ИЗДАТЕЛЬСТВО «ДОМ КАМБО»

Серия уроков по Джнани-йоге. Йога мудрости

Эта книга даёт высшие йогические учения об Абсолюте и Его проявлениях.

Йог Рамачарака

TITOV EDITION · 2026

Введение

Человек перед лицом Бесконечного

Среди вопросов, которые человек задаёт самому себе, есть такие, на которые невозможно ответить один раз и навсегда. Откуда возник мир? Что существовало прежде первого мгновения времени? Что представляет собой сознание? Где заканчивается отдельная человеческая жизнь и начинается то, что мы называем Бесконечным?

На протяжении тысячелетий эти вопросы становились предметом размышлений философов, предметом веры для религиозных мыслителей и предметом внутреннего исследования для мистиков. Менялись эпохи, возникали и исчезали цивилизации, развивались науки, но сама потребность понять происхождение и природу существования оставалась неизменной.

«Серия уроков по Джнани-йоге» Йога Рамачараки принадлежит к числу произведений, которые предлагают читателю вернуться к этим основным вопросам, не ограничиваясь готовыми объяснениями.

Автор начинает с самого трудного — с попытки осмыслить Единую Реальность, лежащую, согласно рассматриваемому учению, в основании всего существующего. Затем постепенно разворачивает перед читателем целую картину мира: от природы материи и жизни до возникновения сознания, эволюции человека, перевоплощения и закона кармы.

Перед нами не собрание отдельных эзотерических идей. Двенадцать уроков образуют последовательную философскую систему, в которой каждая новая тема опирается на положения предыдущих.

Чтобы понять рассуждения Рамачараки о человеческой душе, необходимо сначала познакомиться с его представлением об Абсолюте. Чтобы разобраться в его учении о карме, следует понять, как он рассматривает индивидуальность, развитие сознания и причинную связь между событиями. А рассуждения об оккультных планах и состояниях после смерти становятся понятнее в контексте его общей космологии.

Именно эта последовательность делает книгу цельной.

Что такое Джнани-йога

Санскритское слово джняна означает знание, познание. В индийской философской традиции джняна-йога связана с исследованием подлинной природы собственного «Я» и Реальности, с различением изменчивого и неизменного, относительного и абсолютного.

Но знание здесь не следует понимать как накопление сведений.

Человек может прочитать сотни философских сочинений, запомнить определения и познакомиться с различными космологическими теориями, оставаясь при этом совершенно незнакомым с самим собой.

Джняна-йога обращена к иной стороне познания. Её предметом становится не только мир, который человек наблюдает, но и сам наблюдатель.

Кто воспринимает происходящее? Что мы называем сознанием? Является ли человек исключительно физическим организмом? Можно ли обнаружить в постоянно меняющемся опыте нечто относительно устойчивое?

Такие вопросы требуют способности внимательно рассматривать собственные убеждения.

В версии учения, изложенной Рамачаракой, традиционные индийские идеи соединяются с европейской философией, оккультизмом и научными представлениями начала XX века. Автор обращается к Спинозе, Канту, Герберту Спенсеру, Шопенгауэру и другим мыслителям, пытаясь показать возможные точки соприкосновения между различными способами объяснения мира.

Эта книга не является академическим изложением индийской философии во всём её многообразии. Перед нами самостоятельная интерпретация, созданная внутри интеллектуальной и эзотерической среды своего времени.

Понимание этого обстоятельства помогает читать произведение точнее.

Единство, жизнь и сознание

Центральная мысль книги заключается в представлении о существовании одной бесконечной Реальности, из которой возникает и в которой пребывает всё многообразие мира.

Для Рамачараки видимые различия между предметами, организмами и людьми не отменяют лежащего в их основании единства.

Материя, энергия, разум и жизнь рассматриваются им не как полностью независимые начала, а как различные проявления универсального основания бытия.

Из этой исходной идеи автор выводит представление о всеобщности жизни. Он предлагает увидеть непрерывность природных процессов — от элементарных форм организации материи до человеческого мышления.

В последующих уроках эта философия приобретает космологическое измерение. Вселенная предстаёт как развивающееся целое, в котором возникают формы, усложняются организмы, пробуждается индивидуальное сознание и продолжается духовная эволюция.

Особое место занимает различие между внешней формой и внутренним существованием.

Человеческое тело изменяется с возрастом. Изменяются привычки, убеждения, эмоциональные состояния и даже представления человека о собственной личности. Но вопрос о том, что именно переживает эти изменения, остаётся открытым.

Рамачарака предлагает рассматривать его через учение о высшей природе человека, связи индивидуального сознания с Единым Разумом и духовном развитии.

Его ответы принадлежат определённой философской традиции. Их ценность для современного читателя может заключаться не только в принятии изложенной системы, но и в возможности последовательно исследовать её основания.

Как читать эту книгу

«Серия уроков по Джнани-йоге» требует сосредоточенного чтения.

Здесь встречаются понятия, которые трудно понять из одного предложения: Абсолют, Творящая Воля, инволюция, эволюция, Всеобщий Разум, индивидуальность, карма, астральные планы. Автор неоднократно возвращается к одним и тем же идеям, каждый раз рассматривая их в новом контексте.

Такое повторение составляет часть композиции произведения.

Не стоит торопиться переходить к очередной главе, если основные положения предыдущей остались неясными. Полезнее остановиться, восстановить ход авторского рассуждения и самостоятельно сформулировать, что именно утверждается и из каких предпосылок это следует.

Не менее важно различать философские положения, исторические научные гипотезы и религиозно-эзотерические представления.

Книга создавалась в начале XX века. Многие сведения о происхождении жизни, развитии организмов, возрасте человечества и устройстве природы отражают знания и предположения той эпохи. Некоторые из них впоследствии были пересмотрены или отвергнуты наукой.

Эти особенности не следует скрывать или незаметно исправлять при переиздании исторического текста. Они позволяют увидеть, как формировалось мировоззрение автора и какие интеллектуальные влияния определяли его мышление.

Поэтому настоящее издание предлагает читать Рамачараку одновременно внимательно и свободно: стремиться понять автора, сохраняя собственную способность к критическому размышлению.

Вера в существование определённого духовного порядка и доказательство такого порядка — не одно и то же. Уважение к философскому наследию не требует отказа от этого различия.

Зачем возвращаться к старым книгам

Скорость современной жизни изменила способы получения информации. Человек ежедневно сталкивается с огромным количеством сообщений, объяснений, рекомендаций и готовых выводов.

Но доступность информации сама по себе не делает мышление глубоким.

Старинная философская книга требует другого отношения к чтению. Она предлагает задержаться на вопросе, проследить рассуждение, столкнуться с непривычной системой понятий и обнаружить, насколько многие собственные представления были приняты без предварительной проверки.

Именно поэтому подобные произведения продолжают представлять интерес.

Рамачарака писал для читателя, который готов размышлять о жизни как о части более широкого целого. Его философия проникнута убеждением, что человек способен постепенно расширять своё понимание мира и самого себя.

С этой мыслью можно согласиться полностью, частично или вступить в содержательный спор. Во всех случаях книга даёт материал для самостоятельной работы мысли.

Вопрос о том, существует ли Единая Реальность, остаётся философским. Но сама способность человека замечать собственную ограниченность, исследовать привычные представления и искать более глубокое понимание своего опыта обладает несомненным значением.

Впереди двенадцать уроков.

Они начинаются с размышления о Едином и заканчиваются рассмотрением вопросов, которые автор относит к области оккультного знания.

Между этими точками разворачивается попытка объяснить существование мира и место человека внутри него.

Читателю предстоит познакомиться с одной из характерных систем духовной философии начала XX века — масштабной, иногда спорной, но последовательно обращённой к вопросу о природе бытия.

Михаил Титов Переводчик и редактор издания TITOV EDITION Казань 16.10.2026 4:59

Уведомление издателя

Уроки, составившие этот том, первоначально выходили в форме ежемесячных выпусков: первый был издан в октябре 1906 года, а двенадцатый — в сентябре 1907 года. Эти уроки встретили искренний и щедрый отклик со стороны читателей, и настоящий том выпускается в ответ на многочисленные просьбы издать их в постоянной и долговечной форме. В текст не было внесено никаких изменений.

Издатели считают возможным обратить внимание читателя на огромное количество информации, сжатой в пределах каждого урока. Многие изучающие сообщали нам, что им приходилось читать и внимательно прорабатывать каждый урок, чтобы по-настоящему усвоить всё разнообразие материала, заключённого на его страницах. Они также отмечали, что сочли полезным перечитывать уроки несколько раз, делая промежутки между чтениями, — и при каждом новом прочтении обнаруживали мысли и знания, ускользнувшие от них во время предыдущего изучения. Нам повторяли это столь часто, что мы сочли оправданным упомянуть об этом здесь, чтобы и другие читатели могли воспользоваться тем же методом и способом изучения.

Следуя своей обычной привычке, автор уроков отказался писать предисловие к этой книге, утверждая, что сами уроки говорят за себя, и что те, для кого они предназначены, воспримут заключённое в них послание без каких-либо предварительных объяснений.

Издательское общество Йоги. 1 сентября 1907 года.

Первый урок. Единое

Философию Йоги можно разделить на несколько великих ветвей, или областей. То, что известно как «Хатха-йога», связано с физическим телом и его управлением; его благополучием; его здоровьем; его сохранением; его законами и так далее. То, что известно как «Раджа-йога», связано с умом; его контролем; его развитием; его раскрытием и так далее. То, что известно как «Бхакти-йога», связано с Любовью к Абсолюту — Богу. То, что известно как «Джнани-йога», связано с научным и интеллектуальным познанием великих вопросов Жизни и того, что скрывается за Жизнью — Загадки Вселенной.

Каждая ветвь Йоги — лишь путь, ведущий к одной цели: раскрытию, развитию и росту. Тот, кто желает прежде всего развить, укрепить и подчинить себе физическое тело, чтобы сделать его достойным инструментом Высшего Я, следует путём «Хатха-йоги». Тот, кто стремится развить силу воли и способности ума, раскрывая внутренние чувства и скрытые силы, следует путём «Раджа-йоги». Тот, кто желает развиваться через знание — через изучение фундаментальных принципов и удивительных истин, лежащих в основе Жизни, — следует путём «Джнани-йоги». И тот, кто желает войти в единение с Единой Жизнью через силу Любви, следует путём «Бхакти-йоги».

Но не следует думать, будто ученик должен связать себя только с одним из этих путей силы. На деле так поступают немногие. Большинство предпочитает обрести целостное знание и познакомиться с принципами разных ветвей, изучая понемногу каждую и, разумеется, отдавая предпочтение тем направлениям, которые сильнее влекут их к себе. Это внутреннее притяжение указывает на потребность, на необходимость — и потому становится рукой, показывающей путь.

Каждому полезно знать хотя бы что-то о «Хатха-йоге», чтобы очистить, укрепить и сохранить тело здоровым, сделав его более достойным инструментом Высшего Я. Каждому полезно знать что-то о «Раджа-йоге», чтобы понимать тренировку и управление умом, а также использование Воли. Каждому полезно постичь мудрость «Джнани-йоги», чтобы осознать удивительные истины, лежащие в основе жизни, — науку Бытия. И, безусловно, каждому следует знать хотя бы что-то о «Бхакти-йоге», чтобы понять великие учения о Любви, лежащей в основании всей жизни.

