Об этой книге

Эта книга, состоящая из четырнадцати уроков, освещает основы йогической философии и восточного оккультизма. Она станет проводником для искателей истины, стремящихся постичь тайные законы жизни и глубинную мудрость Востока.

В ясных и доступных формах здесь изложены главные положения йогической философии, духовные законы и основы внутренней практики. Каждый урок открывает дверь к новой ступени понимания и дарует читателю ключ к самопознанию и внутренней силе.

Эти страницы предназначены для тех, кто готов идти по Пути — Пути раскрытия сознания, силы духа и гармонии с миром.

Copyright © 1904 Йог Рамачарака Copyright © 2026 Титов Михаил Все права защищены

В дополнение к этим урокам вы найдёте мантры, содержащиеся в оригинальном брошюрованном издании «Четырнадцати уроков». Спрос на них был настолько велик, что это показалось единственным решением, хотя и занимает 8 дополнительных страниц книги.

Введение переводчика

Есть книги, которые читаются как законченные трактаты. Есть книги, которые работают иначе: они ведут человека постепенно, возвращают его к уже сказанному, заставляют вновь посмотреть на привычные вещи и только после этого открывают следующий слой.

«Четырнадцать уроков философии йогов и восточного оккультизма» принадлежат именно к таким книгам.

Перед нами не академический труд по истории индийской философии и не современное руководство по йоге. Это книга начала XX века, возникшая на пересечении нескольких миров: западного оккультизма, движения «Новая мысль», раннего интереса Америки к индийской философии, представлений о психике своего времени и той интеллектуальной атмосферы, в которой Восток для западного читателя становился одновременно предметом исследования, источником вдохновения и пространством проекций.

Она была опубликована под именем Йога Рамачараки — литературным именем, под которым сегодня библиографически объединяется значительный корпус произведений Уильяма Уокера Аткинсона.

Для современного читателя это обстоятельство существенно.

Рамачараку не следует читать как прямой голос классической индийской традиции. Перед нами западная интерпретация Востока, созданная человеком своей эпохи — талантливым популяризатором, систематизатором и автором, который стремился соединить индийскую терминологию с языком, понятным западному человеку начала XX века.

Именно поэтому эта книга интересна сразу на нескольких уровнях.

На первом уровне она предлагает законченную систему человека. Физическое тело, астральное тело, прана, инстинктивный разум, интеллект, духовный разум и Дух складываются здесь в иерархию, через которую автор объясняет развитие сознания.

На втором уровне перед нами практическая психология своей эпохи. Мысли рассматриваются не только как внутренние события, но как силы. Воля становится инструментом управления вниманием. Характер понимается как результат повторения мыслей, желаний и действий.

На третьем уровне книга входит в область оккультного мировоззрения. Аура, телепатия, ясновидение, психическое влияние, астральный мир, посмертные состояния и перевоплощение рассматриваются автором как реальные элементы устройства мира.

Современному читателю важно удерживать это различие.

Историческое издание не должно ни искусственно подтверждать подобные утверждения современной наукой, ни исправлять автора задним числом. Наша задача значительно проще и одновременно сложнее: позволить Аткинсону говорить своим собственным голосом.

Поэтому в настоящем издании сохранены характерные для оригинала представления, повторы, категоричность, необычные объяснения и терминология. Там, где автор говорит уверенно, перевод не превращает его слова в предположение. Там, где он допускает возможность, перевод не усиливает её до утверждения.

Мы не пытались сделать эту книгу современной.

Мы пытались сделать её точной.

Особую ценность «Четырнадцати уроков» составляет последовательность изложения. Первые главы создают модель человека. Затем автор переходит к мысли, ауре и психическим явлениям. После этого следует более сложный корпус о жизни, смерти, перевоплощении, духовной эволюции и причинности. Последний урок соединяет всё сказанное в идею пути.

Поэтому эту книгу лучше читать медленно.

Не обязательно соглашаться с ней.

Не обязательно принимать каждое положение.

Но полезно увидеть систему целиком, прежде чем выносить решение об отдельных её частях.

Сам Рамачарака постоянно возвращает читателя к одному принципу: знание не должно приниматься исключительно на основании авторитета учителя. Оно должно быть проверено опытом самого человека.

В этом смысле книга, которой более ста лет, неожиданно современна.

Она приглашает не верить.

Она предлагает исследовать.

Именно с этого места начинается настоящий разговор между книгой и читателем.

Михаил Титов переводчик и редактор TITOV EDITION 2026

Урок первый. Первые три принципа

Мы обращаемся к ученикам класса йогов 1904 года с совершенно необычным чувством. Мы видим — быть может, в отличие от них самих, — что для многих эта серия уроков станет семенем, посаженным в плодородную почву. В своё время оно даст ростки; постепенно они пробьются к солнечному свету сознания, распустят листья, зацветут и принесут плоды. Многие крупицы истины, которые мы предложим вам, сейчас останутся неузнанными; но спустя годы вы убедитесь в истинности впечатлений, переданных этими уроками, и тогда — и только тогда — сделаете эти истины своими.

Мы собираемся говорить с вами так, словно вы собрались перед нами лично, а мы стоим перед вами во плоти. Мы уверены, что связывающее нас чувство взаимной симпатии вскоре станет настолько сильным и подлинным, что, читая наши слова, вы будете ощущать наше присутствие почти так же ясно, как при личной встрече. Мы будем с вами духовно; а согласно нашей философии, ученик, находящийся в гармоничном согласии со своими учителями, действительно устанавливает с ними психическую связь. Благодаря этому он способен уловить «дух» учения и извлечь из мыслей учителя такую пользу, какая недоступна тому, кто лишь читает слова, напечатанные на бумаге.

Мы уверены, что участники класса 1904 года с самого начала придут в согласие друг с другом и с нами. Мы добьёмся результатов, которые удивят даже нас самих, и время существования класса ознаменуется замечательным духовным ростом и раскрытием для многих учеников. Такого результата было бы невозможно достичь, будь наш класс составлен из случайной публики: неблагоприятные мысленные вибрации одних противодействовали бы побуждающей силе, возникающей в сознании тех, кто сочувствует нашей работе, или по крайней мере замедляли бы её действие. Но преодолевать это препятствие нам не придётся, поскольку мы набирали лишь учеников, интересующихся оккультным знанием. Наши объявления были составлены так, чтобы привлечь внимание именно тех, кому они предназначались. Простых охотников за сенсациями и поклонников преходящих увлечений наш призыв не заинтересовал; зато те, кому он был адресован, услышали его и поспешили связаться с нами. Как сказано у поэта: «Где бы я ни прошёл, все мои дети узнают меня». Ученики, которых притянуло к нам, а нас — к ним, образуют согласованное целое, работающее вместе с нами ради общей цели: самосовершенствования, роста, развития и раскрытия. Дух согласия и единства намерений окажет нам немалую помощь. Объединённая мысль учеников вместе с нашей собственной станет оплотом силы, от которого каждый получит пользу, укрепление и поддержку.

Мы будем следовать восточной, а не западной системе обучения. На Востоке учитель не останавливается для того, чтобы «доказать» каждое своё утверждение или положение, не изображает на классной доске духовные истины, не спорит с учениками и не приглашает их к дискуссии. Напротив, его преподавание носит авторитарный характер: он передаёт ученикам своё послание так, как оно было передано ему, не останавливаясь, чтобы выяснить, все ли с ним согласны. Его не заботит, все ли принимают сказанное им за истину: он уверен, что готовые к его учению интуитивно распознают его истинность, а тем, кто не готов, никакие доводы не помогут. Когда душа созрела для духовной истины и эта истина или часть её произносится в её присутствии либо предстаёт перед ней на страницах книги, душа интуитивно узнаёт и усваивает её. Восточный учитель знает, что значительная часть его наставлений — всего лишь посев семян: на каждую мысль, понятую учеником с первого раза, найдётся сотня других, которые войдут в область сознательного понимания лишь спустя некоторое время.

Этим мы вовсе не хотим сказать, что восточные учителя требуют слепо принимать каждую преподносимую ученику истину. Напротив, они наставляют его признавать истиной лишь то, что он способен доказать самому себе: для человека истина ещё не стала истиной, пока он не проверил её собственным опытом. Но ученику также объясняют, что для проверки многих истин ему прежде необходимо развиться и раскрыть свои способности. Учитель просит лишь доверять ему как тому, кто указывает путь. По существу, он говорит ученику: «Вот путь; вступи на него, и по дороге ты найдёшь то, о чём я рассказывал. Возьми это в руки, взвесь, измерь, попробуй на вкус и узнай сам. Достигнув какой-либо точки пути, ты будешь знать о ней столько же, сколько знал я или любая другая душа на этой стадии странствия. Но пока ты не достиг её, тебе остаётся либо принять свидетельства тех, кто прошёл раньше, либо отвергнуть всё, что относится к этой точке пути. Ничего не считай окончательной истиной, пока не проверишь сам; однако, если ты мудр, воспользуйся советами и опытом предшественников. Каждый должен учиться на собственном опыте, но другие люди могут указывать ему дорогу. На каждом этапе путешествия ты обнаружишь знаки, отметки и указатели, оставленные теми, кто продвинулся немного дальше. Мудрый человек сумеет ими воспользоваться. Я не требую слепой веры, но прошу доверия до той поры, когда ты сам сможешь подтвердить истины, которые я передаю тебе так же, как получил их от шедших прежде меня».

