Второй урок Раджа-Йоги — Ментальные инструменты эго

В Первом Уроке мы дали наставления и упражнения, предназначенные пробудить сознание Кандидата к осознанию подлинного «Я». Мы ограничили наши наставления предварительным учением о реальности «Я» и средствами, посредством которых Кандидат мог бы быть приведён к осознанию своего подлинного Я и его независимости от тела и вещей плоти. Мы старались показать вам, как вы можете пробудиться к сознанию реальности «Я», его подлинной природы, его независимости от тела, его бессмертия, его непобедимости и неуязвимости. Насколько хорошо нам это удалось, может быть определено только опытом каждого Кандидата, ибо мы можем лишь указать путь, а настоящую работу Кандидат должен выполнить сам.

Но в этом деле пробуждения к осознанию «Я» нужно сказать и сделать больше. До сих пор мы лишь говорили вам, как различать материальные покровы Эго и само «Я». Мы старались показать вам, что у вас есть подлинное «Я», а затем показать вам, что оно собой представляет и как оно независимо от материальных покровов и т. д. Но в этом самоанализе есть ещё один шаг – более трудный шаг. Даже когда Кандидат пробудился к осознанию своей независимости от тела и материальных покровов, он часто смешивает «Я» с низшими началами ума. Это ошибка. Ум в своих различных фазах и планах есть лишь орудие и инструмент «Я» и весьма далёк от того, чтобы быть самим «Я». Мы постараемся выявить этот факт в данном уроке и сопровождающих его упражнениях. Мы будем избегать и обходить метафизические стороны вопроса и ограничимся Психологией Йогов. Мы не будем касаться теорий и не станем пытаться объяснять причину, природу и назначение Ума – рабочего инструмента Эго, – а вместо этого постараемся указать путь, посредством которого вы сможете проанализировать Ум и затем определить, что есть «не-Я», а что есть подлинное «Я». Бесполезно отягощать вас теориями или метафизическими рассуждениями, когда способ доказать это находится прямо в пределах вашего собственного достижения. Пользуясь умом, вы сможете разделить его на его части и заставить его самого дать вам ответ на вопросы, касающиеся его самого.

Во втором и третьем уроках наших «Четырнадцати уроков» мы указали вам на тот факт, что человек имеет три Ментальных Начала, или подразделения ума, все из которых находятся ниже плана Духа. «Я» есть Дух, но его ментальные начала принадлежат к более низкому порядку. Не желая чрезмерно повторяться, мы всё же считаем лучшим быстро пройтись по этим трём Началам в уме Человека.

Во-первых, существует то, что известно как Инстинктивный Ум, который человек разделяет с низшими животными. Это первое начало ума, появляющееся на шкале эволюции. В своих низших фазах сознание едва заметно, и проявляется лишь простое ощущение. На своих высших ступенях он почти достигает плана Разума или Интеллекта; в действительности они перекрывают друг друга или, вернее, переходят один в другой. Инстинктивный Ум выполняет ценную работу по поддержанию животной жизни в наших телах, заведуя этой частью нашего существа. Он заботится о постоянной работе восстановления, замещения, изменения, пищеварения, усвоения, выделения и т. д., причём вся эта работа совершается ниже плана сознания.

Но это лишь малая часть работы Инстинктивного Ума. Ибо эта часть ума сохранила весь опыт нас самих и предков в нашей эволюции от низших форм животной жизни до нынешней стадии эволюции. Все старые животные инстинкты (которые были вполне уместны на своём месте и совершенно необходимы для благополучия низших форм жизни) оставили следы в этой части ума, и эти следы склонны выходить на поверхность под давлением необычных обстоятельств, даже долго после того, как нам кажется, что мы их переросли. В этой части ума можно найти следы старого животного инстинкта борьбы, все животные страсти, всю ненависть, зависть, ревность и всё прочее, что является нашим наследием из прошлого. Инстинктивный Ум также есть «ум привычки», в котором хранятся все маленькие и большие привычки многих жизней, или, вернее, те из них, которые не были полностью стёрты последующими привычками более сильной природы. Инстинктивный Ум – странное хранилище, содержащее весьма разнообразные предметы, многие из которых очень хороши по-своему, но другие представляют собой худшего рода старый хлам и мусор.