Мы уже написали труд по «Хатха-йоге» и курс по «Раджа-йоге», который ныне издан в форме книги. Мы рассказали вам нечто о «Джнани-йоге» в наших «Четырнадцати уроках», а также в нашем «Продвинутом курсе». Мы писали и о «Бхакти-йоге» в «Продвинутом курсе» и, надеемся, преподавали её также через все остальные наши уроки, ибо не видим, как можно преподавать или изучать какую-либо из ветвей Йоги, не будучи наполненным чувством Любви и Единства с Источником всей Жизни. Познать Дающего Жизнь — значит полюбить Его. И чем больше мы узнаём Его, тем больше любви начинаем проявлять.

В этом курсе уроков, первым из которых является настоящий, мы обратимся к предмету «Джнани-йоги» — Йоги Мудрости — и постараемся сделать ясными некоторые из её важнейших и высочайших учений. И мы надеемся, что тем самым сумеем пробудить в вас ещё более глубокое осознание вашей связи с Единым — и соответствующую Любовь к Тому, в Ком вы живёте, движетесь и существуете. Мы просим вашей сердечной симпатии и сотрудничества в нашей задаче.

Начнём же с рассмотрения того, что было названо «Вопросом всех вопросов», — вопроса: «Что есть Реальность?» Чтобы понять этот вопрос, достаточно лишь оглянуться вокруг и взглянуть на видимый мир. Мы видим огромные массы того, что наука называет «материей». Мы наблюдаем действие удивительного нечто, именуемого «силой» или «энергией», в бесчисленных формах её проявления. Мы видим то, что называем «формами жизни», — от крошечной частицы слизи, которую называем Монерой, и до той формы, которую называем Человеком.

Но, изучая этот мир проявлений средствами науки и исследования — а такое изучение представляет величайшую ценность, — мы всё же неизбежно приходим к точке, за которой не можем продвинуться дальше. Материя растворяется в тайне. Сила превращается во что-то иное. Тайна живых форм тонко ускользает от нас. И даже ум оказывается лишь проявлением чего-то ещё более тонкого. Но, теряя эти вещи внешнего проявления и формы, мы оказываемся лицом к лицу с Иным Нечто, которое, как мы понимаем, должно лежать в основании всех этих разнообразных форм, очертаний и проявлений. И это Иное Нечто мы называем Реальностью, потому что Оно — Подлинно, Постоянно и Непреходяще.

И хотя люди могут расходиться во мнениях, спорить, препираться и ссориться относительно этой Реальности, всё же есть один пункт, в котором они вынуждены согласиться: Реальность — Едина. Под всеми формами и проявлениями должна существовать Единая Реальность, из которой проистекает всё сущее. И исследование этой Единой Реальности поистине является Вопросом всех вопросов Вселенной.

Высший разум человека — так же, как и его глубочайшая интуиция — всегда признавал, что эта Реальность, или Основа Бытия, может быть только Единой, а вся Природа представляет собой лишь различные степени её проявления, излучения или выражения. Все признавали, что Жизнь — это поток, исходящий из одного великого Источника, природа и имя которого неизвестны, а некоторые говорили — непознаваемы. Как бы ни различались человеческие теории относительно природы этого Единого, все сходятся в одном: Оно может быть только Одним. Лишь тогда, когда люди начинают давать имя этому Единому и анализировать Его, возникает путаница.

Посмотрим, что люди думали и говорили об этом Едином — возможно, это поможет нам лучше понять саму природу вопроса.

Материалист утверждает, что это Единое — нечто, называемое Материей: самосущее, вечное, бесконечное, содержащее в себе потенциал Материи, Энергии и Ума. Другая школа, тесно связанная с материалистами, утверждает, что это Единое — нечто, называемое Энергией, а Материя и Ум — лишь формы её движения. Идеалисты утверждают, что Единое — это нечто, называемое Умом, а Материя и Сила — лишь идеи внутри этого Единого Ума. Теологи утверждают, что это Единое — нечто, называемое личным Богом, которому они приписывают определённые качества, свойства и характеристики, различающиеся в зависимости от их вероучений и догматов. Натуралистическая школа утверждает, что это Единое — нечто, называемое Природой, беспрерывно проявляющей себя в бесчисленных формах. Оккультисты различных школ — как Востока, так и Запада — учили, что Единое есть Существо, Жизнь которого составляет жизнь всех живых форм.

Все философии, вся наука, все религии говорят нам, что этот мир очертаний, форм и имён — лишь феноменальный мир, мир теней, мир представления, за которым покоится Реальность, называемая тем или иным именем в зависимости от учителя. Но запомните: всякая философия, имеющая значение, основана на той или иной форме монизма — Единства. Будь то известный или неизвестный Бог; неизвестный или непознаваемый Принцип; Субстанция; Энергия или Дух — всё сводится к Одному. Есть только Одно — и может быть только Одно. Таков неизбежный вывод высшего человеческого разума, интуиции и веры.

И тот же самый разум говорит нам, что эта Единая Жизнь должна пронизывать все видимые формы жизни, а все кажущиеся материальные формы, силы, энергии и принципы должны быть излучениями этого Единого и, следовательно, быть «от» Него. Можно возразить, что вероучения, признающие личного Бога, не придерживаются этого взгляда, поскольку учат, что их Бог является Творцом Вселенной, которую Он отделил от Себя, как мастер отделяет своё изделие от самого себя. Но это возражение ничего не меняет. Ибо откуда такой Творец мог бы взять материал для своей Вселенной, если не из Самого Себя? И откуда — энергию, если не из того же Источника? И откуда — Жизнь, если не из Своей Единой Жизни? Поэтому в конечном счёте становится ясно: существует лишь Одно — не два. Даже если мы предпочитаем выражение «Бог и Его Вселенная», всё равно Вселенная должна была исходить из Бога и может жить, двигаться, действовать и мыслить только благодаря тому, что Его Сущность пронизывает её.

Рассматривая представления различных мыслителей, мы поражаемся тому, насколько каждая школа проявляет односторонность в своих теориях: видит лишь то, что соответствует её взглядам, и игнорирует всё остальное. Материалист говорит о Бесконечной и Вечной Материи, хотя новейшие научные исследования показали нам, как Материя растворяется в Ничто. Вечный Атом был расщеплён на бесчисленные частицы, называемые корпускулами или электронами, которые в конечном итоге, по-видимому, оказываются не чем иным, как единицами Электричества, связанными в «узел в Эфире». И всё же что такое сам Эфир — Наука не осмеливается даже предположить.

И Энергия также кажется немыслимой вне действия через материю и всегда, по-видимому, действует согласно Законам. Но Законы без Законодателя, а Законодатель без Ума или чего-то более высокого, чем Ум, — немыслимы. И Ум, каким мы его знаем, оказывается удивительным образом связан с материей и энергией, подчинён законам, лежащим вне его самого, а также изменчив, непостоянен и текуч — а подобные качества невозможно приписать Абсолюту. Ум, каким мы его знаем, так же как Материя и Энергия, рассматривается высшими оккультными учителями лишь как проявление и относительность чего-то гораздо более фундаментального и непреходящего. И потому мы вынуждены вернуться к древнему слову, которым мудрецы пользовались для обозначения Того Иного, что лежит за Материей, Энергией и Умом и под ними. И это слово — «Дух».

Мы не можем точно сказать, что подразумевается под словом «Дух», ибо у нас нет ничего, чем можно было бы его описать. Но мы можем мыслить его как «сущность» Жизни и Бытия — Реальность, лежащую в основании Вселенской Жизни.

Разумеется, невозможно дать этому Единому имя, которое действительно могло бы Его выразить. Но в наших предыдущих уроках мы использовали термин «Абсолют» и считаем разумным продолжать пользоваться им, хотя ученик может заменить его любым другим именем, которое откликается ему сильнее. Мы не используем слово «Бог» — за исключением редких случаев, когда нужно подчеркнуть особый оттенок смысла — не потому, что возражаем против него, а потому, что тем самым рисковали бы связать Абсолют с представлением о личном боге, обладающем определёнными теологическими атрибутами.

Не привлекает нас и слово «Принцип», поскольку оно вызывает ощущение чего-то холодного, бесчувственного и абстрактного, тогда как Абсолютный Дух, или Бытие, представляется нам тёплой, исполненной жизненной силы, живой, деятельной и чувствующей Реальностью. Мы не используем и слово «Природа», которое многие предпочитают, поскольку для множества людей оно несёт материалистический оттенок, хотя само это слово очень дорого нам, когда мы говорим о внешнем проявлении Абсолютной Жизни.

О подлинной природе Абсолюта мы, разумеется, практически ничего знать не можем, ибо Он превосходит весь человеческий опыт, а у человека нет ничего, чем он мог бы измерить Бесконечное. Спиноза был прав, когда сказал: «Определить Бога — значит отрицать Его», потому что всякая попытка дать определение есть попытка ограничить Бесконечное, сделать его конечным. Определить вещь — значит соотнести её с чем-то другим. Но где же то «другое», с чем можно было бы соотнести Бесконечное? Абсолют невозможно описать в терминах Относительного. Он — не «нечто», хотя внутри Него пребывает реальность, лежащая в основе Всего. Нельзя сказать, что Он обладает качествами каких-либо своих кажущихся отделёнными частей, ибо Он — Всё. Он есть всё, что подлинно существует.

Он находится за пределами Материи, Силы и Ума в том виде, как мы их знаем, — и всё же эти вещи исходят из Него и должны присутствовать в Его природе. Ибо то, что проявлено, должно содержаться в проявляющем. Ни один поток не может подняться выше своего источника. Следствие не может быть больше причины. Невозможно получить нечто из ничего.

Но человеческому уму трудно ухватить То, что лежит за пределами его опыта. Многие философы считают это невозможным. Поэтому мы вынуждены мыслить Абсолют через понятия и термины Его высшего проявления. Мы обнаруживаем, что Ум стоит выше Материи и Энергии на шкале проявлений, и потому вправе использовать термины Ума, говоря об Абсолюте, а не термины Материи или Энергии. Итак, попробуем мыслить Бесконечный Ум, силы и способности которого возведены в бесконечную степень — Ум, о котором Герберт Спенсер говорил как о «способе бытия, столь же превосходящем интеллект и волю, насколько они превосходят простое механическое движение».

Хотя верно и то — а это известно всем оккультистам, — что лучшая информация об Абсолюте приходит из областей Я, стоящих выше Интеллекта, всё же мы обязаны рассмотреть и сообщения самого Интеллекта о том, что ему известно о Едином. Интеллект был развит в нас для использования — для исследования, рассмотрения и размышления — и нам надлежит пользоваться им. Обращая его к этой задаче, мы не только укрепляем и раскрываем его, но и получаем определённые знания, которые не могут прийти к нам никаким иным путём. Более того, именно благодаря такому использованию Интеллекта мы способны обнаружить множество заблуждений и ошибок, проникших в наш ум через чужие мнения и догмы. Как сказал Кант: «Главное и, быть может, единственное назначение философии чистого разума — отрицательное. Она служит не органоном расширения знания, а дисциплиной ограничения. Вместо того чтобы открывать истину, её скромная функция — предохранять от ошибок».