Мы просим ученика проявить терпение. Многое из того, что вначале покажется ему неясным, прояснится по мере нашего продвижения.

Строение человека

Человек — существо гораздо более сложное, чем обычно предполагают. У него есть не только тело и душа: он есть дух, обладающий душой, а душа имеет несколько проводников для своего выражения. Эти проводники различаются по степени плотности, и тело представляет собой низшую форму выражения. Различные проводники проявляются на различных «планах», например на «физическом» и «астральном». Всё это мы объясним по мере дальнейшего изложения.

Подлинное «я» — чистый дух, искра божественного огня. Дух заключён во множество оболочек, препятствующих его полному проявлению. По мере развития человека его сознание переходит от низших планов к высшим, и он всё яснее осознаёт собственную высшую природу.

Дух заключает в себе все возможности, а по мере развития человек раскрывает новые силы и качества, выводя их на свет.

Философия йогов учит, что человек состоит из семи принципов, то есть представляет собой семеричное существо. Чтобы верно понять человека, следует помнить: дух — его подлинное «я», а низшие принципы — лишь ограничивающие его оболочки. Человек, достигший высокой ступени развития, способен проявляться на семи планах. Большинство же людей нынешней эпохи проявляются только на низших планах, поскольку высших ещё не достигли. Тем не менее каждый человек, сколь бы мало он ни был развит, потенциально обладает всеми семью принципами. Первых пяти планов достигли многие, шестого — немногие, а седьмого — практически никто из нынешнего человеческого рода.

Семь принципов человека

Семь принципов человека, известных в философии йогов, перечислены ниже; при этом вместо санскритских названий, насколько возможно, используются английские обозначения.

7. Дух

6. Духовный разум

5. Интеллект

4. Инстинктивный разум

3. Прана, или жизненная сила

2. Астральное тело

1. Физическое тело

Мы кратко рассмотрим природу каждого из этих семи принципов, чтобы читатель понимал дальнейшие упоминания о них. Подробно же мы разберём их в последующих уроках.

1. Физическое тело

Из всех семи принципов человека физическое тело, разумеется, наиболее очевидно. Оно находится на низшей ступени и представляет собой самое грубое проявление человека. Но это вовсе не значит, что физическим телом следует пренебрегать или относиться к нему с презрением. Напротив, на нынешней стадии развития оно совершенно необходимо человеку для роста. Это храм живого Духа, и за ним следует тщательно ухаживать, чтобы оно могло стать более совершенным орудием. Достаточно оглядеться вокруг, чтобы увидеть, насколько различаются человеческие тела по степени развития и подчинённости разуму. Долг каждого развитого человека — совершенствовать своё тело, чтобы пользоваться им наилучшим образом. Тело необходимо сохранять здоровым, поддерживать в хорошем состоянии и приучать повиноваться распоряжениям разума, а не господствовать над разумом, как это нередко бывает. Забота о теле под разумным руководством ума составляет важную отрасль философии йогов, называемую «хатха-йогой». Мы готовим небольшое руководство по хатха-йоге, которое вскоре будет готово к печати; в нём мы изложим учение йогов об этой важнейшей области саморазвития.

Философия йогов учит, что физическое тело образовано клетками и что каждая клетка содержит в себе малую «жизнь», управляющую её деятельностью. Эти «жизни» в действительности суть частицы разумного начала, достигшего определённой ступени развития, благодаря которым клетки могут надлежащим образом выполнять свою работу. Разумеется, эти частицы разумного начала подчинены центральному разуму человека и охотно повинуются его распоряжениям, поступающим из главного управляющего центра как сознательно, так и бессознательно. Разумность клеток обнаруживает удивительную приспособленность к выполняемой ими работе. Способность клеток избирательно извлекать из крови нужное питание и отвергать ненужное служит примером такой разумности. То же можно увидеть в пищеварении, усвоении пищи и других процессах, в которых клетки действуют по отдельности или сообща. Заживление ран, устремление клеток туда, где они особенно необходимы, и сотни других явлений, известных изучающим физиологию, представляются ученику-йогу свидетельствами «жизни» внутри каждого атома. Для йога каждый атом — живое существо, ведущее собственную независимую жизнь. Атомы соединяются в группы ради некоторой цели, и группа проявляет коллективную разумность, пока остаётся единым целым. Затем группы в свою очередь соединяются, образуя тела всё более сложной организации, служащие проводниками для высших форм сознания.

Когда физическое тело умирает, клетки разделяются и рассеиваются, и начинается то, что мы называем разложением. Сила, удерживавшая клетки вместе, отступает и, освобождаясь, получает возможность следовать собственным путём и образовывать новые сочетания. Одни входят в состав близлежащих растений и в конце концов снова оказываются в теле животного; другие остаются в растении; третьи какое-то время пребывают в земле. Но жизнь атома означает непрестанное изменение. Как выразился один известный писатель: «Смерть — лишь одна из сторон жизни, а разрушение одной материальной формы — только прелюдия к созданию другой».

Мы не станем более останавливаться на физическом теле: это самостоятельная тема, а ученикам, несомненно, хочется перейти к вопросам, с которыми они знакомы гораздо меньше. Поэтому оставим первый принцип и обратимся ко второму, напомнив, однако, что первый шаг в развитии йога состоит в овладении физическим телом, заботе о нём и внимании к нему. До завершения нашего курса мы ещё вернёмся к этому вопросу.

2. Астральное тело

Этот второй принцип человека известен гораздо меньше, чем его физический собрат, хотя тесно связан с последним и внешне точно ему соответствует. Астральное тело было известно людям во все времена, но незнание его природы породило множество суеверий и загадок. Его называли «эфирным телом», «флюидным телом», «двойником», «призрачным подобием», «доппельгангером» и другими именами. Оно состоит из материи более тонкой, чем та, из которой образованы наши физические тела, однако всё же остаётся материей. Чтобы яснее объяснить нашу мысль, обратимся к воде, которая существует в нескольких хорошо известных состояниях. При определённой температуре вода становится льдом — твёрдым веществом; при более высокой принимает привычную нам жидкую форму; при ещё более высокой превращается в пар. Строго говоря, сам водяной пар невидим для человеческого глаза и становится заметен лишь тогда, когда, смешавшись с воздухом и несколько охладившись, принимает вид видимого глазу испарения, которое мы тоже называем «паром».

Астральное тело — точное подобие физического, и при известных обстоятельствах они могут разделяться. Обычно сознательно отделить астральное тело весьма трудно, но у людей, достигших некоторой степени психического развития, оно может отделяться и нередко отправляется в путешествия. Ясновидящий видит астральное тело совершенно похожим на физическое и соединённым с ним тонким шелковистым шнуром.

Астральное тело продолжает существовать некоторое время после смерти человека, которому принадлежало, и при определённых обстоятельствах становится видимым живым людям; тогда его называют «призраком». Есть и другие способы проявления духов умерших. Астральная же оболочка, которую иногда наблюдают уже после того, как душа сбросила её, представляет собой не что иное, как мёртвое тело из материи более тонкой, чем физическая. В таких случаях она не обладает ни жизнью, ни разумом и подобна облаку в небе, очертаниями напоминающему человеческую фигуру. Это всего лишь оболочка. Иногда астральное тело умирающего человека проецируется силой горячего желания; тогда его видят друзья и родственники, с которыми он связан взаимной симпатией. Описано немало подобных случаев, и ученику, вероятно, известны такие происшествия.

Мы ещё будем говорить об астральном теле и астральных оболочках в следующих уроках. Когда мы перейдём к астральному плану, появится возможность подробнее рассмотреть этот предмет; вообще астральное тело будет упоминаться на протяжении нескольких уроков.

Астральное тело невидимо обычному глазу, но его легко воспринимают люди, обладающие ясновидением достаточной степени. При некоторых обстоятельствах астральное тело живого человека могут увидеть друзья и другие люди; при этом большое значение имеют психическое состояние самого человека и состояние наблюдателя. Разумеется, обученный и развитый оккультист способен сознательно проецировать астральное тело и по желанию делать его видимым. Но такие способности редки и приобретаются лишь по достижении определённой ступени развития.

Адепт видит, как с приближением смерти астральное тело поднимается над физическим и остаётся висеть над ним, соединённое тонкой нитью. Когда нить обрывается, человек умирает, а душа уходит, унося с собой астральное тело, которое впоследствии также сбрасывает, как прежде сбросила физическое. Не следует забывать, что астральное тело — всего лишь более тонкая разновидность материи, проводник души, подобный физическому телу; и то и другое в свой срок оставляется. Астральное тело, как и физическое, распадается после смерти человека. Люди с психической восприимчивостью иногда видят возле кладбищ распадающиеся частицы такого тела в виде фиолетового света.