Эта часть ума также является местопребыванием аппетитов, страстей, желаний, инстинктов, ощущений, чувств и эмоций низшего порядка, проявляющихся у низших животных, первобытного человека, варвара и человека сегодняшнего дня; различие состоит лишь в степени контроля над ними, достигнутой высшими частями ума. Существуют более высокие желания, стремления и т. д., принадлежащие к более высокой части ума, которую мы опишем через несколько минут, но «животная природа» принадлежит Инстинктивному Уму. К нему также принадлежат «чувства», относящиеся к нашей эмоциональной и страстной природе. Все животные желания, такие как голод и жажда, сексуальные желания (на физическом плане), все страсти, такие как физическая любовь, ненависть, зависть, злоба, ревность, месть и т. д., являются частью этой части ума. Стремление к физическому (если только оно не служит средством к достижению более высокого) и тяга к материальному принадлежат к этой области ума. «Похоть плоти, похоть очей, гордость житейская» принадлежат Инстинктивному Уму.

Заметьте, однако, что мы не осуждаем вещи, принадлежащие к этому плану ума. Все они имеют своё место; многие были необходимы в прошлом, и многие всё ещё необходимы для продолжения физической жизни. Все они правильны на своём месте и для тех, кто находится на той особой плоскости развития, к которой они принадлежат, и становятся неправильными лишь тогда, когда человек оказывается ими порабощён или когда он возвращается, чтобы снова подобрать недостойную вещь, уже отброшенную в процессе раскрытия личности. Этот урок не имеет дела с правильностью или неправильностью этих вещей (мы рассматривали это в другом месте), и мы упоминаем эту часть ума для того, чтобы вы поняли, что у вас есть такая вещь в вашем ментальном составе, и чтобы вы понимали мысль и т. д., исходящие от неё, когда мы начнём анализировать ум в последней части этого урока. Всё, о чём мы просим вас на этой стадии урока, – это осознать, что эта часть ума, хотя и принадлежит вам, не есть Вы сами. Это не «Я»-часть вас.

Следующим по порядку, выше Инстинктивного Ума, является то, что мы называли Интеллектом, – та часть ума, которая производит наши рассуждения, анализ, «мышление» и т. д. Вы пользуетесь ею при рассмотрении этого урока. Но заметьте вот что: Вы пользуетесь ею, но она не есть Вы, так же как не был вами и Инстинктивный Ум, который вы только что рассматривали. Вы начнёте производить это отделение, если только немного подумаете. Мы не будем занимать ваше время рассмотрением Интеллекта или Разума. Вы найдёте хорошее описание этой части ума в любом хорошем элементарном труде по Психологии. Наша единственная цель в упоминании его состоит в том, чтобы вы могли сделать классификацию и чтобы мы могли впоследствии показать вам, что Интеллект есть лишь орудие Эго, а не само подлинное «Я», как, по-видимому, воображают многие.

Третьим и высшим Ментальным Началом является то, что называется Духовным Умом, – та часть ума, которая почти неизвестна многим представителям расы, но которая развилась в сознание почти у всех, кто читает этот урок, ибо тот факт, что предмет этого урока привлекает вас, есть доказательство того, что эта часть вашей ментальной природы раскрывается в сознание. Эта область ума является источником того, что мы называем «гением», «вдохновением», «духовностью» и всем тем, что мы считаем «высшим» в нашем ментальном составе. Все великие мысли и идеи вплывают в поле сознания из этой части ума. Всё великое раскрытие расы исходит оттуда. Все высшие ментальные идеи, пришедшие к Человеку в его восходящем эволюционном пути, которые ведут в направлении благородства, подлинного религиозного чувства, доброты, человечности, справедливости, бескорыстной любви, милосердия, сочувствия и т. д., пришли к нему через его медленно раскрывающийся Духовный Ум. Его любовь к Богу и к ближнему пришла этим путём. Его знание великих оккультных истин достигает его через этот канал. Ментальное осознание «Я», которому мы стараемся учить в этих уроках, должно прийти к нему путём того, что Духовный Ум раскрывает свои идеи в его поле сознания.

Но даже эта великая и чудесная часть ума есть лишь орудие, – весьма тонко отделанное, это правда, но всё же орудие, – Эго, или «Я».

Мы намерены дать вам немного ментальной тренировки с той целью, чтобы вы могли более легко различать «Я» и ум, или ментальные состояния. В этой связи мы хотели бы сказать, что каждая часть, план и функция ума хороши и необходимы, и ученик не должен впадать в ошибку, предполагая, что, поскольку мы говорим ему отложить сначала эту часть ума, а затем ту, мы тем самым недооцениваем ум или считаем его обузой или препятствием. Совсем напротив: мы осознаём, что именно посредством ума Человек способен прийти к знанию своей подлинной природы и Я и что его продвижение через ещё многие стадии будет зависеть от раскрытия его ментальных способностей.