Так будем же внимать не только сообщениям высших областей мышления, но и голосу Интеллекта.

Одним из первых выводов Интеллекта относительно Абсолюта является то, что Он должен был существовать всегда — и должен существовать вечно. От этого заключения невозможно уйти — независимо от того, рассматривает ли человек вопрос с точки зрения материалиста, философа, оккультиста или теолога. Абсолют не мог возникнуть из Ничто, и не существовало никакой причины вне Него Самого, из которой Он мог бы произойти. И не может существовать причины вне Него, способной прекратить Его бытие. Мы также не можем представить себе Бесконечную Жизнь, или Абсолютную Жизнь, умирающей. Следовательно, Абсолют должен быть Вечным — таков вывод Интеллекта.

Эта идея Вечного практически немыслима для человеческого ума, хотя он и вынужден верить, что вечность должна быть качеством Абсолюта. Трудность возникает потому, что Интеллект вынужден видеть всё сквозь завесу Времени, Причины и Следствия. Но Причина и Следствие, так же, как и Время, являются лишь феноменами, или проявлениями, относительного мира и не имеют места в Абсолютном и Реальном. Попробуем это понять.

Размышление покажет вам, что единственная причина, по которой вы не способны представить себе Беспричинную Причину, заключается в том, что всё, с чем вы сталкивались в этом относительном мире чувств, имело причину — нечто, из чего оно возникло. Вы видели действие Причины и Следствия повсюду вокруг себя, и потому ваш Интеллект совершенно естественно пришёл к убеждению, что не может существовать ничего беспричинного — ничего без предшествующей причины. И Интеллект совершенно прав — пока речь идёт о Вещах. Ибо все Вещи относительны, а значит — обусловлены причинами.

Но за всеми обусловленными вещами должно стоять То, что является Великой Причиной всех вещей и что, не будучи само Вещью, не могло быть вызвано ничем — не может быть следствием какой-либо причины. Ваш разум начинает колебаться и теряться, когда вы пытаетесь создать мысленный образ Того, что никогда не имело причины, потому что в мире чувств вы никогда не сталкивались ни с чем подобным и потому не способны сформировать такой образ. Это лежит вне вашего опыта, а значит — вне возможности мысленного представления.

И всё же ваш ум вынужден признать, что должно существовать Изначальное Единое, не имеющее причины. Для Интеллекта это тяжёлая задача, но со временем он начинает понимать, в чём именно заключается трудность, и перестаёт возражать голосу высших областей Я.

И Интеллект испытывает сходную трудность, когда пытается мыслить Вечное — То, что находится выше и вне Времени. Мы видим действие Времени повсюду и потому принимаем как само собой разумеющееся, что Время реально — что это нечто действительно существующее. Но это ошибка чувств. В действительности не существует такой вещи, как Время. Время существует исключительно в нашем уме. Оно лишь форма восприятия, посредством которой мы выражаем осознание Изменений в Вещах.

Мы не можем мыслить Время иначе как в связи с последовательностью изменений в нашем сознании — либо изменений вещей внешнего мира, либо прохождения мыслеобразов через наш ум. День — это лишь осознание движения солнца. Час или минута — лишь подразделения дня или же осознание движения стрелок часов — всего лишь осознание движения Вещей, символов изменений в Вещах. В мире, где не происходило бы изменений, не существовало бы и Времени. Время — лишь изобретение ума. Таков вывод Интеллекта.

И помимо заключений чистого абстрактного рассуждения о Времени, мы можем видеть множество примеров относительности Времени в нашей повседневной жизни. Все мы знаем: когда нам интересно, Время будто летит; когда же скучно — оно тянется мучительно медленно. Мы знаем, что в счастье Время несётся со скоростью метеора, а в несчастье ползёт, как черепаха. Когда мы увлечены или счастливы, наше внимание в значительной степени отвлечено от изменений, происходящих в вещах, — потому что мы перестаём замечать сами Вещи столь пристально. Но когда мы несчастны или скучаем, мы начинаем замечать каждую мелочь, каждое изменение, и тогда длительность времени кажется бесконечной.

Крошечный клещ может — и действительно проживает — целую жизнь: рождение, рост, спаривание, размножение, старость и смерть — всего за несколько минут. И, вероятно, его жизнь кажется ему столь же полной, как жизнь слона с его сотней лет. Почему? Потому что произошло так много событий. Когда мы осознаём множество происходящих вещей, у нас возникает ощущение длительности времени. Чем больше осознание вещей, тем сильнее ощущение Времени.

Когда мы настолько поглощены разговором с любимым человеком, что забываем обо всём происходящем вокруг, часы пролетают незаметно. Но те же самые часы кажутся днями тому, кто находится в том же месте, но ничем не увлечён и не занят.

Бывало, человек клевал носом и за секунду до пробуждения видел сон о событиях, которые, казалось, длились годами. Многие из вас испытывали подобное, и наукой зафиксировано множество таких случаев. С другой стороны, человек может уснуть, провести несколько часов в бессознательном состоянии без сновидений, а проснувшись, уверенно утверждать, что лишь на секунду задремал. Время принадлежит относительному уму и не имеет места в Вечном или Абсолютном.

Далее Интеллект сообщает нам, что Абсолют необходимо мыслить как Бесконечный в Пространстве — присутствующий везде, Вездесущий. Он не может быть ограничен, ибо вне Него нет ничего, что могло бы Его ограничить. Не существует такого места, как Нигде. Всякое место находится во Везде. А Везде наполнено Всем — Бесконечной Реальностью, Абсолютом.

И так же, как в случае с идеей Времени, мы обнаруживаем, что нам чрезвычайно трудно — если вообще возможно — сформировать представление о Вездесущем, о Том, что занимает Бесконечное Пространство. Причина в том, что всё, что переживал наш ум, обладало размерами и пределами. Тайна заключается в том, что Пространство, как и Время, не имеет реального существования вне нашего сознательного восприятия относительного положения Вещей — материальных объектов.

Мы видим одну вещь здесь, другую — там. Между ними — Ничто. Мы берём ещё один объект, скажем, линейку, и измеряем это Ничто между двумя объектами, называя полученную меру словом Расстояние. И всё же мы не могли измерить Ничто — это невозможно. Что же мы сделали на самом деле? Лишь определили, сколько длин линейки можно уложить между двумя объектами.

Мы называем этот процесс измерением Пространства, но Пространство — Ничто, и мы лишь определили относительное положение объектов. Чтобы «измерить Пространство», нам необходимы три Вещи или объекта:

(1) объект, от которого начинается измерение; (2) объект, которым производится измерение; (3) объект, на котором измерение заканчивается.

Мы не способны представить себе Бесконечное Пространство, потому что нам недостаёт третьего объекта в процессе измерения — конечного объекта. Мы можем использовать самих себя как начальную точку, а мысленная линейка всегда под рукой, но где находится объект на другой стороне Бесконечности Пространства, которым можно было бы завершить измерение? Его нет, а без него мы не способны помыслить конец.

Давайте начнём с самих себя и попробуем вообразить миллион миллионов миль, а затем умножить их ещё на миллион миллионов миль — миллион миллионов раз. Что мы при этом сделали? Лишь мысленно продолжили нашу линейку определённое число раз к воображаемой точке в Ничто, которое называем Пространством. Пока всё ясно. Но ум интуитивно понимает, что за этой воображаемой точкой, на конце последней линейки, существует возможность бесконечного продолжения линеек — бесконечная способность к такому продолжению. Продолжению чего? Пространства? Нет. Линеек. Объектов. Вещей.

Без материальных объектов Пространство немыслимо. Оно не существует вне нашего осознания Вещей. Не существует такой вещи, как Реальное Пространство. Пространство — лишь бесконечная возможность продолжения объектов. Само Пространство — всего лишь имя для Ничто. Если вы способны представить себе объект, исчезнувший без следа, так что ничто не заняло его место, то это Ничто и будет называться Пространством — словом, подразумевающим возможность поместить туда что-либо, не вытесняя ничего другого.

Размер, разумеется, — лишь иной способ говорить о Расстоянии. И в этой связи не следует забывать: точно так же, как мы можем мыслить Пространство бесконечным в направлении огромного, мы можем мыслить его бесконечным и в направлении малого. Как бы мал ни был объект, который мы представляем, мы всё равно способны мыслить его как поддающийся дальнейшему делению — и так до бесконечности. И в этом направлении также нет предела. Как сказал Якоб:

«Представление о бесконечно малом столь же недоступно нашему постижению, как и представление о бесконечно великом. И всё же признание реальности бесконечности — как в направлении величины, так и в направлении малости — неизбежно».

А Раденхаузен сказал:

«Идея Пространства — лишь неизбежная иллюзия нашего сознания или нашей конечной природы и не существует вне нас; Вселенная бесконечно мала и бесконечно велика».

Телескоп открыл перед нами идеи величественной необъятности и грандиозности, а усовершенствованный микроскоп раскрыл целый мир удивительной малости и тончайшей миниатюрности. Последний показал нам, что капля воды — это мир крошечных живых существ, которые живут, питаются, сражаются, размножаются и умирают.

Ум способен представить себе Вселенную, занимающую не больше пространства, чем одна миллионная миллионной части мельчайшей точки, различимой под самым мощным микроскопом, — а затем представить, что в этой Вселенной существуют миллионы солнц и миров, подобных нашему, населённых живыми существами, похожими на нас — живущими, мыслящими мужчинами и женщинами, во всём идентичными нам самим.

Более того, как утверждали некоторые философы, если бы наша Вселенная внезапно уменьшилась до таких размеров — при условии, разумеется, сохранения всех относительных пропорций, — мы не осознали бы никакой перемены. Жизнь продолжалась бы точно так же, и мы оставались бы столь же значимыми для самих себя и для Абсолюта, как и сейчас. И то же самое было бы верно, если бы Вселенная внезапно увеличилась в миллион миллионов раз. Эти изменения ничего не изменили бы в самой Реальности.

С точки зрения Абсолюта мельчайшая частица и величайшее солнце практически одинаковы по размеру.

Мы столь подробно остановились на этих вопросах для того, чтобы вы смогли глубже осознать относительность Пространства и Времени и увидеть, что они — лишь символы Вещей, используемые умом при взаимодействии с конечными объектами, и не имеют места в подлинной Реальности. Когда это становится ясным, идея Бесконечности во Времени и Пространстве воспринимается гораздо легче.

Как говорит Раденхаузен:

«За пределами человеческого разума не существует ни Пространства, ни Времени; они являются произвольными понятиями человека, к которым он пришёл посредством сравнения и упорядочивания различных впечатлений, полученных им из внешнего мира. Представление о Пространстве возникает из последовательности различных форм, заполняющих Пространство, посредством которых внешний мир является отдельному человеку. Представление о Времени возникает из последовательности различных форм, изменяющихся в пространстве (движении), посредством которых внешний мир воздействует на человека, и так далее. Но вне нас различия между заполнением Пространства и изменением Пространства не существует, ибо каждое находится в непрерывном превращении: всё существующее одновременно и заполняет, и изменяется — ничто не пребывает в неподвижности».