Пока мы лишь обращаем ваше внимание на различные проводники человеческой души — её семь принципов, — и должны поспешить к следующему. Нам хотелось бы рассказать вам о любопытном явлении: о том, как во время «сна» эго покидает физическое тело в астральном. Хотелось бы объяснить, что именно происходит во сне и как можно поручить астральному «я» добыть определённые сведения или разрешить задачу, пока человек спит. Но всё это относится к другой стороне нашего предмета, поэтому сейчас мы ограничимся тем, что пробудим ваше любопытство, и пойдём дальше. Мы хотим, чтобы семь принципов прочно запечатлелись в вашей памяти и вы понимали наши термины, когда они встретятся вам позднее.

3. Прана, или жизненная сила

Мы уже говорили о пране в нашей небольшой книге «Наука дыхания», которую многие из вас читали. Как сказано там, прана — вселенская энергия; однако здесь мы ограничимся тем её проявлением, которое называем жизненной силой. Эта сила обнаруживается во всех формах жизни: от амёбы до человека, от простейших растений до высших животных. Прана пронизывает всё сущее. Она содержится во всём живом; а поскольку оккультная философия учит, что жизнь существует во всём, в каждом атоме, и кажущаяся безжизненность некоторых вещей означает лишь менее заметное проявление жизни, мы можем понять, что прана находится повсюду и во всём. Прана не есть эго, а лишь форма энергии, которую эго использует при материальном проявлении. Когда эго покидает физическое тело — в событии, называемом «смертью», — прана, более не подчинённая управлению эго, подчиняется лишь распоряжениям отдельных атомов или их групп, составлявших физическое тело. По мере распада тела на исходные элементы каждый атом уносит с собой достаточно праны для образования новых сочетаний, а неиспользованная прана возвращается в великое вселенское хранилище, из которого пришла. Прана присутствует во всякой материи, однако сама не является материей: это энергия, или сила, одушевляющая её. В уже упомянутой небольшой книге мы подробно касались этого вопроса и не хотим отнимать у учеников время повторением сказанного.

Прежде чем перейти к следующему принципу, обратим внимание ученика на то, что прана лежит в основе магнетического целительства, многих разновидностей ментального целительства, лечения на расстоянии и тому подобного. То, что многие называют человеческим магнетизмом, на самом деле есть прана.

В «Науке дыхания»1 мы дали указания о том, как увеличить запас праны в организме, распределить её по телу, укрепить каждый орган и каждую его часть, а также стимулировать каждую клетку. Её можно направить к больному месту, чтобы облегчить боль у себя или у другого человека, послав туда запас праны, извлечённой из воздуха. Её можно проецировать и на расстояние, чтобы воздействовать на других людей. Мысль того, кто посылает прану, направляет и окрашивает собранную для этой цели прану и находит себе место в психическом организме пациента. Подобно волнам Маркони, она невидима человеческому глазу (за исключением людей, достигших высокой степени ясновидения); она проходит через препятствия и отыскивает человека, настроенного на её приём.

Передача праны под руководством воли лежит в основе передачи мыслей, телепатии и других подобных явлений. Человек может окружить себя аурой праны, окрашенной сильной положительной мыслью; такая аура позволит ему сопротивляться неблагоприятным мысленным волнам окружающих и сохранять спокойствие в атмосфере враждебных и несогласованных мыслей.

Мы советуем ученикам перечитать ту часть «Науки дыхания», где говорится об использовании праны. В ходе этих уроков мы собираемся подробно остановиться на данной стороне вопроса, но «Наука дыхания» уже даёт хорошее исходное представление о природе праны и способах её применения; ученикам будет полезно освежить эти сведения в памяти.

Мы не хотим утомлять вас описанием всех семи принципов и знаем, что вам не терпится перейти к более увлекательным сторонам предмета. Однако необходимо ясно усвоить учение о семи принципах, чтобы понять дальнейшее изложение и избежать необходимости «вернуться назад» и заново изучать «пропущенный» урок. Именно поэтому мы начали занятия в ноябре 1903 года, а не стали ждать января 1904-го, и дали вам ноябрьский и декабрьский уроки как бы сверх положенного, чтобы уже к январскому занятию перейти к более интересным вопросам.

Теперь оставим прану и перейдём к следующему принципу. Но мы надеемся, что вы не закончите изучение этой части урока, пока не составите ясного представления о пране, её свойствах и применении. Изучайте «Науку дыхания», пока не начнёте понимать, что такое прана.

Ментальные принципы

Западный читатель, знакомый с трудами некоторых западных психологов последних лет, узнает в инстинктивном разуме часть свойств так называемого «субъективного» или «подсознательного» ума, о котором эти авторы столь часто пишут. Исследователи обнаружили у человека данные свойства, а также некоторые высшие проявления ума, исходящие из духовного разума, и, не продолжив исследование, выдвинули «новую» теорию, будто у человека два ума: «объективный» и «субъективный», или, по другой терминологии, «сознательный» и «подсознательный». Пока что всё было хорошо, но затем они выделили «сознательный» ум, а всё остальное объединили под названием «подсознательного», или «субъективного». При этом они не заметили, что смешали высшие и низшие свойства ума, поместили их в одну категорию, а среднюю оставили отдельно. Теории «субъективного» и «подсознательного» ума весьма запутывают ученика: в них величайшие вспышки гениальности оказываются рядом с самыми нелепыми мыслями человека на низкой ступени развития, чей ум почти полностью «субъективен».

Тем, кто знаком с этими теориями, мы хотим сказать: прочитанное существенно поможет им понять три ментальных принципа человека, если они будут помнить следующее. «Сознательный», или «объективный», ум почти соответствует тому, что философия йогов называет интеллектом. Низшие области «субъективного», или «подсознательного», ума — это то, что йоги называют инстинктивным разумом. А высшие, возвышенные свойства, которые западные авторы заметили, но объединили с низшими при построении своих теорий, составляют у йогов принцип духовного разума. При этом духовный разум обладает и дополнительными свойствами и качествами, о которых западные теоретики даже не подозревали. По мере знакомства с каждым из трёх ментальных принципов вы увидите, в чём учение йогов сходится с западными теориями, а в чём расходится.

Однако мы хотим, чтобы нас поняли совершенно определённо: мы вовсе не желаем умалять заслуженную похвалу западным исследователям. Напротив, йоги должны быть им благодарны за то, что они подготовили западный ум к восприятию более полного учения. Ученику, читавшему этих авторов, будет гораздо легче усвоить представление о трёх ментальных принципах, чем тому, кто никогда не слышал о разделении функций человеческого ума. Мы обратили внимание на ошибку западных теорий о двух умах главным образом потому, что йогу больно видеть, как то, что он знает как высшее проявление ума, источник вдохновения и гениальных озарений, то, что соприкасается с чистым духом, — духовный разум, едва начинающий пробуждаться у развивающихся людей, — смешивают с низшим ментальным принципом, инстинктивным разумом. Последний, хотя и необходим человеку и чрезвычайно полезен под руководством высшего принципа, присущ также самому неразвитому человеку, низшим животным и даже растениям. Мы надеемся, что ученик освободится от предвзятых представлений по этому важному вопросу и выслушает нас, прежде чем составит окончательное мнение. В следующем уроке мы подробно рассмотрим каждый из трёх ментальных принципов.

1. «Наука дыхания. Полное руководство по философии ориентального дыхания для физического, умственного, психического и духовного развития». Йог Рамачарака. 2023

Второй урок. Ментальные принципы

В первом уроке мы вкратце обратили ваше внимание на три низших принципа человека, а именно: (1) физическое тело; (2) астральное тело; (3) прану, или жизненную силу. Мы также подошли к вопросу о ментальных принципах, составляющих соответственно четвёртый, пятый и шестой из семи принципов человека.

Для удобства ещё раз перечислим четыре высших принципа:

(7) Дух

(6) Духовный разум

(5) Интеллект

(4) Инстинктивный разум

Эта терминология не вполне удовлетворительна, но мы пользуемся ею, предпочитая её санскритским терминам, которые оказываются столь трудными и неуловимыми для понимания среднего западного ученика.

Три низших принципа наиболее материальны, и атомы, из которых они состоят, разумеется, неразрушимы и продолжают существовать в бесчисленных формах и проявлениях. Но для эго эти принципы — лишь то, чем оно пользуется в связи с отдельной земной жизнью, подобно тому как человек пользуется одеждой, теплом, электричеством и тому подобным; они не составляют части его высшей природы.

Четыре высших принципа, напротив, составляют мыслящую часть человека — его разумную сторону, если можно так выразиться. Даже низший из этих четырёх принципов, инстинктивный разум, относится к высшей части человеческого существа.

Тому, кто вовсе не задумывался об этом предмете, может показаться нелепым предположение, будто человеческий ум действует более чем на одном плане. Однако изучающие психологию давно признают различные формы умственной деятельности, и для их объяснения выдвинуто множество теорий. Такие ученики найдут, что только философия йогов даёт ключ к этой загадке. Тем, кто знаком с учениями о двойственном уме некоторых западных авторов, также будет легче представить себе существование более одного плана мышления.