Человек ныне использует лишь низшие и менее совершенные части своего ума, и внутри его ментального мира существуют великие неисследованные области, далеко превосходящие всё то, о чём когда-либо мечтал человеческий ум. В действительности часть задачи «Раджа-Йоги» состоит в том, чтобы помочь раскрытию этих высших способностей и ментальных областей. И настолько далеки мы от того, чтобы принижать Ум, что учителя «Раджа-Йоги» главным образом озабочены признанием силы и возможностей Ума и направлением ученика к использованию скрытых сил, присущих его душе.

Только посредством ума учения, которые мы теперь даём вам, могут быть постигнуты, поняты и использованы к вашей выгоде и пользе. Мы сейчас говорим прямо к вашему уму и обращаемся к нему, чтобы он заинтересовался и раскрылся тому, что готово войти в него из его собственных высших областей. Мы обращаемся к Интеллекту, чтобы он направил своё внимание на это великое дело, дабы он оказывал меньше сопротивления истинам, ожидающим быть переданными из Духовного Ума, который знает Истину.

Ментальная тренировка

Приведите себя в спокойное, мирное состояние, чтобы вы могли медитировать над теми вопросами, которые мы предложим вам для рассмотрения. Позвольте представленным вопросам встретить с вашей стороны гостеприимный приём и удерживайте ментальное отношение готовности принять то, что, возможно, ожидает вас в высших областях вашего ума.

Мы хотим обратить ваше внимание на несколько ментальных впечатлений или состояний, одно за другим, чтобы вы осознали, что они являются лишь чем-то, относящимся к вам, а не ВАМИ самими, – чтобы вы могли отложить их в сторону и рассмотреть, так же как могли бы рассмотреть что-либо, чем пользовались. Вы не можете отложить в сторону «Я» и таким образом рассматривать его, но различные формы «не-Я» могут быть так отложены и рассмотрены.

В Первом Уроке вы достигли восприятия «Я» как независимого от тела, последнее же является лишь инструментом для пользования. Теперь вы дошли до стадии, когда «Я» представляется вам ментальным существом – пучком мыслей, чувств, настроений и т. д. Но вы должны идти дальше. Вы должны быть способны различать «Я» и эти ментальные состояния, которые являются такими же орудиями, как тело и его части.

Начнём с рассмотрения мыслей, наиболее тесно связанных с телом, а затем поднимемся к более высоким ментальным состояниям.

Ощущения тела, такие как голод, жажда, боль, приятные ощущения, физические желания и т. д. и т. д., не так уж склонны приниматься многими Кандидатами за существенные качества «Я», ибо они уже прошли эту стадию и научились, в большей или меньшей степени, усилием Воли откладывать эти ощущения в сторону и уже не являются их рабами. Не то чтобы они не испытывали этих ощущений, но они пришли к тому, чтобы рассматривать их как явления физической жизни – хорошие на своём месте, – но полезные развитому человеку лишь тогда, когда он овладел ими до такой степени, что больше не рассматривает их как близкие к «Я». И всё же для некоторых людей эти ощущения настолько тесно отождествлены с их представлением о «Я», что, когда они думают о себе, они думают просто о связке этих ощущений. Они не способны отложить их в сторону и рассмотреть как отдельные вещи, которыми можно пользоваться, когда это необходимо и уместно, но как вещи, не прикреплённые к «Я». Чем более развитым становится человек, тем более отдалёнными кажутся ему эти ощущения. Не то чтобы он, например, не чувствовал голода. Вовсе нет, ибо он распознаёт голод и удовлетворяет его в пределах разумного, зная, что его физическое тело предъявляет требования о внимании и что к этим требованиям следует прислушиваться. Но – заметьте разницу – вместо того чтобы чувствовать, что «Я» голодно, человек чувствует, что «моё тело» голодно, так же как он мог бы осознать, что его лошадь или собака настойчиво просит пищи. Видите ли вы, что мы имеем в виду? Это то, что человек больше не отождествляет себя – «Я» – с телом, и, следовательно, мысли, наиболее тесно связанные с физической жизнью, кажутся сравнительно «отдельными» от его представления о «Я». Такой человек думает: «мой желудок – это», или «моя нога – то», или «моё тело – так», вместо «“Я” – это» или «“Я” – то». Он способен почти автоматически думать о теле и его ощущениях как о вещах, принадлежащих ему и относящихся к нему, требующих внимания и заботы, а не как о подлинных частях «Я». Он способен сформировать представление о «Я» как существующем без всех этих вещей – без тела и его ощущений, – и тем самым он сделал первый шаг в осознании «Я».