И, цитируя Рюккерта:

«Мир не имеет ни начала, ни конца — ни в пространстве, ни во времени. Везде — центр и точка поворота, а в одном мгновении — вечность».

Далее Интеллект сообщает нам, что мы должны мыслить Абсолют как содержащий внутри Себя всю существующую Силу, ибо не может быть иного источника или вместилища Силы, и не может существовать Силы вне Все-Силы. Не может быть Силы вне Абсолюта, способной ограничить Его, удержать или вступить с Ним в противоречие. Любые законы Вселенной должны были быть установлены Им, ибо нет иного Законодателя. И всякое проявление Энергии, Силы или Мощи, воспринимаемое нами в Природе, должно быть частью Силы Абсолюта, действующей по установленным Им линиям.

В Третьем уроке, который будет называться «Воля к Жизни», мы увидим, как эта Сила проявляется в знакомых нам формах Жизни.

Далее Интеллект сообщает нам, что он вынужден мыслить Абсолют как содержащий в Себе всё возможное Знание и всю Мудрость, ибо не может существовать Знания или Мудрости вне Него, а следовательно, всё возможное Знание и вся возможная Мудрость должны пребывать внутри Него. Мы видим, как Ум, Мудрость и Знание проявляются через относительные формы Жизни, и потому они должны исходить из Абсолюта в соответствии с определёнными законами, установленными Им. Иначе не существовало бы никакой мудрости и никакого знания, ибо вне Всего нет места, откуда они могли бы прийти. Следствие не может быть больше причины.

Если существует нечто неизвестное Абсолюту, то это никогда не сможет быть познано конечным умом. Следовательно, всё Знание, которое Есть, Было или Может Быть, уже сейчас пребывает в Едином — в Абсолюте.

Это не означает, что Абсолют мыслит в том смысле, в каком мыслит человек. Абсолют должен Знать — без необходимости Мыслить. Ему не нужно добывать знание посредством процесса мышления, как это делает человек. Подобная идея была бы нелепой, ибо откуда могло бы прийти знание вне Его Самого? Когда человек мыслит, он притягивает знание из Вселенского Источника посредством действия ума, но Абсолюту не на что опираться, кроме Самого Себя. Поэтому мы не можем представить Абсолют вынужденным мыслить так, как мыслим мы.

Но, чтобы нас не поняли неверно в этом вопросе, скажем здесь, что высшие оккультные учения сообщают: Абсолют всё же проявляет качество, в некоторой степени сходное с тем, что мы назвали бы созидательной мыслью. И такие «мысли» переходят в объективность и проявление, становясь Творением. Согласно оккультным учениям, сотворённые вещи — это «Мысли Бога».

Пусть эта идея не тревожит вас и не заставляет чувствовать себя ничтожными лишь потому, что вы были вызваны к бытию Мыслью Бесконечного Единого. Даже Мысль Того Единого была бы в относительном мире предельно реальной — подлинно Реальной для всех, кроме Самого Абсолюта. И даже Абсолют знает, что подлинная часть Его Творений должна быть частью Его Самого, проявленной через Его мысль. Ибо Мысль Бесконечного должна быть Реальной и должна быть частью Его Самого, поскольку не может быть ничем иным. Называть её Ничто — значит лишь играть словами.

Даже слабейшая Мысль Бесконечного Единого была бы неизмеримо более реальной, чем всё, что способен создать человек — прочной, как гора; твёрдой, как сталь; долговечной, как алмаз. Ибо, воистину, даже они являются излучениями Ума Бесконечного и лишь вещами одного дня, тогда как высшие Мысли — душа человека — несут внутри себя искру самого Божественного Пламени, Духа Бесконечного.

Но эти вопросы раскроются в своё время по мере продвижения через данный цикл уроков. Пока же мы дали вам лишь немного пищи для размышления в связи с Умом Абсолюта.

Итак, добрые друзья и ученики, вы видите, что Интеллект в своих высших усилиях сообщает нам: он вынужден признать, что Единое — Абсолют — То, существование Чего он обязан признать как подлинно Реальное, — должно обладать природой, настолько превосходящей человеческий опыт, что человеческий ум оказывается лишён подходящих понятий, символов и слов, чтобы мыслить о Нём. И всё же Интеллект, подчиняясь собственным законам, вынужден утверждать существование такого Единого.

Пытаться мыслить Единое таким, каково Оно «Само по Себе», — величайшая из глупостей. Ибо у нас нет ничего, кроме человеческих качеств и представлений, которыми мы могли бы Его измерить. Но Оно настолько превосходит любые подобные меры, что мысленные линейки уходят в бесконечность и теряются из виду. Высочайшие умы человечества сообщают нам, что самые возвышенные усилия их разума вынуждают их признать: о Едином — в Нём Самом — невозможно говорить как об обладающем свойствами или качествами, которые можно выразить человеческими словами, предназначенными для описания вещей относительного мира. А все наши слова именно таковы.

Все наши слова происходят из подобных представлений, а все наши представления рождаются из опыта — прямо или косвенно. Поэтому мы не обладаем словами, с помощью которых могли бы мыслить или говорить о Том, что превосходит опыт, хотя Интеллект и сообщает нам, что Реальность лежит за пределами нашего опыта.

Философия оказывается неспособной сделать что-либо большее, чем поставить нас лицом к лицу с высокими парадоксами. Наука в поисках Истины обнаруживает, что Истина хитро ускользает и постоянно вырывается из её сетей. И мы полагаем, что Абсолют намеренно допускает это, чтобы в конце концов человек был вынужден искать Дух внутри самого себя — в единственном месте, где он способен войти с Ним в соприкосновение. Мы считаем, что именно в этом заключается ответ на Загадку Сфинкса:

«Ищи внутри себя то, в чём нуждаешься».

Но хотя Дух может быть распознан только через обращение внутрь себя, мы обнаруживаем, что как только ум осознаёт существование Абсолюта, он начинает видеть бесчисленные свидетельства Его действия и присутствия, наблюдая проявленную Жизнь вовне. Вся Жизнь наполнена Жизненной Силой и Волей Абсолюта.

Для нас Жизнь — Едина. Вселенная — это живое Единство, бьющееся, вибрирующее и пульсирующее Волей-к-Жизни Абсолюта. За всеми кажущимися формами, очертаниями, именами, силами, элементами, принципами и субстанциями скрывается лишь Одно — Единая Жизнь, присутствующая повсюду и проявляющаяся в бесконечности форм, образов и сил. Все отдельные жизни — лишь центры сознания в Единой Жизни, лежащей в основе всего сущего; от неё зависит степень их раскрытия, выражения и проявления.

Некоторым это может показаться пантеизмом, но это совершенно отличается от пантеизма школ и культов. Пантеизм определяется как «учение о том, что Бог состоит из совокупности сил и законов, проявленных в существующей Вселенной», или как представление, что «Вселенная, рассматриваемая или мыслимая как целое, есть Бог». Но эти определения не соответствуют пониманию Абсолюта в философии Йоги — в них ощущается лишь утончённый материализм.

Абсолют — это не «совокупность сил и законов, проявленных во Вселенной», и не «Вселенная, мыслимая как целое». Напротив, сама Вселенная, её силы и законы, даже взятые как единое целое, не обладают самостоятельным существованием, а являются лишь проявлениями Абсолюта. И, несомненно, это совсем не то же самое, что пантеизм.

Мы учим, что Абсолют пребывает внутри всех форм Жизни во Вселенной и присутствует во всех её силах и законах — всё это лишь проявления Воли Единого. И мы учим, что это Единое превосходит все формы проявления и что Его существование и бытие не зависят от самих проявлений, которые являются лишь следствиями Причины.

Пантеистическая Вселенная-Бог — всего лишь феномен видимого мира, тогда как Абсолют — это сам Дух Жизни, Живая Существующая Реальность. И Он оставался бы таковым, даже если бы все проявления были изъяты из видимости и выражения — возвращены обратно в Источник, из которого они исходят.

Абсолют — больше, чем Гора или Океан, Электричество или Тяготение, Монада или Человек. Он — Дух. Жизнь. Бытие. Реальность. Единое Сущее. Всемогущий. Вездесущий. Всеведущий. Вечный. Бесконечный. Абсолютный. Это величайшие слова, которыми располагает человек, — и всё же они лишь слабо очерчивают тень, отброшенную Самим Единым.

Абсолют — не далёкое Существо, управляющее нашими делами издалека, не отсутствующее Божество, а Имманентная Жизнь внутри и вокруг всех нас — проявляющаяся через нас и создающая нас как индивидуальные центры сознания в соответствии с неким великим законом бытия.

И более того: Абсолют — не безразличный и неподвижный наблюдатель собственного творения. Это жаждущий, стремящийся, деятельный, страдающий, радующийся, чувствующий Дух, разделяющий переживания Своих проявлений, а не холодно наблюдающий за ними со стороны. Он живёт в нас — с нами — через нас. За всей болью мира скрывается великая чувствующая и страдающая Любовь. Боль мира — не наказание и не свидетельство божественного гнева, а часть осуществления некого космического замысла, в котором Абсолют является Действующим через формы Своих проявлений.

Послание Абсолюта некоторым Просветлённым звучало так:

«Всё совершается наилучшим и единственно возможным образом. Я делаю всё, что могу. Всё хорошо. И в конце концов это станет очевидным».

Абсолют — не личное Божество, и всё же внутри Него содержится всё, из чего складывается любая личность и все человеческие отношения. Отец. Мать. Ребёнок. Друг. Возлюбленный — всё это пребывает в Нём. Все формы человеческой любви, вся жажда сочувствия, понимания и близости могут найти прибежище в любви к Абсолюту.

Абсолют постоянно присутствует в нашей жизни, и всё же мы ищем Его где-то вовне, во внешнем мире, требуя, чтобы Он явил Себя и доказал Своё существование. И потому Он вправе сказать нам:

«Столько времени ты был со Мной — и не узнал Меня?»

В этом и заключается великая трагедия Жизни: Дух приходит к нам — к Своим собственным — а мы не узнаём Его. Мы не слышим Его слов:

«О вы, скорбящие, — Я страдаю вместе с вами и через вас. Да, именно Я скорблю внутри вас. Ваша боль — Моя боль, до последнего её укола. Через вас Я переживаю всякое страдание — и всё же Я радуюсь за пределами вас, ибо знаю: через вас и вместе с вами Я одержу победу».

И это лишь слабое представление о том, чем, как мы полагаем, является Абсолют. В последующих уроках мы увидим Его в действии — во всех формах жизни и внутри самих себя. Мы приблизимся к работе Его великой Воли — приблизимся к Его Сердцу Любви.

Несите с собой Центральную Мысль этого урока:

Центральная Мысль

Во Вселенной существует лишь одна Жизнь. И в основе этой Единой Жизни — Её Подлинное Я, Её Сущность, Её Дух — пребывает Абсолют, живущий, чувствующий, страдающий, радующийся, жаждущий и стремящийся внутри нас и через нас. Абсолют — всё, что подлинно Есть, а вся видимая Вселенная и все формы Жизни — лишь Его выражение через Его Волю.

