книги I Гервазий возвращается к посмертной географии совершенно другим способом.
III.103 — рассказ об умершем, который является молодой девушке и отвечает на вопросы живых.
Именно этот умерший в рамках рассказа утверждает:
Важно сохранять источник утверждения.
Это не отдельная глава Гервазия «География чистилища», написанная в форме богословского трактата.
Перед нами ответы умершего внутри рассказа, который Гервазий приводит как заслуживающее внимания свидетельство.
III.103 различает святых, спасаемых и осуждённых
Сразу на своё небо
По словам умершего в III.103, святые уже совершили своё очищение в смертном теле.
Чистилище
Остальные спасаемые души проходят очищение.
Наказание до Суда
До дня Суда они ещё не входят, согласно этому рассказу, в нижний ад, но терпят адские наказания в воздухе.
Подземная, мрачная, зловонная и страшная бездна
Когда умершего спрашивают, где находится геенна, ответ предельно пространственный.
Ад — подземное место.
Мрачное.
Зловонное.
Страшная бездна.
Но сразу после этого появляется очень важное временное уточнение.
То есть вопрос о загробном мире у Гервазия нельзя свести только к географии.
Не менее важно: когда?
Смерть — ещё не окончательный Страшный суд
Человек покидает нынешний век.
III.103 даже допускает, что умерший не всегда немедленно достигает предназначенного ему места.
Очищение, ожидание или наказание до окончательного решения.
Наступает окончательное судебное различение.
Оправданным после решения предназначается рай славы.
Осуждённые получают более суровый окончательный приговор.
В воздухе находится не только наказание
III.103 добавляет ещё одну область.
В воздухе существует некое небо, где находятся святые.
Оно удалено от чистилища.
Там святые радуются, прославляют Бога и иногда, согласно рассказу, молятся за живых.
Некоторые души, находящиеся в чистилище, тоже уже способны радоваться приближению спасения.
I.17 и III.103 нельзя просто склеить в одну идеальную схему
Систематическое рассуждение
Гервазий прямо формулирует различие двух раёв и двух адов, объясняет лоно Авраамово и воздушную область злых духов.
Рассказ умершего
География чистилища, геенны, временных наказаний и неба святых сообщается через персонажа — умершего, являющегося девушке.
Между этими двумя текстами есть очевидные точки соприкосновения.
Воздух имеет духовную функцию.
Нижний мир связан с адом.
Существуют разные состояния праведных и грешников.
Но мы не должны незаметно превращать всё в догматическую таблицу, которую сам Гервазий никогда не нарисовал.
Основные области посмертной картины Гервазия
Эдем
Восток, огромная высота, недоступность, четыре реки.
Эмпирей
Духовная область небесного рая в I.17.
Спокойное ожидание
Отделённая и спокойная область внутри нижнего мира в I.17.
В воздухе
Такое местоположение сообщает умерший в III.103.
Радость и хвала
Отдельно от чистилища в рассказе III.103.
Под землёй
Мрачная и страшная область, связанная с окончательным наказанием.
Эдем и посмертный рай — разные понятия
Современный русский язык создаёт здесь дополнительную сложность.
Мы одним словом «рай» можем назвать и Эдем Адама, и окончательную посмертную славу.
У Гервазия эти пространства необходимо различать.
Поэтому вопрос «где Гервазий помещал рай?» требует уточнения:
какой именно?
В III.103 окончательная геенна ещё ждёт будущего Суда
Это одна из самых сильных деталей для современного читателя.
Умерший в рассказе Гервазия прямо различает:
нынешние наказания;
чистилище;
нижний ад;
окончательный Суд.
Потому что люди уже в XIII веке требовали: «пусть кто-нибудь вернётся и расскажет»
Начало III.103 почти удивительно современно по формулировке спора.
Гервазий пишет, что многие насмехаются, когда им говорят об адских наказаниях.
Они считают рассказы о другом веке выдумкой и требуют свидетельства человека, вернувшегося после смерти.
Именно как ответ на этот скептицизм Гервазий вводит рассказ об умершем, являющемся девушке.
Молитва, месса и милостыня соединяют два мира
Другие рассказы Книги III, а особенно большой эпизод III.103, показывают ещё одну важную идею.
Граница смерти не обязательно прекращает всякую связь между живыми и умершими.
Молитва, литургическое поминовение, милостыня и исправление некоторых земных обязательств в рассказах Гервазия способны изменять состояние умершей души.
Гервазий не строит девять кругов ада
Современный читатель легко переносит на любой средневековый текст образ ада, знакомый по Данте:
круги, строго распределённые грехи, конкретные наказания, завершённая архитектура.
Но «Otia Imperialia» устроены иначе.
Гервазий не предлагает дантовскую детальную карту кругов ада.
Космос Гервазия не заканчивается границей смерти
Рай имеет направление
Земной Эдем находится на Востоке и связан с реками.
Небо имеет уровни
Эмпирей, духовные области и небо святых включаются в структуру мира.
Не пустое пространство
Здесь могут находиться духи, чистилище и промежуточные наказания.
Ад находится внизу
Подземная область остаётся важной частью потусторонней топографии.
Суд ещё впереди
Посмертное состояние и окончательный приговор — не всегда одно событие.
Граница проницаема
Мёртвые могут являться, а молитвы живых могут иметь значение.
У Гервазия вопрос звучит не «рай или ад?»
Его картина намного сложнее.
Какой рай?
Земной или небесный?
Какой ад?
Подземный или воздушный?
Уже наступило окончательное решение или душа ещё находится в промежуточном состоянии?
Нуждается ли она в очищении?
Может ли помощь живых изменить её состояние?
Другие статьи о невидимой географии Гервазия
В полном тексте рай и ад оказываются частью большой картины мира
Книга I объясняет, где находится Эдем, откуда выходят четыре райские реки, зачем у входа стоит пламенный меч и почему Гервазий различает два рая и два ада.
Книга III возвращается к теме уже через рассказы о мёртвых, чистилище, посмертных наказаниях и свидетельствах о другом веке.
Только при чтении всей книги становится видно, что космология, география, богословие и рассказы о диковинах у Гервазия принадлежат одной системе.
Частые вопросы о рае и аде у Гервазия Тильберийского
Сколько раёв описывает Гервазий Тильберийский?
Где находится земной рай у Гервазия?
Почему Потоп не затопил рай?
Какие четыре реки выходят из рая?
Что такое небесный рай у Гервазия?
Сколько адов у Гервазия?
Где находится ад у Гервазия Тильберийского?
Что такое лоно Авраамово?
Где находится чистилище у Гервазия?
Все умершие сразу попадают в рай или ад?
Попадают ли грешники сразу в геенну?
Есть ли у Гервазия Страшный суд?
Может ли молитва живых помочь умершим?
Гервазий описывает девять кругов ада?
Где находится рассказ об умершем, описывающем загробный мир?
Где прочитать главы Гервазия о рае и аде полностью?
Главы, на которых построена статья
- Гервазий Тильберийский. Otia Imperialia. Книга I, глава X: «О четырёх монархиях, пяти поясах и рае».
- Книга I, глава XI: «Об источнике и четырёх реках рая».
- Книга I, глава XIV: «История о древе жизни и древе познания добра и зла».
- Книга I, глава XVI: «О вращающемся мече».
- Книга I, глава XVII: «О двух раях и двух адах».
- Книга III, глава 103: «Об умершем, который является деве, рассказывает и возвещает удивительные вещи».
- Гервазий Тильберийский. «Императорские досуги. Книга устройства мира, истории и диковин». Полный русский перевод с латинского. Казань, 2026.
0 комментариев