Прежде чем идти дальше, мы просим учеников остановиться на несколько мгновений и мысленно перебрать эти ощущения тела. Сформируйте их ментальный образ и осознайте, что они являются лишь явлениями, относящимися к нынешней стадии роста и опыта «Я», и что они не составляют никакой действительной его части. Они могут и будут оставлены позади на высших планах продвижения Эго. Возможно, вы уже давно совершенно достигли этого ментального представления, но мы просим вас проделать эту ментальную тренировку именно сейчас, чтобы закрепить в вашем уме этот первый шаг.

Осознавая, что вы способны мысленно отложить эти ощущения в сторону, – что вы способны удерживать их на расстоянии вытянутой руки и «рассматривать» их как «внешнюю» вещь, – вы мысленно определяете, что они суть вещи «не-Я», и помещаете их в коллекцию «не-Я» – первые, которые будут туда помещены. Давайте постараемся сделать это ещё яснее, даже рискуя утомить вас повторениями (ибо вы должны твёрдо закрепить эту идею в своём уме). Чтобы быть способным сказать, что вещь есть «не-Я», вы должны осознавать, что имеются две вещи: (1) вещь «не-Я» и (2) «Я», которое рассматривает вещь «не-Я», так же как «Я» рассматривает кусок сахара или гору. Видите ли вы, что мы имеем в виду? Продолжайте, пока не увидите.

Затем рассмотрите некоторые эмоции, такие как гнев, ненависть, любовь в её обычных формах, ревность, честолюбие и сотню и одну другую эмоцию, проносящуюся через наш мозг. Вы обнаружите, что способны отложить каждую из этих эмоций или чувств в сторону и изучать её, расчленять её, анализировать её, рассматривать её. Вы сможете понять возникновение, развитие и конец каждого из этих чувств, как они приходили к вам и как вы вспоминаете их в памяти или воображении, столь же легко, как если бы вы наблюдали их появление в уме друга. Вы обнаружите, что все они хранятся в каких-то частях вашего ментального состава, и вы можете (употребляя современное американское жаргонное выражение) «заставить их пройти перед вами и показать свои шаги». Разве вы не видите, что они не есть «Вы», – что они лишь нечто, что вы носите с собой в ментальном мешке? Вы можете представить себя живущим без них и всё же остающимся «Я», не так ли?

И сам факт, что вы способны отложить их в сторону и исследовать и рассматривать их, есть доказательство того, что это вещи «не-Я», ибо в данном деле есть две вещи: (1) Вы, исследующий и рассматривающий их, и (2) сама вещь, являющаяся объектом исследования и рассмотрения на ментальном расстоянии вытянутой руки. Итак, в коллекцию «не-Я» отправляются эти эмоции, желательные и нежелательные. Коллекция неуклонно растёт и спустя некоторое время достигнет весьма внушительных размеров.

Теперь не воображайте, что это урок, предназначенный научить вас, как отбрасывать эти эмоции, хотя если он поможет вам избавиться от нежелательных, тем лучше. Это не наша цель, ибо мы велим вам помещать желательные (в настоящее время) вместе с противоположного рода, идея же состоит в том, чтобы привести вас к осознанию того, что «Я» выше, над и независимо от этих ментальных нечто, а затем, когда вы осознаете природу «Я», вы сможете вернуться и использовать (как Мастер) те вещи, которые использовали вас как раба. Поэтому не бойтесь бросить эти эмоции (хорошие и плохие) в коллекцию «не-Я». Вы сможете вернуться к ним и использовать хорошие, когда Ментальная Тренировка будет окончена. Как бы сильно вы ни думали, что связаны какой-либо из этих эмоций, вы осознаете при тщательном анализе, что она относится к роду «не-Я», ибо «Я» существовало прежде, чем эмоция пришла в активную игру, и будет жить долго после того, как эмоция угаснет. Главное доказательство состоит в том, что вы способны держать её на расстоянии вытянутой руки и исследовать её – доказательство того, что это «не-Я».

Пройдитесь по всему перечню ваших чувств, эмоций, настроений и прочего, так же как вы сделали бы это в отношении хорошо знакомого друга или родственника, и вы увидите, что каждое – всякое – есть вещь «не-Я», и вы отложите её на время, по крайней мере для целей научного эксперимента.