Нам недостаёт слов, способных адекватно описать природу Абсолюта, но мы всё же воспользуемся двумя словами, которые, как нам кажется, лучше всего передают Его глубочайшую сущность. Эти два слова — Жизнь и Любовь: первое описывает внешнюю сторону Его природы, второе — внутреннюю.

Будем же проявлять и Жизнь, и Любовь как знак нашего происхождения и нашей внутренней природы.

Мир да пребудет с вами.

Второй урок. Вездесущая Жизнь

В первом уроке этой серии мы показали, что человеческий ум вынужден признать: он не способен мыслить Абсолют иначе как обладающим качеством Вездесущности — Присутствия-Повсюду. И точно так же человеческий ум вынужден допустить, что всё существующее должно быть либо самим Абсолютом, либо исходить из Абсолюта. А если нечто происходит из Абсолюта, тогда Абсолют должен присутствовать в нём каким-то образом — должен быть его сущностью.

Если это так, то мы неизбежно должны прийти к мысли, что всё должно быть наполнено сущностью Жизни, ибо Жизнь должна быть одним из качеств Абсолюта — или, точнее, то, что мы называем Жизнью, должно быть внешним выражением сущностного Бытия Абсолюта. И если это верно, тогда следует, что всё во Вселенной должно быть Живым. Ум не может избежать этого вывода.

И если факты не подтверждают такого вывода, тогда нам придётся признать, что вся основная теория Абсолюта и Его эманаций должна рухнуть и быть признана ошибочной. Ни одна цепь не прочнее своего самого слабого звена. И если это звено слишком слабо, чтобы выдержать тяжесть фактов Вселенной, тогда вся цепь должна быть отброшена как несовершенная и бесполезная, а на её место должна быть поставлена другая.

Об этом факте обычно умалчивают те, кто говорит и пишет о том, что Всё есть Одно или эманация Единого. Но этот вопрос необходимо рассмотреть и встретить лицом к лицу. Если во Вселенной существует хотя бы одна вещь, которая «мертва» — неживая, лишённая жизни, — тогда вся теория рушится. Ибо если вещь нежива, значит, сущность Абсолюта не присутствует в ней — она должна быть чуждой и посторонней Абсолюту. А если это так, тогда Абсолют не может быть Абсолютом, поскольку существует нечто вне Его Самого.

И потому становится чрезвычайно важным исследовать свидетельства присутствия Жизни во всех вещах — органических и неорганических. Эти свидетельства существуют. Давайте же рассмотрим их.

Древние оккультисты всех народов всегда учили, что Вселенная Жива; что Жизнь присутствует во всём; что в Природе нет ничего мёртвого; и что Смерть означает лишь изменение формы материи так называемых мёртвых тел. Они учили, что Жизнь — в различных степенях проявления и выражения — присутствует во всём и в каждом объекте, вплоть до самых твёрдых минеральных форм и атомов, из которых эти формы состоят.

Современная Наука теперь стремительно движется к той же позиции, и исследования и открытия каждого месяца лишь сильнее подчёркивают это учение.

Бёрбанк, этот удивительный преобразователь растительной жизни, прекрасно выразил данную мысль, сказав:

«Все мои исследования увели меня от идеи мёртвой материальной Вселенной, бросаемой из стороны в сторону различными силами, к представлению о Вселенной, которая абсолютно вся состоит из силы, жизни, души, мысли — или как бы мы ни пожелали это назвать. Каждый атом, молекула, растение, животное или планета — лишь совокупность организованных единичных сил, удерживаемых более мощными силами, благодаря чему они остаются скрытыми лишь на время, хотя и наполнены непостижимой мощью. Вся жизнь на нашей планете — если можно так выразиться — находится лишь на внешней кромке этого бесконечного океана силы. Вселенная не наполовину мертва — она вся жива».

Сегодня Наука смотрит на живую Вселенную. Она ещё не осознала полного значения того, что открыла, и её руки подняты так, словно она пытается заслонить глаза от непривычного сияния, внезапно хлынувшего на неё. Из тёмной пещеры всеобщей мёртвой материи она вышла под ослепительный полуденный свет Вселенной, где всё Живо — даже самые малые и, казалось бы, наиболее инертные частицы.

Начиная с человека — высшей формы Жизни, известной нам, — мы можем быстро спускаться вниз по лестнице животного мира, наблюдая Жизнь в полном действии на каждой ступени. Переходя от животного царства к растительному, мы всё так же видим Жизнь в действии, хотя и в меньшей степени выраженности. Мы не будем сейчас подробно рассматривать многочисленные проявления Жизни в формах растительного мира, поскольку ещё вернёмся к ним в следующем уроке. Но каждому очевидно, что Жизнь непрерывно проявляется в прорастании семян, в появлении стебля, листьев, цветов, плодов и в огромном проявлении силы и энергии в самом процессе роста и развития.

Можно видеть, как жизненная сила растения стремится к выражению и проявлению — от первого пробуждения семени до последнего жизненного действия зрелого растения или дерева.

Помимо жизненных процессов, заметных в росте и развитии растений, мы, разумеется, знаем, что растения болеют и умирают, проявляя все прочие признаки живых существ. Поэтому не остаётся места для споров о присутствии жизни в растительном царстве.

Но существуют формы жизни, стоящие гораздо ниже растений. Есть мир бактерий, микробов, инфузорий — группы клеток с общей жизнью; одноклеточные существа; и далее — Монеры, существа, стоящие ниже даже одиночной клетки, — те самые Нечто из слизи океанского дна.

Эти крошечные Существа — живые Существа — выглядят всего лишь как маленькая точка желе без каких-либо органов. И всё же они осуществляют все функции жизни: движение, питание, размножение, ощущение и распад. Некоторые из этих элементарных форм представляют собой один сплошной желудок — то есть единый орган, способный выполнять все функции, необходимые для жизни существа. У такого создания нет рта, но, когда оно желает поглотить объект, оно просто охватывает его — обволакивает, словно капля клея мошку, — а затем всасывает вещество своей добычи всей поверхностью тела.

Учёные выворачивали некоторых из этих крошечных существ наизнанку — и всё же они продолжали выполнять свои жизненные функции спокойно и без нарушений. Их разрезали на ещё более мелкие части — и каждая часть продолжала жить как отдельное существо, сохраняя все свои функции. Они одинаковы повсюду и целиком состоят из одного и того же. Размножаются они, достигая определённого размера и затем разделяясь надвое — и так далее. Скорость их размножения поистине поразительна.

Геккель пишет о Монерах:

«Монеры являются простейшими постоянными цитодами. Всё их тело состоит лишь из мягкой бесструктурной плазмы. Как бы тщательно мы ни исследовали их с помощью самых тонких реагентов и мощнейших оптических приборов, мы всё же обнаруживаем, что все их части совершенно однородны. Поэтому Монеры в самом строгом смысле слова являются “организмами без органов”, а в строгом философском смысле их, возможно, даже нельзя было бы назвать организмами, поскольку они не обладают органами и не состоят из различных частей. Их можно назвать организмами лишь постольку, поскольку они способны осуществлять органические явления жизни — питание, размножение, ощущение и движение».

Ферворн приводит интересный пример проявления жизни и ума у Ризопод — крайне низкой формы живых существ. Он рассказывает, что Difflugia ampula — существо, живущее в крошечной оболочке, составленной из мельчайших песчинок, — обладает длинным выростом своего вещества, подобным щупальцу или усу, с помощью которого ищет на дне моря песчаный материал для постройки оболочки своему потомству, рождающемуся путём деления материнского тела.

Существо захватывает песчинку своим щупальцем и втягивает её внутрь тела, обволакивая собой. Ферворн убрал песок со дна аквариума и заменил его мельчайшими частицами ярко окрашенного стекла. Вскоре он заметил скопление этих стеклянных частиц внутри тела существа, а немного позже увидел, как от материнского организма отделился крошечный комочек протоплазмы. Одновременно он заметил, что собранные матерью кусочки стекла были извлечены наружу и размещены вокруг тела нового существа, после чего скреплены веществом, выделенным телом родителя, образовав таким образом оболочку и защиту для потомства.

Это поведение указывало на наличие некого умственного начала, достаточного для того, чтобы существо заранее подготавливало оболочку для потомства ещё до его рождения — или, точнее, собирало материал для такой оболочки, который затем использовался; различало подходящий материал; придавало ему форму и скрепляло его. Учёный сообщал, что существо всегда собирало ровно столько песка, сколько было необходимо для цели — никогда не меньше и никогда не больше.

И всё это — у существа, которое едва ли больше крошечной капли клея.

Мы можем ещё немного подробнее рассмотреть жизненные проявления Монеры, поскольку она представляет собой низшую форму так называемой «живой материи» — ту точку, где живые формы переходят в неживые (как принято считать). Эта крошечная капля клееобразного вещества — организм без органов — наделена способностью, называемой ощущением. Она отстраняется от того, что может причинить ей вред, и движется к тому, что желает, — всё это в ответ на элементарное ощущение. Она обладает инстинктом самосохранения и самозащиты. Она ищет и находит добычу, а затем поедает, переваривает и усваивает её. Она способна передвигаться при помощи «ложных ножек» — участков собственного тела, которые по своей воле выдвигает из любой части своей субстанции. И, как мы уже видели, она размножается путём разделения и самоделения.

Жизнь бактерий и микробов — дрожжеподобных форм жизни — знакома многим из нас. И всё же существуют формы жизни, стоящие ещё ниже их. Наука всё дальше и дальше отодвигает границу между живыми и неживыми формами. Теперь известны живые существа, настолько похожие на неживое, что провести чёткую границу уже невозможно.

Известны живые существа, которые можно высушить и хранить годами, а затем вернуть к жизни при помощи влаги. Они выглядят как пыль, но наполнены жизнью и способностью действовать. Науке известны некоторые формы бацилл, подвергавшиеся таким температурам жары и холода, которые почти не поддаются осмыслению обычным человеческим умом.

Известны и низшие формы жизни, называемые Диатомовыми, или «живыми кристаллами». Это крошечные геометрические формы. Они состоят из маленькой капли плазмы, похожей на клей, покрытой тонкой оболочкой из кремнистого или песчаного вещества. Их можно увидеть только под микроскопом, и они настолько малы, что тысячи их могли бы уместиться на головке булавки. Они столь похожи на химические кристаллы, что лишь внимательный и опытный наблюдатель способен различить их. И всё же они живы и выполняют все функции жизни.

Покинув этих существ, мы в своих поисках жизни вступаем в царство кристаллов. Да — кристаллы проявляют жизнь, как бы странно это ни звучало для тех, кто не следил за развитием Науки. Кристаллы рождаются, растут, живут и могут быть убиты химическими веществами или электричеством. Наука даже создала новое направление — «Плазмологию», целью которого является изучение жизни кристаллов. Некоторые исследователи зашли так далеко, что заявили об обнаружении признаков примитивных половых функций у кристаллов.

Во всяком случае, кристаллы рождаются и растут подобно живым существам. Как сказал один современный научный автор:

«Кристаллизация, как мы теперь начинаем понимать, — это не просто механическое объединение мёртвых атомов. Это рождение».