На первый взгляд кажется, что сознательная, рассуждающая часть человеческого ума выполняет большую часть его работы, если не всю. Но стоит немного подумать, и мы увидим, что сознательное рассуждение составляет лишь небольшую долю этой работы. Ум человека действует на трёх планах, каждый из которых незаметно переходит в соседний — высший или низший. Ученик может представлять себе один ум, действующий в трёх направлениях, или три ума, постепенно переходящие один в другой; в обоих представлениях есть доля истины. Сама же истина слишком сложна, чтобы подробно разбирать её в начальном уроке. Главное — прочно усвоить эту мысль и создать в уме своего рода опоры, на которые впоследствии можно будет нанизывать новые сведения. Мы кратко рассмотрим различные «умы», или планы умственной деятельности, начав с низшего — инстинктивного разума.

4. Инстинктивный разум

Этот план мышления, по крайней мере в его низших проявлениях, мы разделяем с низшими животными. Это первый план умственной деятельности, возникающий на лестнице эволюции. На самых низких его ступенях сознание едва заметно, но оттуда он поднимается до проявлений, обнаруживающих очень высокую степень сознания по сравнению с начальной. В самом деле, когда он начинает переходить в пятый принцип, его уже трудно отличить от низших проявлений последнего.

Первые проблески инстинктивного разума можно заметить даже в минеральном царстве, особенно в кристаллах.

В растительном царстве он становится заметнее и достигает более высоких ступеней: некоторые высшие семейства растений обнаруживают даже зачаточную форму сознания.

Затем среди низших животных мы встречаем всё возрастающие проявления инстинктивного разума — от почти растительного по своему характеру ума низших форм до уровня, почти равного низшим формам человеческой жизни.

У людей он постепенно переходит в пятый принцип, интеллект, пока у наиболее развитого человека наших дней интеллект в известной мере не начинает управлять четвёртым принципом и подчинять его себе — мудро или неразумно.

Но помните: даже наиболее развитый человек несёт в себе четвёртый принцип, инстинктивный разум, и в различной степени либо пользуется им, либо сам оказывается у него в подчинении.

На нынешней ступени развития инстинктивный разум чрезвычайно полезен человеку: без него человек вообще не мог бы существовать как физическое существо. Если он поймёт его природу, то сможет сделать его ценнейшим слугой; но горе ему, если он позволит ему господствовать или присваивать права, принадлежащие его высшему «брату».

Здесь следует обратить ваше внимание на то, что человек всё ещё развивается: он никоим образом не является завершённым созданием. Он достиг нынешней ступени после тяжёлого пути, но это лишь рассвет, а до полного дневного света ещё далеко. Пятый принцип, интеллект, уже в известной мере раскрылся, особенно у более развитых людей современности, но у многих его раскрытие только начинается.

Многие люди лишь немногим отличаются от животных, и их ум действует почти исключительно на инстинктивном плане. Все современные люди, за исключением немногих весьма высокоразвитых личностей, должны быть настороже, чтобы в минуты невнимательности инстинктивный разум не присваивал себе чрезмерной власти над ними.

Низшая ступень деятельности инстинктивного разума сродни тому, что проявляется в растительном царстве. Работа нашего тела совершается именно этой частью ума. Постоянное восстановление тканей, замещение, изменение, пищеварение, усвоение, выделение и тому подобные процессы осуществляются ею ниже порога сознания.

Удивительная работа тела, как в здоровье, так и в болезни, верно выполняется этой частью нашего ума без какого-либо сознательного участия с нашей стороны.

Разумная деятельность каждого органа, каждой части и клетки тела находится под её руководством.

Прочтите в «Науке дыхания» об удивительных процессах кровообращения, очищения крови и прочем — и вы хотя бы отчасти поймёте, сколь замечательна работа даже этой низшей ступени инстинктивного разума. Мы подробнее покажем её действие в нашей готовящейся книге «Хатха-йога», но любой школьный учебник физиологии даст ясное представление о том, что она делает, хотя его автор и не объяснит стоящей за этим причины.

У низших животных, растений и человека эта деятельность инстинктивного разума протекает хорошо — пока у человека не начинает раскрываться интеллект. Тогда человек нередко вмешивается в процессы, по праву принадлежащие данному плану ума, и посылает ему неблагоприятные внушения, мысли страха и тому подобное.

Однако эти затруднения временны: когда интеллект развивается немного дальше, он замечает допущенную ошибку, стремится исправить её и предупредить повторение.

Но это лишь часть области ведения инстинктивного разума. По мере продвижения животного по лестнице эволюции для его защиты и благополучия становились необходимы определённые способности. Рассуждать обо всём этом животное не могло, и чудесный разум, действующий подсознательно в инстинктивном разуме, развивался, пока не научился разбираться в обстоятельствах и справляться с ними.

Он пробудил в животном «боевой инстинкт», необходимый для самосохранения; и это действие инстинктивного разума, вполне уместное для своего назначения и существенное для сохранения жизни животного, всё ещё присутствует в нас и порой с поразительной силой проявляется в нашей психике. В нас осталось много прежнего животного боевого духа, хотя благодаря свету раскрывающихся высших способностей мы научились в известной мере управлять им и сдерживать его.

Инстинктивный разум научил также животных строить гнёзда, переселяться перед приближением зимы, впадать в спячку и совершать тысячи других действий, известных изучающим естественную историю.

Он учит и нас выполнять множество действий инстинктивно, а кроме того, принимает на себя задачи, которые мы сначала осваиваем с помощью интеллекта, а затем передаём инстинктивному разуму для автоматического или почти автоматического выполнения.

Удивительно, сколько повседневных дел совершается под руководством инстинктивного разума, лишь под эпизодическим надзором интеллекта. Когда мы научаемся делать что-либо «наизусть», мы в действительности сначала овладеваем этим на интеллектуальном плане, а затем передаём действие на инстинктивный план умственной деятельности.

Женщина за швейной машиной, мужчина, управляющий двигателем, художник с кистью — все они находят в инстинктивном разуме верного помощника. Интеллект быстро утомился бы, если бы ему приходилось самому выполнять эти повседневные действия. Обратите внимание на разницу между усвоением какого-либо действия и его выполнением после того, как оно усвоено.

Эти проявления инстинктивного разума принадлежат, конечно, к его высшим ступеням и во многом обусловлены его соприкосновением и слиянием с раскрывающимся интеллектом.

Инстинктивный разум — это также разум привычки. Интеллект — самого обладателя инстинктивного разума или другого человека — передаёт ему идеи, которые затем точно исполняются, если только чей-либо интеллект не исправит прежние указания или не даст новых, лучших либо худших.

Инстинктивный разум — необыкновенное хранилище. Он наполнен всем, что получено из самых разных источников. Многое пришло в него по наследству; другое раскрылось в нём самом из семян, посеянных первоначальным импульсом, направившим жизнь на её путь; третье получено от интеллекта, включая внушения других людей и волны мысли, исходящие от чужих умов и осевшие в его глубинах. Здесь найдётся всяческая глупость, равно как и мудрость. Эту сторону предмета мы рассмотрим в следующих уроках, когда будем говорить о внушении и самовнушении, силе мысли и других вопросах.

Инстинктивный разум проявляет разные степени сознания — от почти полностью подсознательного состояния до простого сознания высших представителей низших животных и людей, находящихся на низших ступенях развития.

Самосознание возникает у человека с раскрытием интеллекта; о нём мы поговорим в соответствующем месте. Космическое, или вселенское, сознание приходит с раскрытием духовного разума, к чему мы обратимся позднее. Это постепенное развитие сознания — весьма интересная и важная сторона рассматриваемого предмета; мы будем возвращаться к ней в разных местах нашего курса.

Прежде чем перейти к следующему принципу, обратим ваше внимание на то, что инстинктивный разум служит вместилищем аппетитов, страстей, желаний, инстинктов, ощущений, чувств и эмоций низшего порядка, проявляющихся как у человека, так и у низших животных.

Разумеется, существуют и высшие мысли, чувства, устремления и желания, которые приходят к развивающемуся человеку от раскрывающегося духовного разума; но животные желания и обычные чувства и эмоции принадлежат инстинктивному разуму.

Все чувства, относящиеся к нашей страстной и эмоциональной природе, принадлежат этому плану.

К нему относятся животные потребности, такие как голод и жажда, половое влечение (на физическом плане), а также страсти — плотская любовь, ненависть, зависть, злоба, ревность и месть. Стремление к физическому (если оно не служит средством достижения чего-либо высшего), жажда материального — всё это принадлежит тому же плану. «Похоть плоти, похоть очей и гордость житейская» находятся на нём.

Этот принцип — наиболее материальный из трёх ментальных принципов, и именно он более всего склонен привязывать нас к земле и земным вещам.

Помните: мы не осуждаем материальные, или «земные», вещи — у них есть своё надлежащее место. Но по мере развития человек начинает видеть в них лишь средство достижения цели, лишь ступень духовной эволюции.

Обретая более ясное зрение, он перестаёт быть столь тесно связан материальной стороной жизни и, вместо того чтобы считать её концом и целью всего, видит, что в лучшем случае она служит средством достижения более высокой цели.

Многие «животные» инстинкты всё ещё живут в нас и особенно заметны у людей на низких ступенях развития. Оккультисты учатся сдерживать и обуздывать эти низшие инстинкты и подчинять их высшим мысленным идеалам, которые открываются перед ними.