Затем, переходя к Интеллекту, вы сможете выставить для исследования каждый ментальный процесс и принцип. Вы можете сказать, что не верите этому. Тогда читайте и изучайте какой-нибудь хороший труд по Психологии, и вы научитесь расчленять и анализировать каждый интеллектуальный процесс, – классифицировать его и помещать в соответствующую ячейку. Изучайте Психологию с помощью хорошего учебника, и вы увидите, что один за другим каждый интеллектуальный процесс классифицируется, обсуждается и снабжается ярлыком, точно так же, как вы поступили бы с коллекцией цветов. Если это вас не удовлетворит, перелистайте какой-нибудь труд по Логике, и вы признаете, что можете держать эти интеллектуальные процессы на расстоянии вытянутой руки, исследовать их и говорить о них другим. Итак, эти чудесные орудия Человека – интеллектуальные силы – могут быть помещены в коллекцию «не-Я», ибо «Я» способно стоять в стороне и созерцать их; оно способно отделить их от себя. Самое замечательное в этом то, что, признавая этот факт, вы осознаёте, что «Я» использует эти самые интеллектуальные способности для того, чтобы выносить суждение о самих себе. Кто же тот Мастер, который заставляет эти способности делать это над самими собой? Мастер Ума – «Я».

И достигая высших областей ума, – даже Духовного Ума, – вы будете вынуждены признать, что вещи, вошедшие в сознание из этой области, могут быть рассмотрены и изучены так же, как и всякая другая ментальная вещь, и потому даже эти высокие вещи должны быть помещены в коллекцию «не-Я». Вы можете возразить, что это не доказывает, будто все вещи в Духовном Уме могут быть так трактованы, – что там могут быть вещи «Я», которые не могут быть так трактованы. Мы не будем обсуждать этот вопрос, ибо вы ничего не знаете о Духовном Уме, кроме того, как он открылся вам, а высшие области этого ума подобны уму Бога по сравнению с тем, что вы называете умом. Но свидетельство Озарённых – тех, в ком Духовный Ум чудесно раскрылся, – говорит нам, что даже в высочайших формах развития Посвящённые, да, даже Мастера, осознают, что выше даже их высочайших ментальных состояний всегда пребывает это вечное «Я», витающее над ними, как Солнце над озером; и что высочайшее представление о «Я», известное даже продвинутым душам, есть лишь слабое отражение «Я», просачивающееся через Духовный Ум, хотя этот Духовный Ум ясен, как чистейший кристалл, по сравнению с нашими сравнительно непрозрачными ментальными состояниями. И высочайшее ментальное состояние есть лишь орудие или инструмент «Я», а не само «Я».

И всё же «Я» можно найти в самых слабых формах сознания, и оно оживляет даже бессознательную жизнь. «Я» всегда одно и то же, но его кажущийся рост есть результат ментального раскрытия индивида. Как мы описывали это в одном из уроков «Продвинутого курса», это подобно электрической лампе, заключённой во множество обёрток ткани. По мере того как одна ткань за другой снимается, свет кажется более ярким и сильным, и всё же он не изменился, изменение состоит в удалении сдерживающих и затмевающих покровов. Мы не ожидаем заставить вас осознать «Я» во всей его полноте, – это далеко превосходит высшее, известное человеку сегодняшнего дня, – но мы надеемся привести вас к осознанию высочайшего представления о «Я», возможного для каждого из вас на вашей нынешней стадии раскрытия, и в этом процессе надеемся заставить отпасть от вас некоторые из сковывающих оболочек, которые вы уже почти переросли. Оболочки готовы отпасть, и всё, что требуется, – это прикосновение дружеской руки, чтобы заставить их слететь с вас, трепеща. Мы хотим привести вас к возможно полнейшему (для вас) осознанию «Я», чтобы сделать из вас Индивидуальность, – чтобы вы могли понять и обрести мужество взять в руки орудия и инструменты, лежащие у вас под рукой, и выполнить стоящую перед вами работу.