Кристалл образуется из маточного раствора, и его тело строится систематически, упорядоченно и согласно чёткому плану или образцу — точно так же, как формируются тело и кости животного или древесина и кора дерева. В росте кристалла действует жизнь. И не только растёт кристалл — он также размножается путём отделения или расщепления, как это происходит у низших форм жизни, о которых мы только что говорили.

Главное различие между ростом и развитием кристаллов и низших форм жизни заключается в том, что кристалл получает питание извне и наращивает себя с наружной поверхности, тогда как Монера поглощает питание изнутри и растёт наружу из внутреннего центра. Если бы кристалл имел мягкое ядро и питался подобным образом, он был бы почти идентичен Диатомее. А если бы Диатомея росла снаружи — она была бы всего лишь кристаллом. Граница между ними чрезвычайно тонка.

Кристаллы, подобно живым существам, могут быть стерилизованы и лишены способности к размножению посредством химических процессов или электрических разрядов. Таким же образом их можно «убить» и остановить дальнейший рост. Разве это не выглядит как Жизнь?

Чтобы понять значение этой идеи жизни среди кристаллов, нужно помнить, что самые твёрдые скалы и металлы состоят из кристаллов, а земля и пыль, по которым мы ходим и на которых живём, — это лишь разрушенные скалы и мельчайшие кристаллы. Следовательно, даже пыль под нашими ногами жива. Нет ничего мёртвого. Не существует превращения «мёртвой материи» в живую растительную материю, а затем — в живую животную. Химические вещества живы, и от химического элемента до человеческого тела существует лишь непрерывная смена формы живой материи.

Тело любого человека, разлагаясь, снова превращается в химические вещества, и цепь начинается заново. Лишь изменения живых форм — вот и всё, если говорить о телах.

Природа даёт нам множество примеров присутствия жизни в неорганическом мире. Достаточно лишь оглянуться вокруг, чтобы увидеть истинность утверждения: Всё Живо. Существует, например, явление, известное как «усталость упругости» у металлов. Бритвы устают и нуждаются в отдыхе. Камертоны частично теряют способность к вибрации и требуют «отпуска». Машинам на фабриках и заводах время от времени необходим выходной день. Металлы подвержены болезням и заражению; их можно отравить и затем восстановить при помощи противоядий. Оконное стекло, особенно цветное, подвержено заболеванию, которое распространяется от одного стекла к другому.

Люди, привыкшие работать с инструментами и машинами, естественным образом начинают говорить о них так, словно они живые. Они словно ощущают присутствие некого «чувства» в инструменте или механизме и распознают в каждом из них своего рода «характер» или личность, которую необходимо уважать, учитывать или даже уговаривать, чтобы получить наилучший результат.

Пожалуй, наиболее ценное свидетельство в этом направлении — и то, которое особенно сильно подтверждает многовековые теории Йогов о Вездесущей Жизни, — принадлежит профессору Дж. Чандеру Бозе из Калькуттского университета, индусу, получившему образование в английских университетах у лучших преподавателей и ставшему одним из ведущих научных авторитетов западного мира.

Он представил миру чрезвычайно важные научные данные в своей книге «Реакция живого и неживого», вызвавшей огромный интерес и широчайшие обсуждения среди крупнейших научных авторитетов. Его эксперименты по сбору доказательств жизни в неорганических формах произвели настоящую революцию в теориях современной науки и многое сделали для укрепления идеи о том, что жизнь присутствует повсюду и что не существует такой вещи, как мёртвая материя.

В основе его работы лежит теория о том, что лучшим и единственно верным признаком присутствия жизни в материи является реакция материи на внешнее раздражение. Исходя из этой фундаментальной идеи, он бесчисленными опытами доказал, что так называемая неорганическая материя — минералы, металлы и прочее — отвечает на раздражение реакцией, сходной, если не полностью идентичной, с реакцией материи, составляющей тела растений, животных и людей.

Он создал чрезвычайно чувствительные приборы для измерения реакции на внешние воздействия, а степень реакции и другие показатели фиксировались в виде линий и кривых на вращающемся цилиндре. Оказалось, что линии и кривые, полученные при опытах с оловом и другими металлами, полностью совпадают с кривыми, полученными при исследовании живой мышечной ткани.

В своих экспериментах он использовал гальванометр — чрезвычайно точный и чувствительный научный прибор. Этот инструмент настолько тонко настроен, что даже слабейший ток вызывает отклонение регистрирующей стрелки, деликатно подвешенной на крошечной оси. Если подключить гальванометр к человеческому нерву и затем раздражить конец этого нерва, стрелка отклонится и зафиксирует реакцию.

Профессор Бозе обнаружил, что при подключении гальванометра к металлическим стержням из различных металлов они также дают реакцию при ударе или скручивании. Чем сильнее раздражение металла, тем сильнее отклик, регистрируемый прибором. Сходство между реакцией металла и реакцией живой мышцы было поразительным.

Например, точно так же, как у живой мышечной или нервной ткани реакция постепенно ослабевает от усталости, так и у металла кривая, фиксируемая стрелкой, становилась всё слабее и слабее по мере того, как металлический стержень всё больше утомлялся от непрерывного раздражения. И снова — как живая мышца после отдыха восстанавливалась и вновь начинала активно реагировать, так и металл, получив возможность восстановиться, снова отвечал на воздействие.

Металлы впадали в состояние, подобное столбняку, под воздействием постоянно повторяющихся ударов, а затем восстанавливались. Они демонстрировали признаки усталости. Лекарственные вещества производили на металлы те же эффекты, что и на животных: одни возбуждали, другие угнетали, третьи убивали. Некоторые ядовитые химические соединения буквально убивали куски металла, делая их неподвижными и неспособными фиксировать сигналы на приборах. В ряде случаев противоядия вводились своевременно — и «жизнь» металла удавалось спасти.

Профессор Бозе проводил аналогичные эксперименты и с растениями. Части растительной ткани оказались способными к раздражению, утомлению, возбуждению, угнетению и отравлению. Госпожа Энни Безант, присутствовавшая при некоторых из этих опытов в Калькутте, писала о наблюдениях над растительной жизнью следующее:

«Есть нечто почти трагическое в том, как крошечная световая точка, записывающая пульсации растения, движется всё более слабыми и слабыми кривыми, когда растение находится под действием яда, затем переходит в последнюю отчаянную прямую линию — и… останавливается. Возникает чувство, будто совершено убийство — а ведь так оно и есть».

В одном из своих публичных экспериментов профессор Бозе наглядно продемонстрировал, что железный стержень столь же чувствителен, как человеческое тело, и что его можно раздражать и возбуждать теми же способами, а затем — отравить и убить.

«Среди подобных явлений, — спрашивал он, — как мы можем провести границу и сказать: “Здесь заканчивается физическое, а там начинается физиологическое”? Такой границы не существует».

Согласно его теории — которая, кстати, совпадает с древнейшими оккультными учениями, — жизнь присутствует в каждом объекте и форме Природы, а все формы отвечают на внешнее воздействие, и сама эта реакция служит доказательством присутствия жизни в форме.

Великая книга профессора Бозе наполнена поразительными результатами экспериментов. Он доказывает, что металлы проявляют нечто, напоминающее сон; могут быть убиты; демонстрируют оцепенение и вялость; устают или становятся ленивыми; пробуждаются; могут быть приведены в активность; возбуждены, усилены или ослаблены; страдают от сильного холода и жары; могут быть одурманены или опьянены. Причём разные металлы реагируют на различные вещества по-разному — точно так же, как разные люди и животные проявляют неодинаковую степень сопротивляемости одним и тем же воздействиям.

Реакция куска стали под воздействием химического яда проявлялась как постепенное дрожание и ослабление, пока окончательно не угасала — точно так же, как это происходит с живой тканью при подобном отравлении. А если вовремя вводилось противоядие, восстановление и у металла, и у мышцы происходило одинаково постепенно.

Особенно поразительным выглядит замечание учёного о том, что сами яды, убивающие металлы, тоже являются живыми и могут быть убиты, одурманены, возбуждены и так далее, проявляя те же реакции, что и металлы. Это доказывает присутствие в них той же самой жизни, которая присутствует в металлах и в животной материи, на которую они воздействуют.

Разумеется, когда подобные металлы «убивают», происходит лишь уничтожение металла как металла — атомы и принципы, из которых он состоит, остаются полностью живыми и активными, точно так же, как это происходит с атомами человеческого тела после ухода души. Тело после смерти столь же живо, как и при жизни человека, только деятельность его частей идёт уже по линии распада, а не созидания.

Мы часто слышим заявления учёных, объявляющих, будто они находятся на пороге «создания жизни» из неживой материи. Всё это — бессмыслица. Жизнь может происходить только от Жизни. Жизнь из неживого — абсурд. И всякая Жизнь исходит из Единой Жизни, лежащей в основе Всего.

Но верно и то, что Наука совершала, совершает и будет совершать нечто весьма похожее на «создание жизни». Однако в действительности это лишь изменение формы Жизни в другие формы — превращение низшей формы в высшую, подобно тому, как растение возникает из семени или плод — из растения. Жизнь всегда уже присутствует и лишь откликается на соответствующий стимул и необходимые условия.

Ряд учёных работает над задачей получения живых форм из неорганической материи. Старая идея «самозарождения», на многие годы отправленная Наукой на свалку, снова выходит на первый план. Хотя теория Эволюции вынуждает своих сторонников признавать, что когда-то в прошлом живые формы возникли из неживого (как его называют), всё же долгое время считалось, что условия, вызвавшие эту стадию эволюции, давно исчезли навсегда.

Но теперь всё больше признаков указывает на противоположное: эта стадия эволюции не только продолжается, но и всегда происходила, а новые формы жизни постоянно возникают из неорганических форм. Так называемое «Творение» — хотя с точки зрения Йогов само это слово абсурдно — совершается непрерывно.

Доктор Чарлтон Бастиан из Лондона давно был видным сторонником теории непрерывного самозарождения. Осмеянный и объявленный побеждённым ведущими научными умами прошлого поколения, он всё же упорно продолжал свои исследования, а его недавние книги прозвучали как разорвавшиеся бомбы в лагере ортодоксальной науки.

Он сделал более пяти тысяч фотомикрографий, каждая из которых демонстрировала поразительные факты, связанные с возникновением живых форм из неорганического. Он утверждал, что микроскоп показывает появление в прежде прозрачной жидкости крошечных чёрных точек, которые постепенно увеличиваются и превращаются в бактерии — живые формы крайне низкого порядка.

Профессор Бёрк из Кембриджа, Англия продемонстрировал, что способен получать в стерилизованном бульоне, подвергнутом воздействию стерилизованного хлорида радия, мельчайшие живые образования, проявляющие рост и деление.

Наука постепенно вынуждена приходить к выводу, что живые формы продолжают возникать в мире естественным путём. И в этом нет ничего удивительного, если помнить, что законы природы едины и непрерывны. Эти недавние открытия лишь пополняют уже огромный список современных научных идей, совпадающих с многовековыми учениями Йогов.

Когда же мы слышим оккультное объяснение о том, что Жизнь присутствует во всём — как в неорганическом, так и в органическом — и что эволюция непрерывна, тогда становится ясно: подобные эксперименты доказывают лишь то, что формы жизни могут изменяться и развиваться, — но вовсе не то, что Жизнь может быть «создана».