Не падайте духом, дорогой ученик, если обнаружите в себе ещё много животного. Это не признак «порочности» или зла. Напротив, само осознание таких проявлений свидетельствует о начале вашего развития: раньше они существовали, но вы не распознавали их природу, теперь же вы их видите и понимаете.

Знание — сила; научитесь распознавать в себе остатки животной природы и станьте укротителем диких зверей.

Высшие принципы непременно одержат верх, но для этого нужны терпение, настойчивость и вера.

В своё время эти «животные» свойства были вполне уместны: животное нуждалось в них, и они были «хороши» для своего назначения. Теперь же, поднимаясь выше по пути, человек начинает яснее видеть и учится подчинять низшие стороны своего существа высшим.

Низшие инстинкты не были вложены в вашу природу «дьяволом»; вы приобрели их вполне естественным путём. Они возникли в ходе эволюции как нечто уместное и правильное, но теперь человек в значительной мере перерос их и может оставить позади. Не бойтесь этого наследия прошлого: продвигаясь по пути, вы можете отбросить его или подчинить высшим стремлениям. Но и не презирайте его, хотя теперь попираете ногами: это ступени, по которым вы поднялись до нынешнего положения и благодаря которым достигнете ещё больших высот.

5. Интеллект

Теперь мы подходим к ментальному принципу, отличающему человека от животного. Первые четыре принципа человек разделяет с низшими формами жизни, но, когда в нём начинает раскрываться пятый принцип, он достигает важной ступени на пути совершенствования. Он ощущает пробуждение в себе собственно человеческого начала.

Помните: между сознанием четвёртого и пятого принципов нет резкого изменения или ясно обозначенной границы. Как мы уже объясняли, эти принципы постепенно переходят один в другой и смешиваются, подобно цветам спектра. Раскрываясь, интеллект слабо освещает четвёртый принцип и наделяет инстинктивную жизнь способностью рассуждать. Простое сознание переходит в самосознание.

Пока пятый принцип ещё не проявился достаточно отчётливо, существо с хорошо развитыми первыми четырьмя принципами обладает страстями, но не разумом; эмоциями, но не интеллектом; желаниями, но не осмысленной волей.

Это подданный, ожидающий монарха; спящий, ждущий волшебного прикосновения того, кто послан пробудить его от глубокого сна, навеянного чарами. Это животное, ожидающее появления того, что превратит его в человека.

У некоторых низших животных четвёртый принцип привлёк к себе слабейшие проявления пятого, и животное обнаруживает признаки зачаточного рассуждения.

С другой стороны, у некоторых низших форм человека — например, у бушменов — четвёртый принцип едва заметно окрашен влиянием приходящего пятого, и такой «человек» едва ли больше животного; в умственном отношении он даже более животное, чем некоторые высшие домашние животные, которые на протяжении многих поколений жили в тесном общении с человеком и испытали воздействие его мысленных излучений.

Первый признак подлинного раскрытия пятого принципа, интеллекта, — зарождение самосознания. Чтобы лучше понять это, рассмотрим, что такое сознание.

У низших животных очень мало того, что мы называем сознанием. Сознание низших животных представляет собой нечто лишь немного большее, чем простое ощущение.

Жизнь на ранних ступенях почти автоматична. Умственная деятельность протекает главным образом подсознательно и связана почти исключительно с физической жизнью животного — удовлетворением его первичных потребностей.

Постепенно такое начальное сознание развивается в то, что психологи называют простым сознанием. Простое сознание — это осознание внешних вещей: их восприятие и распознавание как отличных от внутреннего «я». Сознательное внимание обращено вовне.

Животное или человек на низкой ступени развития не способен размышлять о собственных надеждах и страхах, устремлениях, планах и мыслях, а затем сравнивать их с подобными мыслями других существ своего рода. Он не может обратить взгляд внутрь себя и рассуждать об отвлечённых предметах. Он просто принимает вещи такими, каковы они есть, и не задаёт вопросов. Он не пытается искать внутри себя ответы, ибо даже не сознаёт, что существуют такие вопросы.

С появлением самосознания у человека начинает складываться представление о «Я». Он сравнивает себя с другими и размышляет об этом. Он обозревает содержимое собственного ума и делает выводы из того, что в нём обнаруживает. Он начинает думать самостоятельно, анализировать, классифицировать, разделять, выводить заключения и так далее. По мере развития он учится сам продумывать вопросы и передавать инстинктивному разуму новые мысли и внушения.

Он начинает полагаться на собственный ум, а не слепо принимать всё, что исходит от чужих умов. Он начинает творить самостоятельно и перестаёт быть простым мыслящим автоматом.

Из слабого проблеска сознательного интеллекта вырос высочайший интеллект нынешней эпохи. Один современный писатель ярко описывает это развитие следующими словами:

«На общем плане самосознания за несколько сотен лет был совершён подъём — постепенный на взгляд человека, но стремительный с точки зрения космической эволюции. Среди существ с большим мозгом, ходивших прямо, стадных, жестоких, но господствовавших над всеми остальными животными, людей по виду, но ещё не по существу, из высшего простого сознания родилась основная человеческая способность — самосознание — и её близнец, язык. Из них и из всего, что им сопутствовало, через страдания, труд и войны; через скотство, дикость и варварство; через рабство, жадность и усилия; через бесчисленные победы и сокрушительные поражения, через бесконечную борьбу; через века бесцельного полуживотного существования; через питание ягодами и кореньями; через использование случайно найденных камней и палок; через жизнь в глубоких лесах, среди орехов и семян, и на берегах водоёмов, где пищей служили моллюски, ракообразные и рыба; через величайшую, быть может, победу человечества — приручение и подчинение огня; через изобретение лука и стрел и овладение этим искусством; через приручение животных и приучение их к труду; через долгое обучение, приведшее к возделыванию почвы; через изготовление сырцового кирпича и постройку домов из него; через выплавку металлов и медленное рождение основанных на этом искусств; через постепенное создание алфавитов и развитие письменного слова — словом, через тысячи веков человеческой жизни, человеческих стремлений и роста возник мир мужчин и женщин, существующий сегодня перед нами и в нас самих, со всеми его достижениями и достоянием».

Самосознание легко понять, но трудно определить. Один писатель хорошо выразил это: без самосознания существо может знать; но лишь благодаря самосознанию оно способно знать, что знает.

С раскрытием интеллекта начались все замечательные достижения нынешнего человеческого ума.

И всё же, сколь велики ни были бы эти достижения, они ничтожны в сравнении с тем, что ещё ожидает человечество. От победы к победе будет продвигаться интеллект. Раскрываясь и получая всё больше света от следующего высшего принципа — духовного разума, — он совершит то, о чём мы сегодня не смеем и мечтать.

И всё-таки, бедный смертный, помни: интеллект занимает третье место сверху в ряду принципов человека. Два принципа стоят выше него настолько же, насколько сам интеллект стоит выше следующего за ним низшего принципа — инстинктивного разума. Не делай из интеллекта бога; не позволяй гордости за свой интеллект ослепить тебя.

Важность пробуждения самосознания станет яснее, если мы скажем, что, согласно оккультному учению, как только пробуждается самосознание, как только человек ощущает и узнаёт своё «Я», начинается подлинная пробуждённая жизнь души.

Мы говорим не о жизни после духовного пробуждения — это ещё более высокая ступень, — а об умственном пробуждении души к сознанию «Я».

На этой ступени младенческое эго впервые начинает бодрствовать. Прежде оно дремало, оставаясь живым, но не сознавая себя; теперь наступает время родовых мук и рождения.

Душе предстоит встретить новые условия и преодолеть множество препятствий, прежде чем она достигнет духовной зрелости. Ей выпадет немало переживаний и испытаний, но продвижение вперёд будет продолжаться вновь и вновь.

Порой случаются неудачи и даже кажется, будто душа движется вспять, но подобные препятствия вскоре преодолеваются, и она возобновляет свой путь. Настоящего движения назад на этом пути нет; и каким бы медленным ни казалось развитие, каждый из нас неуклонно идёт вперёд.

Мы надеялись, что в этом уроке успеем обратиться к шестому принципу — духовному разуму, — но видим, что отведённого места недостаточно. Поэтому нам придётся отложить эту весьма интересную тему, равно как и тему седьмого принципа — духа, — до следующего урока. Мы понимаем, что ученикам не терпится двигаться дальше, и стараемся не терять времени в пути; однако прежде, чем мы осмелимся сделать следующий шаг, следует ясно усвоить некоторые основополагающие истины.

Из рассмотрения инстинктивного разума и интеллекта можно извлечь несколько уроков, и сейчас самое подходящее место, чтобы остановиться на них.

Один из таких уроков состоит в том, что пробуждение интеллекта вовсе не обязательно делает существо лучше — в нравственном смысле. Хотя верно, что раскрывающийся принцип или способность придаёт человеку стремление вверх, столь же верно и то, что некоторые люди настолько плотно окутаны животной оболочкой, настолько погружены в материальную сторону существования, что пробудившийся интеллект лишь даёт им больше возможностей удовлетворять низменные желания и склонности.