А теперь назад к Ментальной Тренировке. После того как вы убедитесь, что почти всё, о чём вы способны думать, есть вещь «не-Я» – орудие и инструмент для вашего пользования, – вы спросите: «А теперь что же остаётся, что не следует бросать в коллекцию “не-Я”?» На этот вопрос мы отвечаем: «САМО “Я”». И когда вы потребуете доказательства, мы скажем: «Попробуйте отложить “Я” в сторону для рассмотрения!» Вы можете пытаться с этого момента и до исчезновения бесконечностей бесконечностей, и всё же никогда не сможете отложить подлинное «Я» в сторону для рассмотрения. Вам может показаться, что вы можете это сделать, но небольшое размышление покажет вам, что вы лишь откладываете в сторону некоторые свои ментальные качества или способности. И что в этом процессе делает «Я»? Просто откладывает в сторону и рассматривает вещи. Разве вы не видите, что «Я» не может быть одновременно и рассматривающим, и рассматриваемой вещью, – исследователем и исследуемым? Может ли солнце светить на само себя своим собственным светом? Вы можете рассматривать «Я» другого человека, но это ваше «Я» рассматривает. Но вы не можете, как «Я», встать в сторону и увидеть себя как «Я». Тогда какое же у нас есть доказательство, что у нас есть «Я»? Вот какое: вы всегда сознаёте себя как рассматривающего и исследующего, а не как рассматриваемую и исследуемую вещь, – и затем у вас есть свидетельство вашего сознания. И какой отчёт даёт нам это сознание? Просто этот и ничего более: «Я ЕСМЬ». Это всё, что «Я» сознаёт относительно своего подлинного «себя»: «Я ЕСМЬ», но это сознание стоит всего остального, ибо всё остальное – лишь орудия «не-Я», к которым «Я» может протянуться и воспользоваться ими.

Итак, в конечном анализе вы обнаружите, что есть нечто, отказывающееся быть отложенным в сторону и исследованным «Я». И это нечто есть само «Я» – это вечное, неизменное «Я», – эта капля из Великого Океана Духа, – эта искра из Священного Пламени.

Точно так же, как вы обнаруживаете невозможным вообразить «Я» мёртвым, вы обнаружите невозможным отложить «Я» в сторону для рассмотрения, – всё, что приходит к вам, есть свидетельство: «Я ЕСМЬ».

Если бы вы были способны отложить «Я» в сторону для рассмотрения, кто был бы тем, кто его рассматривает? Кто мог бы рассматривать, кроме самого «Я», и если оно здесь, как оно могло бы быть там? «Я» не может быть «не-Я» даже в самых диких полётах воображения, – воображение со всей своей хвалёной свободой и силой признаёт себя побеждённым, когда его просят сделать это.

О, ученики, да будете вы приведены к осознанию того, чем вы являетесь. Да пробудитесь вы вскоре к факту, что вы – спящие боги, – что внутри вас есть сила Вселенной, ожидающая вашего слова, чтобы проявиться в действии. Долгие века вы трудились, чтобы дойти до этого места, и долго ещё вам предстоит идти, прежде чем вы достигнете хотя бы первого Великого Храма, но теперь вы вступаете в сознательную стадию Духовной Эволюции. Больше не будут ваши глаза закрыты, когда вы идёте Путём. Отныне вы начнёте видеть всё яснее и яснее каждый шаг в рассветающем свете сознания.

Вы соприкасаетесь со всей жизнью, и отделение вашего «Я» от великого Всеобщего «Я» лишь кажущееся и временное. Мы скажем вам об этих вещах в нашем Третьем Уроке, но прежде чем вы сможете это постигнуть, вы должны развить внутри себя сознание «Я». Не откладывайте это дело как нечто незначительное. Не отмахивайтесь от нашего слабого объяснения как от «просто слов, слов, слов», как склонны делать многие. Мы указываем вам великую истину. Почему бы не последовать внушениям Духа, который уже сейчас – в эту самую минуту, пока вы читаете, – побуждает вас идти Путём Достижения? Рассмотрите учения этого урока и практикуйте Ментальную Тренировку, пока ваш ум не постигнет её значение, а затем позвольте этому глубоко опуститься в ваше внутреннее сознание. Тогда вы будете готовы к следующему уроку и к тем, что последуют за ним.

Практикуйте эту Ментальную Тренировку, пока вы не станете полностью уверены в реальности «Я» и относительности «не-Я» в уме. Как только вы однажды постигнете эту истину, вы обнаружите, что сможете использовать ум с гораздо большей силой и действенностью, ибо осознаете, что он – ваше орудие и инструмент, приспособленный и предназначенный исполнять ваши веления. Вы будете способны овладевать своими настроениями и эмоциями, когда это необходимо, и подниметесь из положения раба в положение Мастера.