Химический и минеральный мир дают нам множество примеров роста и развития форм, поразительно напоминающих формы растительного царства. Так называемая «металлическая растительность», проявляющаяся в опыте с «свинцовым деревом», представляет собой интересный пример подобного явления.

Эксперимент проводится следующим образом: в бутылку с широким горлышком наливают прозрачный подкисленный раствор ацетата свинца. Бутылку закупоривают пробкой, к которой прикреплена медная проволока; на этой проволоке подвешен кусочек цинка, расположенный как можно ближе к центру раствора. Как только бутылка закрывается, медная проволока начинает покрываться разрастающимся металлическим свинцом, напоминающим тонкий мох. Из этого «мха» появляются ветви и побеги, которые затем образуют структуры, похожие на листву, пока наконец не возникает миниатюрный куст или дерево. Подобную «металлическую растительность» можно получить и с помощью других металлических растворов.

Все вы замечали, как узоры инея на оконных стёклах образуют формы листьев, ветвей, листвы, цветов и бутонов. Селитра под воздействием поляризованного света принимает формы, удивительно похожие на орхидеи. Природа полна подобных сходств.

Недавно один немецкий учёный провёл поразительный эксперимент с определёнными металлическими солями. Он подверг их воздействию гальванического тока — и, к своему удивлению, увидел, как частицы солей начали собираться вокруг отрицательного полюса батареи, а затем расти в форме, удивительно напоминающей миниатюрный гриб с тонкой ножкой и зонтикообразной шляпкой.

Сначала эти металлические грибы были прозрачными, но постепенно приобрели окраску: верхняя часть шляпки стала ярко-красной, а нижняя поверхность — нежно-розовой. Ножки приобрели бледно-соломенный оттенок. Это уже само по себе было крайне интересно, но главное значение эксперимента заключалось в другом: было обнаружено, что внутри ножек проходят тонкие жилки или трубочки, по которым транспортируется питание — или дополнительный материал для роста, — так что рост происходил изнутри, точно так же, как у грибов и других форм грибковой жизни.

Во всех существенных отношениях эти неорганические металлические образования представляли собой низшие формы растительной жизни.

Но поиски Жизни не заканчиваются на формах минерального мира, какими мы их знаем. Наука разделила материальные формы на более мелкие структуры, а затем — на ещё более мелкие. И если в форме, состоящей из бесчисленных частиц, присутствует Жизнь, тогда Жизнь должна присутствовать и в самих частицах. Ибо Жизнь не может происходить из не-Жизни. И если в этих частицах нет Жизни, тогда теория Вездесущей Жизни должна рухнуть.

Следовательно, мы должны заглянуть за пределы формы и очертаний минерала — разделить его на составные части и затем исследовать сами эти части на наличие признаков Жизни.

Наука учит нас, что все формы материи состоят из мельчайших частиц, называемых молекулами. Молекула — это наименьшая возможная частица вещества, если только химические атомы, составляющие это вещество, не разлетятся в стороны, и сама материя не распадётся на свои первоначальные элементы.

Возьмём знакомый пример капли воды. Будем делить и дробить её снова и снова, пока не получим наименьшую возможную частицу воды. Эта мельчайшая частица и будет «молекулой» воды. Мы не можем разделить эту молекулу дальше, не заставив атомы водорода и кислорода разлететься в стороны — и тогда воды уже не будет вовсе.

Так вот: эти молекулы проявляют нечто, называемое Притяжением друг к другу. Они притягивают другие молекулы того же рода и, в свою очередь, сами притягиваются ими. Действие этого закона притяжения приводит к образованию масс материи — будь то горные массивы твёрдой породы, капля воды или объём газа. Все массы материи состоят из скоплений молекул, удерживаемых вместе законом притяжения. Этот закон называется Сцеплением.

Но это сцепляющее притяжение — не просто механическая сила, как полагают многие. Это проявление действия Жизни, выражающееся в наличии у молекулы своеобразной «симпатии» или «любви» к подобной ей молекуле. И когда жизненные энергии начинают проявляться на определённом уровне и формировать молекулы в кристаллы, так что мы можем наблюдать сам процесс строительства, тогда становится особенно ясно, что в этом действительно «что-то действует».

Но как бы удивительно это ни казалось тем, кто не знаком с подобными идеями, проявление Жизни среди атомов ещё более поразительно. Атом, как вы помните, — это химическая единица, которая, соединяясь с другими атомами, образует молекулу.

Например, если взять два атома газа, называемого водородом, и один атом газа, называемого кислородом, а затем приблизить их друг к другу, они немедленно устремятся навстречу и образуют союз, который называется молекулой воды. И так происходит со всеми атомами — они постоянно создают союзы или разрушают их. Брак и развод являются частью жизни атомов.

Эти проявления притяжения и отталкивания между атомами сегодня привлекают всё больше внимания серьёзных мыслителей, и некоторые из наиболее передовых умов нашего времени видят в этих явлениях подтверждение древней йогической идеи о том, что Жизнь и жизненная активность присутствуют даже в мельчайших частицах материи.

Атомы проявляют жизненные свойства в своих притяжениях и отталкиваниях. Они движутся по линиям своих влечений, вступают в союзы и таким образом образуют вещества, знакомые нам. Но помните: соединяясь, они не теряют своей индивидуальности и не растворяются в некой постоянной субстанции. Они лишь объединяются, оставаясь при этом отдельными.

Если соединение разрушается химическим воздействием, электрическим разрядом и тому подобным, атомы разлетаются в стороны и снова начинают жить своей собственной отдельной жизнью — до тех пор, пока не встретят другие атомы, к которым испытывают сродство, и не образуют новый союз или партнёрство.

Во многих химических реакциях атомы разводятся друг с другом: каждый оставляет прежнего партнёра или партнёров и ищет новое сродство в лице более подходящего атома. Атомы проявляют изменчивость и всегда готовы оставить менее сильное притяжение ради более сильного. И это вовсе не образное выражение и не поэтическая метафора науки. Это научное описание поведения атомов по линиям жизненного проявления.

Великий немецкий учёный Геккель писал:

«Я не могу представить себе даже простейшие химические и физические процессы, не приписывая движениям материальных частиц бессознательного ощущения. Идея химического сродства заключается в том, что различные химические элементы воспринимают различия в свойствах других элементов, испытывают удовольствие или отвращение при соприкосновении с ними и на этом основании совершают соответствующие движения».

Он также говорил:

«Мы можем приписать чувство удовольствия или боли (удовлетворения или неудовлетворения) всем атомам и тем самым объяснить избирательное сродство химии как притяжение между живыми атомами и отталкивание между атомами, испытывающими взаимную неприязнь».

И ещё:

«Ощущения в животной и растительной жизни связаны длинной цепью эволюционных стадий с более простыми формами ощущений, которые мы обнаруживаем в неорганических элементах и которые проявляются в химическом сродстве».

Наэгели писал:

«Если молекулы обладают чем-то, пусть даже весьма отдалённо связанным с ощущением, то для них должно быть приятно следовать своим притяжениям и отталкиваниям и неприятно, когда их вынуждают поступать иначе».

Мы могли бы заполнить страницу за страницей цитатами выдающихся мыслителей, подтверждающих древнее йогическое учение о том, что Жизнь Вездесуща. Современная Наука стремительно движется к этой позиции, оставляя позади старую идею «мёртвой материи».

Даже новые теории об электроне — крошечной частице электрической энергии, которую сегодня считают основой атома, — не меняют этой идеи, ибо электроны также проявляют притяжение и отклик на него, образуя группы, составляющие атом.

И даже если мы выйдем за пределы материи — к таинственному Эфиру, который Наука предполагает как материальную основу всех вещей, — мы всё равно должны признать присутствие Жизни и там. Как говорил профессор Долбир:

«Эфир, помимо функций энергии и движения, обладает и другими внутренними свойствами, из которых при соответствующих условиях могут возникать иные явления — такие как жизнь, разум или всё то, что лежит в основании сущего».

И, как намекал профессор Коуп, основа Жизни находится за пределами атомов и может быть обнаружена во Вселенском Эфире.

Некоторые учёные идут ещё дальше и утверждают, что не только Жизнь присутствует во всём, но и Ум присутствует везде, где есть Жизнь. Воистину, мечты древних Йогов начинают сбываться, и из рядов материалистов приходят материальные доказательства духовных учений. Послушайте слова доктора Сейлеби из его недавнего ценного научного труда «Эволюция — главный ключ». Он пишет:

«Жизнь потенциально присутствует в материи; жизненная энергия — не нечто уникальное и однажды созданное в далёком прошлом. Если эволюция истинна, то живая материя возникла естественными процессами из материи, которая, по-видимому, не была живой. Но если жизнь потенциально присутствует в материи, то в тысячу раз очевиднее, что Ум потенциально присутствует в Жизни. Эволюционист неизбежно приходит к убеждению, что Ум потенциально присутствует в материи. (Пока я использую такую формулировку, хотя позже подвергну её критике.) Микроскопическая клетка — крошечная частица материи, которой предстоит стать человеком, — уже содержит в себе зародыш и обещание ума. Разве не можем мы тогда сделать вывод, что элементы ума присутствуют и в тех химических элементах — углероде, кислороде, водороде, азоте, сере, фосфоре, натрии, калии, хлоре, — которые находятся в клетке? И не только можем, но должны пойти ещё дальше, поскольку знаем, что каждый из этих элементов и любой другой построен из одной неизменной единицы — электрона, а потому обязаны признать, что Ум потенциально присутствует в самой единице Материи — в электроне… Это означает утверждение возвышенной истины, впервые постигнутой Спинозой: Ум и Материя — это основа и уток того, что Гёте называл “живым одеянием Бога”. Оба являются взаимодополняющими выражениями Непостижимой Реальности, лежащей в основании их обоих».

Не существует такого явления, как неживое притяжение или отталкивание. Всякое стремление к чему-либо или от чего-либо — уже свидетельство Жизни. Каждая вещь обладает достаточной жизненной энергией для выполнения своей работы. И по мере того, как каждая форма через эволюцию поднимается к более высокой форме, она становится способной проявлять через себя всё больше Жизненной энергии.

По мере усложнения её материального механизма она получает возможность выражать более высокий и более совершенный уровень Жизни. Дело не в том, что одна вещь обладает «низкой жизнью», а другая — «высокой». Это невозможно, ибо Жизнь — одна.

Это подобно электрическому току, который способен приводить в действие как самый тонкий механизм, так и зажигать свет в лампе накаливания. Дайте ему орган или механизм проявления — и он проявится. Дайте ему низшую форму — и он проявится в низкой степени. Дайте ему высшую форму — и он проявится в высокой степени.

Одна и та же сила пара приводит в движение как неуклюжий двигатель, так и совершенный аппарат, управляющий тончайшим механизмом. Так же и с Единой Жизнью: её проявления могут казаться грубыми и несовершенными или же высокими и совершенными — всё зависит от материального или умственного механизма, через который она действует.

Существует лишь Одна Жизнь, проявляющаяся в бесчисленных формах, образах и степенях. Одна Жизнь, лежащая в основе Всего — и присутствующая во Всём.