Человек, если пожелает, может превзойти животных в скотстве; он способен опуститься на глубины, которые животному даже не пришли бы на ум. Животное руководствуется одним инстинктом; поступки, вызванные этим побуждением, совершенно естественны и уместны, и животное не порицают за следование своей природе.

Но человек, в котором раскрылся интеллект, знает, что опускаться до уровня животных — и даже гораздо ниже — противно его высшей природе.

К животным желаниям он прибавляет приобретённые хитрость и ум и сознательно обращает высший принцип на службу разросшимся животным склонностям.

Лишь немногие животные злоупотребляют своими желаниями; эта возможность предоставлена некоторым людям. Чем выше степень развития интеллекта, тем больших глубин низких страстей, влечений и желаний человек способен достичь.

Он даже создаёт новые животные желания или, вернее, возводит собственные сооружения на животном основании.

Нам нет необходимости напоминать, что, согласно убеждениям оккультистов, такой путь влечёт определённые последствия: душе придётся потратить многие утомительные годы на то, чтобы вновь пройти дорогу, по которой она отступила.

Её продвижение было задержано, и ей предстоит заново пройти путь к свободе, подобно животным по природе неразвитым существам, для которых данная ступень является естественной. При этом она несёт дополнительное бремя — мучительное сознание своего окружения, тогда как её спутники такого сознания не имеют и потому не страдают.

Если вы представите себе утончённого, цивилизованного человека, вынужденного много лет жить среди австралийских бушменов, не забывая ни на мгновение о том, что он утратил, то сможете составить слабое представление о судьбе того, кто сознательно обращает свои высшие силы к низменным целям и желаниям.

Но даже для такой души со временем существует выход.

Пусть ваша высшая природа бодрствует и не позволит увлечь вас обратно к животной жизни, через которую вы уже прошли. Смотрите вверх, и пусть вашим девизом будет: «Вперёд!» Животная природа может тянуть вниз, но духовный разум протянет вам руку помощи и поддержит, если вы ему доверитесь.

Интеллект стоит между ними и может испытывать влияние одного либо обоих. Выбирай, о борющаяся душа!

Помощь находится в тебе самом; обратись к ней и не позволяй снова увлечь себя в трясину животного разума. Прояви своё внутреннее «Я» и будь силён. Ты — бессмертная душа и движешься вперёд, всё вперёд, ко всё более великим свершениям. Мир тебе!

Третий урок. Духовные принципы

Во втором уроке мы вкратце рассмотрели четвёртый и пятый принципы человека, а именно: (4) инстинктивный разум и (5) интеллект. Как уже говорилось, человек прошёл до конца стадию четвёртого принципа и теперь перешёл к сознанию пятого принципа — интеллекта. Некоторые из нас в значительной мере развили интеллект (хотя в действительности мы завоевали лишь несколько квадратных миль этой новой области ума, и впереди ещё огромная работа), тогда как сознание других почти целиком остаётся в пределах инстинктивного разума, а интеллект проявляется лишь слабыми проблесками.

Это относится не только к народам, которые принято называть «дикими», но и ко многим, очень многим так называемым «цивилизованным» людям: они не научились мыслить самостоятельно и охотно позволяют другим думать за них, следуя за вождями с бессмысленной покорностью овец. И всё же человечество развивается, медленно, но верно: многие, прежде никогда не думавшие самостоятельно, теперь начинают это делать; всё больше людей отказывается принимать мысли из вторых рук и настаивает на том, чтобы знать и понимать самостоятельно.

Если учесть, что у многих людей пятый принцип — интеллект — едва начал раскрываться и что человечество в целом сделало всего несколько шагов по земле интеллекта, становится понятно, как трудно кому-либо из нас, за исключением мужчины или женщины с исключительным духовным развитием, хотя бы отчасти постичь ещё более высокие принципы. Это всё равно что слепорождённому пытаться понять свет, а глухому от рождения — составить мысленное представление о звуке. Человек может представить себе лишь нечто родственное тому, что он испытал сам. Тот, кто никогда не пробовал ничего сладкого, не может представить себе вкус сахара. Без опыта или осознания чего-либо наш ум не способен составить о нём понятие.

Но почти все мы, кого привлекли эти уроки — или кто сам притянул их к себе, — уже переживали нечто, позволяющее нам отчасти понять шестой принцип: у нас бывали проблески сознания, помогающие понять духовный разум. Склонность к оккультному, жажда души обрести больше света — признаки того, что шестой принцип, духовный разум, начинает проникать в наше сознание. И хотя могут пройти целые века, прежде чем мы пробудимся к полному духовному сознанию, он уже влияет на нас и помогает нам. Это духовное беспокойство нередко причиняет нам сильный дискомфорт, пока мы не найдём верную дорогу к знанию; да и после этого крохи, падающие к нам со стола Знания, не всегда нас удовлетворяют. Но не отчаивайтесь, искатели Истины: эти муки — всего лишь родовые муки духовного рождения. Впереди вас ждёт великое. Мужайтесь и не бойтесь.

В конце этого урока мы поговорим о процессе «озарения», или духовного сознания, которое уже пришло или приходит ко многим из нас; сказанное, возможно, прольёт свет на некоторые ваши прежние переживания, которым до сих пор вы не могли найти объяснения.

Теперь мы обратимся к шестому принципу — духовному разуму. Тем, кто уже переживал проблески сознания на этом плане души, многое будет более или менее понятно; тем же, кто ещё не достиг этой ступени раскрытия, встретится немало «трудных изречений» и «тёмных мест». Седьмой принцип — Дух — остаётся за пределами понимания всех, кроме немногих просветлённых, высокоразвитых душ, пребывающих в теле или вне его. Эти души настолько выше обыкновенного человека, насколько средний просветлённый человек выше бушмена. Мы можем лишь сообщить вам достаточно для общего интеллектуального представления о том, что подразумевается под Духом; осознание его пока далеко превосходит возможности человечества на нынешней ступени развития. И всё же полезно знать о существовании Духа: это помогает понять духовный разум, посредством которого Дух общается с интеллектуальным сознанием. Постижение духовного разума само по себе открывает такой удивительный мир мысли, что мы готовы отложить понимание Духа до того времени, когда дорастём до его непосредственного осознания.

6. Духовный разум

Некоторые авторы называют шестой принцип — духовный разум — «сверхсознательным разумом». Это довольно удачный термин, поскольку он позволяет отличить его как от низшего подсознательного, или инстинктивного, разума, так и от сознательного разума, или интеллекта. Духовный разум находится за пределами обыкновенного человеческого сознания, но при этом совершенно отличен от низшего, инстинктивного разума.

Хотя существование духовного разума стало очевидным лишь для ограниченного числа представителей человеческого рода, многие начинают осознавать некое высшее «Нечто Внутри», которое направляет их к более высоким и благородным мыслям, желаниям, стремлениям и поступкам. Ещё больше людей улавливают слабые проблески света Духа и, сами того не зная, испытывают его влияние. В сущности, всё человечество получает какую-то долю его благотворных лучей, хотя иногда свет настолько заслонён плотными материальными преградами, окружающими человека, что духовные сумерки почти неотличимы от ночной тьмы. Но человек непрерывно раскрывается, сбрасывая одну оболочку за другой, и медленно возвращается домой. В конце концов свет засияет во всей полноте для каждого.

Всё, что мы считаем добрым, благородным и великим в человеческом уме, исходит из духовного разума и постепенно раскрывается в обычном сознании. Некоторые восточные писатели предпочитают говорить «проецируется», полагая, что это слово точнее передаёт процесс, при котором луч света направляется в сознание человека, ещё не достигшего сверхчеловеческой ступени полного духовного сознания. Всё, что в ходе эволюции привело человека к благородству, подлинному религиозному чувству, доброте, человечности, справедливости, бескорыстной любви, милосердию, сочувствию и тому подобному, пришло к нему через постепенно раскрывающийся духовный разум. Так возникли его любовь к Богу и любовь к человеку. По мере раскрытия этого начала шире становится его представление о справедливости, растёт сострадание и чувство человеческого братства, углубляется понимание любви; развиваются все качества, которые представители различных вероисповеданий называют «добрыми». Все они могут быть выражены как стремление на деле воплотить учение великого духовного Учителя, провозгласившего истину, хорошо понятную оккультистам всех вероисповеданий, но мало понятную многим из тех, кто именует себя Его последователями: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею»; «Возлюби ближнего твоего, как самого себя».

По мере того, как духовное сознание человека начинает раскрываться, у него появляется стойкое ощущение реальности существования Высшей Силы, а вместе с ним в сознание постепенно входит чувство Братства и человеческих отношений. Он не получает эти вещи от своего инстинктивного разума, и его интеллект не заставляет его чувствовать их. Духовный разум не противоречит интеллекту - он просто выходит за пределы интеллекта. Он передаёт Интеллекту определённые истины, которые находит в своих областях ума, и Интеллект рассуждает о них. Но они не происходят от Интеллекта. Интеллект холоден, а духовное сознание тепло и живо высокими чувствами.