Наши слова кажутся дешёвыми и бедными, когда мы размышляем о величии истины, которую стараемся передать с их помощью. Ибо кто может найти слова, чтобы выразить невыразимое? Всё, что мы можем надеяться сделать, – это пробудить в вас острый интерес и внимание, чтобы вы практиковали Ментальную Тренировку и таким образом получили свидетельство собственной ментальности об истине. Истина не является истиной для вас, пока вы не доказали её в собственном опыте, и, однажды доказанная таким образом, она уже не может быть у вас отнята и не может быть выспорена у вас.

Вы должны осознать, что в каждом ментальном усилии Вы – «Я» – стоите позади него. Вы велите Уму работать, и он подчиняется вашей Воле. Вы – Мастер, а не раб своего ума. Вы – Возница, а не тот, кого везут. Стряхните с себя тиранию ума, который так долго угнетал вас. Утвердите себя и станьте свободными. Мы будем помогать вам в этом направлении в ходе этих уроков, но вы должны прежде всего утвердить себя как Мастера своего Ума. Подпишите ментальную Декларацию Независимости от своих настроений, эмоций и неуправляемых мыслей и утвердите своё Владычество над ними. Войдите в своё Царство, о ты, проявление Духа!

Хотя этот урок прежде всего предназначен ясно привести в ваше сознание тот факт, что «Я» есть реальность, отдельная и отличная от своих Ментальных Инструментов, и хотя контроль ментальных способностей Волей составляет часть некоторых будущих уроков, всё же мы полагаем, что это хорошее место, чтобы указать вам на преимущества, возникающие из осознания подлинной природы «Я» и относительного характера Ума.

Многие из нас предполагали, что наши умы были хозяевами нас самих, и позволяли себе мучиться и тревожиться мыслями, «увлекающими» нас и являющимися в неподходящие моменты. Посвящённый освобождён от этой докуки, ибо он учится утверждать своё господство над различными частями ума и управлять и регулировать свои ментальные процессы так же, как человек управлял бы тонкой машиной. Он способен контролировать свои сознательные мыслительные способности и направлять их работу с наибольшей выгодой, а также учится передавать распоряжения подсознательной ментальной области и велеть ей работать на него, пока он спит или даже когда использует свой сознательный ум в других делах. Эти предметы будут рассмотрены нами в своё время в ходе уроков.

В этой связи может быть интересно прочитать, что Эдвард Карпентер говорит о силе индивида управлять своими мыслительными процессами. В своей книге «From Adam's Peak to Eleplumta», описывая свой опыт во время посещения индуистского Гнани-Йога, он говорит:

«И если мы не желаем верить в это внутреннее господство над телом, то, возможно, мы почти в такой же степени не привыкли к идее господства над нашими собственными внутренними мыслями и чувствами. То, что человек должен быть добычей всякой мысли, которой случится овладеть его умом, у нас обычно считается неизбежным. Может быть предметом сожаления, что человек не спит всю ночь из-за тревоги о том, чем завершится судебное дело завтра, но то, что он должен иметь силу определить, будет ли он лишён сна или нет, кажется чрезмерным требованием. Образ надвигающегося бедствия, без сомнения, отвратителен, но сама его отвратительность (говорим мы) заставляет его ещё упорнее преследовать ум, и бесполезно пытаться изгнать его.

«И всё же это нелепая позиция – для человека, наследника всех веков: быть осёдланным ведьмой призрачными существами собственного мозга. Если камешек в сапоге мучает нас, мы выбрасываем его. Мы снимаем сапог и вытряхиваем его. И как только дело достаточно понято, столь же легко изгнать назойливую и отвратительную мысль из ума. В этом не должно быть никакой ошибки, никаких двух мнений. Дело очевидно, ясно и несомненно. Должно быть так же легко изгнать отвратительную мысль из вашего ума, как вытряхнуть камень из ботинка; и пока человек не может этого сделать, совершенно бессмысленно говорить о его господстве над Природой и обо всём прочем. Он – просто раб и добыча крылатых, как летучие мыши, призраков, мелькающих через коридоры его собственного мозга.

«И всё же усталые и изнурённые лица, которые мы встречаем тысячами даже среди состоятельных классов цивилизации, слишком ясно свидетельствуют о том, как редко достигается это господство. Как редко, в самом деле, встретить человека! Как обычно, напротив, обнаружить существо, затравленное деспотическими мыслями (или заботами, или желаниями), съёживающееся, вздрагивающее под кнутом – или, возможно, гордящееся тем, что оно весело бежит в послушании вознице, который бренчит поводьями и убеждает его, что он свободен, – с которым мы не можем беседовать в непринуждённом tête-a-tête, потому что это чуждое присутствие всегда там, настороже.