От высших форм Жизни — через животное, растительное и минеральное царства — мы повсюду видим присутствие Жизни. Смерть же оказывается лишь иллюзией. За всеми видимыми формами материальной жизни скрываются зачатки проявленной Жизни, непрерывно стремящейся к выражению и проявлению. А под всем этим пребывает Дух Жизни — жаждущий, стремящийся, чувствующий и действующий.

В горах и океанах — в цветке и дереве — в закате и рассвете — в солнцах и звёздах — всюду Жизнь, всюду проявления Единой Жизни. Всё Живо. Всё наполнено живой силой, мощью и действием; всё вибрирует жизненностью; пульсирует чувством; насыщено активностью. Всё происходит из Единой Жизни — а всё, что происходит из Единой Жизни, Живо.

Во Вселенной нет мёртвой субстанции — и не может быть. Ибо Жизнь не может умереть. Всё Живо. И Жизнь присутствует во Всём.

Несите с собой эту Центральную Мысль урока:

Центральная Мысль

Существует лишь одна Жизнь, и все формы и образы Вселенной являются её проявлениями. От Жизни может происходить только Жизнь — и Жизнь может прийти лишь от Жизни. Поэтому мы вправе ожидать, что все проявления Единой Жизни будут Живыми. И это ожидание не оказывается обманутым.

Не только высшие Оккультные Учения сообщают нам, что Всё Живо, — но и Современная Наука доказала, что Жизнь присутствует повсюду, даже в том, что прежде считалось мёртвой материей. Теперь она видит, что даже атом — и то, что лежит за пределами атома, — наполнен Жизненной Энергией и Действием.

Формы и очертания могут меняться — и действительно меняются, — но Жизнь остаётся вечной и бесконечной. Она не может умереть — ибо она есть Жизнь.

Мир да пребудет с тобой.

Третий урок. Творящая Воля

В первом уроке этой серии мы говорили о том, что среди прочих качеств и свойств, которыми, согласно законам разума, мы вынуждены наделять Абсолют, находится и Всемогущество — Все-Сила. Иными словами, мы неизбежно должны мыслить Единое как Источник и Первооснову всей Силы, которая существует, когда-либо существовала или вообще может существовать во Вселенной.

И дело не только в том, как обычно полагают, что Сила Единого превосходит любую другую силу. Нет — гораздо глубже: никакой другой силы попросту не может существовать. Следовательно, каждое проявление Силы, Мощи или Энергии — любое и всякое — должно быть частью Единой Великой Энергии, исходящей из Единого.

От этого вывода невозможно уйти, как бы поразительно он ни звучал для ума, непривычного к подобным идеям. Если существует какая-либо сила, не происходящая от Единого и не являющаяся Им, тогда откуда она берётся? Ведь вне Единого ничего нет. Кто или что существует за пределами Единого, способное проявить хотя бы слабейшую степень силы любого рода?

Всякая сила должна исходить из Абсолюта и по своей природе быть Единой.

Современная Наука признала эту истину, и одним из её фундаментальных принципов стала идея Единства Энергии — теория о том, что все формы Энергии в конечном итоге являются Одним. Наука утверждает, что все формы Энергии взаимопревращаемы, и именно из этого представления выросла теория Сохранения Энергии, или Корреляции Сил.

Наука учит, что каждое проявление энергии, силы или мощности — от действия закона тяготения до высших форм умственной силы — есть лишь действие Единой Энергии Вселенной.

Но чем является эта Энергия по своей внутренней природе, Наука не знает. У неё существует множество теорий, но ни одну из них она не провозглашает окончательным законом. Она говорит о Бесконечной и Вечной Энергии, из которой происходит всё сущее, но объявляет её природу непознаваемой.

Однако некоторые учёные нового времени начинают постепенно склоняться к учениям оккультистов и уже намекают, что эта Энергия представляет собой нечто большее, чем просто механическую силу. Они начинают говорить о ней в терминах Ума.

Вильгельм Вундт, немецкий учёный, чья школа мысли получила название волюнтаризма, считал движущую силу Энергии чем-то, что можно назвать Волей.

Христиан Август Крузий ещё в 1744 году сказал:

«Воля есть господствующая сила мира».

А Артур Шопенгауэр построил свою захватывающую, хотя и мрачную, философию и метафизику на фундаментальном принципе активной формы энергии, которую он называл Волей-к-Жизни и считал Вещью-в-Себе, или Абсолютом.

Оноре де Бальзак видел в чём-то, подобном Воле, движущую силу Вселенной. Эдвард Бульвер-Литтон выдвигал схожую теорию и упоминал её в нескольких своих романах.

Эта идея активной, творящей Воли, действующей во Вселенной — строящей, разрушающей, заменяющей, восстанавливающей, изменяющей, — всегда работающей, вечно деятельной, занимала умы множества философов и мыслителей под различными именами и в разных формах.

Некоторые, подобно Артуру Шопенгауэру, считали эту Волю конечной сущностью — тем, что заменяет Бога, Первопричиной. Но другие видели в этой Воле живой деятельный принцип, исходящий из Абсолюта или Бога и действующий в соответствии с законами, вложенными Им в неё. В разных формах эта последняя идея проходит через всю историю философской мысли.

Ральф Кадворт, английский философ, развил представление о начале, называемом «Пластической Природой», настолько близкое к йогическому пониманию Творящей Воли, что мы считаем уместным привести отрывок из его книги. Он пишет:

«Разуму представляется мало согласующимся с логикой то, что Природа как нечто отличное от Божества должна быть полностью устранена или сведена к ничему, а Сам Бог непосредственно и чудесным образом совершал бы всё. Ибо из этого следовало бы, что все вещи совершаются либо насильственно и принудительно, либо исключительно искусственно, а не посредством какого-либо собственного внутреннего принципа.

Это мнение также опровергается медленным и постепенным процессом возникновения вещей, который был бы лишь пустой и бессмысленной церемонией, если бы движущая сила была всемогущей. На это указывают и ошибки, и несовершенства, возникающие там, где материя оказывается неподходящей и сопротивляющейся. Всё это свидетельствует о том, что движущая сила не является непреодолимой и что Природа представляет собой нечто, что, подобно человеческому искусству, иногда может быть нарушено или потерпеть неудачу из-за неподатливости материи.

Тогда как всемогущая движущая сила могла бы завершать свою работу мгновенно и всегда делала бы это безошибочно и непреодолимо, поскольку никакая неподходящесть или упрямство материи не могли бы воспрепятствовать ей или заставить её ошибаться и действовать неуклюже.

Следовательно, поскольку вещи не возникают ни случайно, ни посредством слепого механизма материи, и поскольку нельзя разумно полагать, что Сам Бог совершает всё непосредственно и чудесным образом, вполне можно заключить, что под Ним существует Пластическая Природа, которая, как низший и подчинённый инструмент, усердно исполняет ту часть Его Провидения, которая заключается в регулярном и упорядоченном движении материи. И всё же над нею следует признать существование более высокого Провидения, которое, управляя ею, часто восполняет её недостатки и иногда подчиняет её себе, поскольку Пластическая Природа не способна действовать избирательно и с разумением».

Философия Йоги учит существованию Универсальной Творящей Воли, исходящей из Абсолюта, наполненной Его силой и действующей согласно установленным естественным законам. Именно она выполняет активную работу творения в мире — подобно упомянутой «Пластической Природе» Кадворта.

Эта Творящая Воля — не «Воля-к-Жизни» Артура Шопенгауэра. Она не является Вещью-в-Себе, а представляет собой средство или инструмент Абсолюта. Это эманация Ума Абсолюта — проявление Его Воли в действии; продукт скорее ментальный, чем физический, и, разумеется, насыщенный жизненной энергией своего Источника.

Творящая Воля — не просто Ум, механическая энергия или сила. Она гораздо больше этого. Мы можем объяснить её лишь указав вам на проявление Воли внутри вас самих. Вы желаете поднять руку — и она поднимается. Непосредственная сила может казаться механической, но что стоит за этой силой? Какова её сущность? Воля.

Все проявления энергии, все причины движения, все силы — это формы действия Воли Единого, Творящей Воли, действующей в соответствии с естественными законами, установленными Единым, — вечно движущей, действующей, подталкивающей, побуждающей, направляющей.

Мы не имеем в виду, что каждое мельчайшее действие является мгновенной мыслью Абсолюта и непосредственным проявлением Его Воли в ответ на эту мысль. Напротив. Мы говорим о том, что Единое однажды привело Волю в действие как целостный принцип, задумав законы и ограничения её проявления, а сама Воля непрерывно действует в соответствии с этим замыслом, результаты чего проявляются как то, что мы называем законами природы, природными силами и так далее.

Кроме того, считается, что Абсолют иногда проявляет Свою Волю особым образом; более того — Он позволяет индивидуальным волям отдельных Эго применять и использовать эту Волю в рамках общего Закона, законов и плана Единого.

Но не следует думать, будто Воля проявляется лишь в виде механических сил — сцепления, химического притяжения, электричества, гравитации и прочего.

Она делает гораздо больше. Она полностью действует во всех формах жизни и во всём живом. Она присутствует повсюду. За всяким движением и действием мы обнаруживаем движущую причину — обычно Давление. Это верно как для того, что мы называем механическими силами, так и для всех форм того, что мы называем Жизненной Энергией.

И обратите внимание: это великое Давление, которое можно заметить во всяком проявлении Жизни, и есть Творящая Воля — Принцип Воли Единого, направленный на осуществление Великого Плана Жизни.

Куда бы мы ни посмотрели — на любые живые формы, — мы начинаем распознавать присутствие некой творящей энергии, непрерывно действующей: строящей, формирующей, направляющей, разрушающей, заменяющей — всегда активной в своих усилиях создавать, поддерживать и сохранять жизнь.

Эта видимая творящая энергия — то, что философия Йоги называет «Творящей Волей», и именно ей посвящён данный урок. Творящая Воля — это стремление, жажда, давление вперёд, раскрытие, движение эволюции, которое всякий вдумчивый человек замечает во всех формах жизни — во всей Природе.

От низших до высших форм жизни можно увидеть в действии это Усилие, Энергию, Давление — создающее, сохраняющее, питающее и совершенствующее свои формы. Это то Нечто, которое мы имеем в виду, говоря о «Силах Природы», действующих в росте растений и функционировании животных.

Если вы просто удержите перед внутренним взором слово и идею «Природа», вам станет гораздо легче сформировать мысленное представление о Творящей Воле. Творящая Воля — это именно то, что вы называли «действием Природы» в росте растения, в прорастании семени, в изгибе и тянущемся движении усика, в оплодотворении цветка и так далее.

Если вы наблюдали за растущими живыми существами, вы уже видели эту Волю в действии.

Мы называем эту энергию «Творящей Волей», потому что она является объективным проявлением Творческой Энергии Абсолюта — Его видимой Волей, проявленной в направлении физической жизни. Это столь же подлинная Воля в действии, как и та Воля, которая заставляет вашу руку двигаться в ответ на её импульс.

Это не случайность и не просто механический закон — это действие самой Жизни.

Эта Творящая Воля вызывает не только движение в уже завершённых формах жизни, но и всё движение и действие жизни…