Рост человека к лучшему и более полному представлению о Божественной силе не исходит от интеллекта, хотя последний рассуждает о полученных впечатлениях и пытается оформить их в системы, вероучения, культы и т. д. Интеллект также не даёт нам растущего чувства отношений между человеком и человеком - Братства человека. Давайте расскажем вам, почему человек стал добрее к себе подобным и к формам жизни, стоящим ниже его, чем когда-либо прежде. И не только потому, что интеллект учит его ценить доброту и любовь, ведь человек не становится добрым или любящим в результате холодного рассуждения. Напротив, он становится добрым и любящим, потому что внутри него возникают некие импульсы и желания, идущие неизвестно откуда, которые делают невозможным для него быть иным, не испытывая дискомфорта и боли. Эти импульсы так же реальны, как и другие желания и побуждения, и по мере развития человека они становятся всё более многочисленными и гораздо более сильными. Взгляните на мир несколько сотен лет назад, а затем посмотрите на него сегодня, и вы увидите, насколько мы стали добрее и любвеобильнее, чем в те времена.

Но не хвастайтесь этим, потому что тем, кто идёт за нами, мы покажемся просто дикарями, которые будут удивляться нашей бесчеловечности по отношению к брату-человеку с их точки зрения.

По мере духовного развития человек ощущает свою связь со всем человечеством и начинает всё больше и больше любить своих собратьев. Ему больно видеть, как страдают другие, и когда эта боль становится достаточно сильной, он пытается что-то сделать, чтобы исправить положение. С течением времени и развитием человека ужасные страдания, которые многие человеческие существа испытывают сегодня, станут невозможными, потому что раскрывающееся духовное сознание расы сделает боль настолько сильной для всех, что раса не сможет этого вынести и будет настаивать на исправлении ситуации. Из глубины души исходит протест против следования низшей животной природе, и, хотя мы можем отбросить его на время, он будет становиться всё более настойчивым, пока мы не будем вынуждены прислушаться к нему. Старая история о том, что у каждого человека есть два советчика, по одному на каждое ухо, один из которых нашёптывает ему, что нужно следовать высшим учениям, а другой искушает его идти по низшему пути, подтверждается оккультным учением о трёх ментальных принципах. Интеллект представляет собой сознание «Я» среднего человека. С одной стороны этого «Я» находится Инстинктивный Разум, посылающий ему старые желания прежнего «я» - импульсы менее развитой жизни животного или низшего человека, желания которого были очень хороши на низших стадиях развития, но недостойны растущего человека. На другой стороне - Духовный разум, посылающий свои разворачивающиеся импульсы в Интеллект, и пытающийся подтянуть сознание к себе, чтобы помочь человеку раскрыться и развиться, заставить его овладеть своей низшей природой и контролировать её.

Борьба между высшей и низшей природами была замечена всеми внимательными наблюдателями за человеческим разумом и характером, и было выдвинуто множество теорий, чтобы объяснить её. В прежние времена считалось, что человека, с одной стороны, искушает дьявол, а с другой - помогает ангел-хранитель. Но истина известна всем оккультистам: борьба идёт между двумя составляющими человеческой природы, не совсем враждующими, но каждая из них следует своей линии усилий, а «Я» оказывается раздираемым и израненным в попытках приспособиться. Эго находится на переходной стадии сознания, и борьба порой бывает весьма болезненной, но растущий человек со временем поднимается над притяжением низшей природы, и зарождающееся духовное сознание позволяет ему понять истинное положение вещей, помогает ему утвердить свою власть над низшим «я» и принять позитивное отношение к нему, в то же время он открывает себя свету духовного разума и удерживает себя в негативном отношении к нему, не сопротивляясь его силе.

Духовный разум — это также источник «вдохновения», которое во все времена получали и получают сегодня поэты, художники, скульпторы, писатели, проповедники, ораторы и другие. Это источник, из которого провидец получает своё видение, а пророк - своё предвидение. Многие, сосредоточившись на высоких идеалах в своей работе, получали редкие знания из этого источника и приписывали их существам из другого мира - ангелам, духам, Самому Богу; но все они приходили изнутри — это был голос их Высшего Я, говоривший с ними. Мы не хотим сказать, что к человеку не приходят сообщения от других разумных существ, - отнюдь нет, мы знаем, что высшие разумные существа часто общаются с человеком через канал его духовного разума, - но многое, что человек приписывал внешним разумным существам, на самом деле исходило от него самого. И человек, развивая своё духовное сознание, может привести себя в высокие отношения и контакт с этой высшей частью своей природы и, таким образом, стать обладателем знания, о котором Интеллект не смел и мечтать.

Определённые высокие психические способности также открыты человеку на этом пути, но такие способности редко достаются человеку, пока он не поднимется над влечениями низшей части своей природы, ибо если бы это было не так, человек мог бы использовать эти высокие дары в низменных целях. Только когда человек перестаёт заботиться о силе ради личного пользования, к нему приходит сила. Таков закон. Когда человек узнаёт о существовании своего Духовного разума и начинает признавать его побуждения и веления, он укрепляет связь с ним, а значит, получает свет большей яркости. Когда мы учимся доверять Духу, он отвечает нам более частыми вспышками озарения и просветления. По мере того, как человек развивается в Духовном Сознании, он всё больше полагается на этот Внутренний Голос и способен легче отличать его от импульсов, исходящих с низших планов ума. Он учится следовать указаниям Духа и позволять ему протягивать ему направляющую руку. Многие из нас познали реальность того, что их «ведёт Дух». Тем, кто испытал это, не нужно больше ничего говорить, потому что они сами поймут, что мы имеем в виду. Те же, кто ещё не испытал этого, должны подождать, пока для них не придёт время, ибо мы не можем описать это, так как нет слов, чтобы рассказать о тех вещах, которые не поддаются описанию.

В конце этого урока мы дадим краткое описание некоторых фаз «Просветления» или пробуждения духовного сознания, которое пришло к некоторым из нас и придёт ко всем на этой или будущих фазах их раскрытия. Теперь нам необходимо перейти к краткому рассмотрению седьмого принципа — Духа, который каждый из нас пока может постичь лишь смутно.

7. Дух

Как подступиться к предмету, который даже самые развитые умы, живущие ныне в человеческом теле, могут постичь лишь смутно? Как конечное может выразить или постигнуть бесконечное? Дух, седьмой принцип человека, — Божественная Искра, наше драгоценнейшее наследие от Божественной Силы, луч Центрального Солнца, истинное Я. Его нельзя выразить словами. Наш ум не способен охватить его. Это душа Души. Чтобы понять Дух, нам пришлось бы понять Бога, ибо Дух — капля из Океана Духа, песчинка с берегов Бесконечности, частица Священного Пламени. Это то начало внутри нас, которое служит причиной нашей эволюции на протяжении всех долгих и утомительных веков. Оно существовало первым, но в полном сознании проявится последним. Когда человек достигнет полного сознания Духа, он будет настолько выше нынешнего человека, что интеллект сегодня не способен вообразить подобное существо. Заключённый во многие оболочки материи, Дух ждал долгие века хотя бы слабого признания и готов ждать ещё многие века, пока полностью не раскроется в сознании. Прежде чем Дух всецело заявит о себе, человеку предстоит пройти множество ступеней развития — от человека до архангела. Дух есть то, что в человеке ближе всего к Центру, ближе всего к Богу. Лишь в редкие драгоценные мгновения мы осознаём присутствие Духа в себе, и тогда нам кажется, что мы предстоим перед внушающим благоговение Неведомым. Такие мгновения могут наступить во время глубоких религиозных размышлений, при чтении стихотворения, несущего драгоценное послание от одной души к другой, в час бедствия, когда всякая человеческая помощь оказывается бесполезной, а человеческие слова звучат насмешкой, или тогда, когда всё кажется потерянным и мы чувствуем нужду в непосредственном слове существа, стоящего выше нас. Подобные мгновения оставляют после себя покой, который уже никогда не исчезает совсем, и с той поры мы становимся иными людьми. В мгновение озарения, когда начинает пробуждаться духовное сознание, мы также ощущаем подлинное присутствие Духа и сознаём свою связь с Центром Жизни. Через посредство Духа Бог открывает Себя человеку.

Мы не можем дольше останавливаться на этой теме: она переполняет человека, а простые слова кажутся слишком слабыми, чтобы говорить о ней. Те, кто ощущал побуждения духовного разума, смутно сознавали постоянное присутствие Духа, хотя и не могли постичь всего значения этого чувства. Те же, кто не переживал ничего подобного, не поняли бы нас, даже если бы мы написали тома о своих несовершенных и ещё неразвитых представлениях об этом предмете. Поэтому мы двинемся дальше, надеясь, что пробудили в вашем сознании хотя бы слабое стремление к более тесному общению и соприкосновению с этой высшей частью Я — с самим Я. Да пребудет с вами покой Духа.