«Это одно из наиболее выдающихся учений Раджа-Йоги, что способность изгонять мысли или, если нужно, убивать их на месте, должна быть достигнута. Естественно, искусство это требует практики, но, как и другие искусства, однажды приобретённое, оно уже не содержит ни тайны, ни трудности. И оно стоит практики. Поистине можно справедливо сказать, что жизнь только начинается, когда это искусство приобретено. Ибо очевидно, что когда, вместо того чтобы быть управляемым отдельными мыслями, весь их табун, во всём его бесчисленном множестве, разнообразии и способности, принадлежит нам для того, чтобы направлять, посылать и употреблять, где мы пожелаем (“ибо Он творит ветры Своими вестниками и пламенный огонь Своим служителем”), – жизнь становится по сравнению с тем, чем была прежде, настолько великой и величественной вещью, что её прежнее состояние вполне может показаться почти предродовым.

«Если вы можете убить мысль мёртвой, на время, вы можете сделать с нею всё, что захотите. И потому-то эта сила так ценна. И она не только освобождает человека от умственной муки (которая составляет по меньшей мере девять десятых муки жизни), но и даёт ему сосредоточенную силу обращаться с умственной работой, абсолютно неизвестную ему прежде. Эти две вещи соотносятся друг с другом. Как уже сказано, это один из принципов Раджа-Йоги.

«Во время работы ваша мысль должна быть абсолютно сосредоточена в ней, не отвлекаемая ничем, что не относится к делу, – работающая, как великий двигатель, с гигантской силой и совершенной экономией, – без износа от трения или расстройства частей из-за работы разных сил в одно и то же время. Затем, когда работа окончена, если больше нет повода пользоваться машиной, она должна так же, абсолютно, остановиться – остановиться полностью – без тревожного хода (как если бы шайке мальчишек позволили творить свои бесовства с локомотивом, как только он оказался в депо), – и человек должен удалиться в ту область своего сознания, где обитает его подлинное “я”.

«Я говорю, что сама сила мыслительной машины чрезвычайно увеличивается этой способностью, с одной стороны, оставлять её в покое, а с другой – пользоваться ею отдельно и с концентрацией. Она становится подлинным инструментом, который мастер-работник откладывает, когда он ему больше не нужен, но который только неумеха таскает с собой всё время, чтобы показать, что он им владеет».

Мы просим учеников внимательно прочитать приведённые выше цитаты из книги г-на Карпентера, ибо они полны указаний, которые могут быть с выгодой восприняты теми, кто освобождается от рабства непокорённому уму и кто теперь подчиняет ум контролю Эго посредством Воли.

В нашем следующем уроке будет рассмотрен предмет отношения «Я» ко Всеобщему «Я», и он будет называться «Расширение Я». Он будет рассматривать предмет не с теоретической точки зрения, а с позиции учителя, старающегося сделать своих учеников действительно осознающими в своём сознании истинность данного положения. В этом курсе мы не пытаемся сделать наших учеников мастерами теории, но стараемся поставить их в положение, в котором они смогут знать сами для себя и действительно переживать те вещи, которым мы учим.

Поэтому мы настоятельно просим вас не ограничиваться простым чтением этого урока, но, напротив, изучать и медитировать над учениями, изложенными под заголовком «Ментальная Тренировка», до тех пор, пока различия не выступят ясно в вашем уме и пока вы не только не поверите в их истинность, но и действительно не станете сознающими «Я» и его Ментальные Инструменты. Имейте терпение и настойчивость. Задача может быть трудной, но награда велика. Стать сознающим величие, величавость, силу и мощь вашего подлинного существа стоит лет тяжёлого изучения. Не думаете ли вы так? Тогда изучайте и практикуйте с надеждой, прилежно и серьёзно.

Мир да будет с вами.

Мантрамы (аффирмации) для второго урока

«Я» – сущность, – мой ум есть мой инструмент выражения.

«Я» существую независимо от моего ума и не завишу от него в своём существовании или бытии.

«Я» – Мастер моего ума, а не его раб.

«Я» могу отложить в сторону мои ощущения, эмоции, страсти, желания, интеллектуальные способности и всю остальную мою ментальную коллекцию инструментов как вещи «не-Я», – и всё же нечто остаётся, – и это нечто есть «Я», которое не может быть отложено в сторону мною, ибо оно есть само моё существо, моё единственное существо, моё подлинное существо – «Я». То, что остаётся после того, как всё, что может быть отложено, отложено, есть «Я» – Я Сам – вечное, постоянное, неизменное.

«Я есмь»