Озарение, или духовное сознание

У многих Духовный разум раскрывается постепенно и медленно, и, хотя человек может чувствовать постоянный рост духовного знания и сознания, он может не испытывать никаких заметных и поразительных изменений. У других были моменты того, что известно как «иллюминация», когда они, казалось, выходили из своего обычного состояния и переходили в более высокий план сознания или бытия, который оставлял их более развитыми, чем когда-либо прежде, хотя они не могли вернуть в сознание ясное воспоминание о том, что они пережили, находясь в возвышенном состоянии ума. Эти переживания в разных формах и степенях приходили ко многим людям, принадлежащим ко всем формам религиозных верований, и, как правило, были связаны с какими-то особенностями конкретной религиозной веры, которой придерживался человек, переживший озарение. Но продвинутые оккультисты признают все эти переживания как различные формы одного и того же - рассвета духовного сознания, раскрытия духовного разума. Некоторые авторы называют этот опыт «Космическим Сознанием», и это очень подходящее название, поскольку озарение, по крайней мере в его высших формах, приводит человека в контакт со всей Жизнью, заставляя его чувствовать родство со всей Жизнью, высокой или низкой, великой или малой, «хорошей» или «плохой».

Эти переживания, конечно, существенно различаются в зависимости от степени раскрытия личности, её предыдущего обучения, темперамента и т. д., но некоторые характеристики являются общими для всех. Самое распространённое ощущение — это чувство обладания почти полным знанием обо всём сущем - почти всезнанием. Это чувство длится лишь мгновение и поначалу оставляет человека в муках сожаления о том, что он увидел и потерял. Другое часто испытываемое чувство — это уверенность в бессмертии, ощущение реального бытия, уверенность в том, что так было всегда и что так будет всегда. Ещё одно чувство - полное избавление от страха и обретение чувства уверенности, доверия, непостижимого для тех, кто никогда его не испытывал. Затем человека охватывает чувство любви - любви, которая принимает всю Жизнь, от тех, кто близок к нему по плоти, до тех, кто находится в самых отдалённых уголках Вселенной, от тех, кого мы считаем чистыми и святыми, до тех, кого мир считает мерзкими, злыми и совершенно недостойными. Все чувства самоправедности и осуждения словно исчезают, и любовь, подобно свету солнца, падает на всех одинаково, независимо от степени их развития или «хорошести».

У одних эти переживания проявлялись в виде глубокого, благоговейного настроения или чувства, которое полностью овладевало ими на несколько мгновений или дольше, а другим казалось, что они находятся во сне и ощущают духовный подъём, сопровождаемый чувством, что их окружает яркий и всепроникающий свет или сияние. Некоторым определённые истины открывались в виде символов, истинное значение которых становилось очевидным, возможно, лишь спустя долгое время.

Эти переживания, когда они приходили к человеку, оставляли его в новом состоянии духа, и он «никогда не был тем же самым человеком после этого». Хотя острота воспоминаний угасает, остаётся некое воспоминание, которое долгое время после этого служит для него источником утешения и силы, особенно когда он чувствует слабость веры и колеблется, как тростник, под ветром противоречивых мнений и домыслов интеллекта. Воспоминание о таком опыте - источник новых сил, убежище, в которое устремляется измученная душа, чтобы укрыться от внешнего мира, который её не понимает.

Эти переживания обычно сопровождаются чувством сильной радости; фактически, слово и мысль «Радость», кажется, занимают первое место в сознании в тот момент. Но это радость не обычного опыта — это то, о чём нельзя и мечтать, пока не испытаешь её — это радость, воспоминание о которой заставит кровь волноваться, а сердце - пульсировать всякий раз, когда ум возвращается к этому опыту. Как мы уже говорили, приходит также ощущение «постижения» всего сущего - не поддающееся описанию интеллектуальное озарение.

Из трудов древних философов всех рас, из песен великих поэтов всех народов, из проповедей пророков всех религий и времён мы можем почерпнуть следы этого озарения, которое пришло к ним, - этого раскрытия духовного сознания. У нас не хватит места, чтобы перечислить все эти многочисленные случаи. Один рассказывает об этом по-своему, другой - по-другому; но все они повествуют практически об одном и том же. Все, кто испытал это озарение, даже в слабой степени, узнают подобный опыт в рассказе, песне или проповеди другого, хотя между ними могут пройти века. Это песня Души, которую, услышав однажды, невозможно забыть. Пусть она звучит на грубом инструменте полуварварских рас или на совершенном инструменте талантливого музыканта наших дней, его звуки узнаваемы. Из Древнего Египта доносится эта песня, из Индии всех веков, из Древней Греции и Рима, от раннехристианского святого, от квакера, из католических монастырей, из магометанской мечети, от китайского философа, из легенд о герое-пророке американских индейцев - всегда одно и то же звучание, с каждым разом всё громче и громче, поскольку всё больше людей подхватывают его и добавляют свои голоса или звуки своих инструментов в «великий хор».

Этот столь часто неправильно понимаемый западный поэт Уолт Уитмен знал, что хотел сказать (и мы это понимаем), когда выплеснул в своих неотёсанных стихах необычные переживания. Прочитайте его слова: разве можно выразить это лучше?

«Словно в обмороке — одно мгновение,

Другое солнце, неизречённое, ослепляет меня,

И все светила, знакомые мне, и ещё более яркие, неведомые светила,

Одно мгновение будущей земли, земли Небес».

А когда он приходит в себя от экстаза, то восклицает:

«Не может быть, чтобы я бодрствовал, ибо ничто уже не выглядит для меня так, как прежде; или же я впервые пробудился, а всё предыдущее было жалким сном».

И мы должны присоединиться к нему, когда он выражает неспособность человека разумно описать это в этих словах:

«Когда я пытаюсь поведать о самом лучшем, что открыл, — не могу; мой язык бессилен на своих опорах, моё дыхание не повинуется своим органам, я становлюсь немым».

Пусть эта великая радость Озарения станет вашей, дорогие ученики. И она станет вашей, когда придёт должное время. Когда она придёт, не пугайтесь; когда уйдёт, не оплакивайте потери — она вернётся. Продолжайте жить, всё выше поднимаясь к своему истинному Я и открывая себя его влиянию. Будьте всегда готовы слушать Голос Безмолвия и откликаться на прикосновение Невидимой Руки. В небольшой книге «Свет на Пути» вы найдёте многое, что теперь, возможно, станет вам понятнее.

Не бойтесь более, ибо с вами всегда истинное Я — искра Божественного Пламени, которая, словно светильник, будет освещать путь вашим ногам. Мир вам.

Четвёртый урок. Аура человека

В трёх предыдущих уроках мы кратко и поочерёдно обращали ваше внимание на семь принципов человека. Однако рассмотрение строения человека будет неполным без упоминания того, что оккультисты называют человеческой аурой. Она составляет одну из самых интересных тем оккультного учения; упоминания о ней встречаются в оккультных сочинениях и преданиях всех народов.

В отношении человеческой ауры возникло немало заблуждений и путаницы, а истина оказалась затемнена различными догадками и теориями некоторых авторов. Этому не приходится удивляться, если вспомнить, что ауру могут видеть лишь люди с высокоразвитыми психическими способностями.

Некоторые из тех, кому доступно менее развитое психическое зрение, позволявшее различить лишь отдельные грубые проявления излучения, составляющего ауру, решили и стали учить, что увиденное ими — всё, что вообще можно увидеть. В действительности они видели только часть целого; остальное открывается людям, достигшим более высокой ступени развития.

Некоторые учителя последних лет утверждали, будто аура — это сами принципы человека, выступающие за пределы пространства, занимаемого физическим телом. Но это верно лишь в том смысле, в каком свет солнца является частью солнца, лучи электрической лампы — частью её света, тепло, исходящее от печи, — теплом, заключённым в печи, а аромат цветка — самим цветком. В действительности аура есть излучение одного или нескольких из семи принципов человека; оно исходит от самого принципа, но, строго говоря, не составляет его части, кроме как в указанном смысле.

Каждый из семи принципов, составляющих человека, излучает энергию, видимую развитым психическим чувствам некоторых людей. Это излучение сродни лучам, известным как рентгеновские, и подобно им невидимо человеческому глазу без особого средства, которым тот обычно не обладает.

Некоторые наиболее грубые формы ауры видны людям со сравнительно слабо развитыми психическими способностями, тогда как её высшие формы становятся доступны зрению только по мере развития этих способностей. Среди ныне живущих сравнительно немного тех, кто когда-либо видел ауру шестого принципа — духовного разума. Аура седьмого принципа — Духа — видима лишь существам, стоящим на несравненно более высокой ступени, чем известное нам человечество.

Ауру пяти низших принципов видят многие из нас, развившие психические способности; ясность и дальность этого зрения зависят от достигнутой ступени развития.

В этом уроке мы попытаемся дать ученикам общее представление о человеческой ауре и кратко описать относящиеся к ней явления. Легко, однако, понять, что этот предмет нельзя исчерпать даже в довольно объёмной книге. Сжато изложить сведения такого рода нелегко, но мы надеемся передать достаточно ясное представление тем ученикам, которые будут внимательно следовать за нашим изложением.

Как уже говорилось, каждый принцип излучает энергию, и совокупность этих излучений составляет человеческую ауру. Если бы можно было устранить остальные принципы, аура каждого из них занимала бы то же пространство, какое занимает аура любого другого принципа или всех их вместе. Иными словами, ауры разных принципов взаимно проникают одна в другую и, поскольку частота их вибраций различна, не мешают друг другу. Когда мы говорим просто «аура», то подразумеваем всю ауру человека, доступную психическому зрению. Когда же речь идёт об ауре какого-либо отдельного принципа, мы прямо называем этот принцип.

Наиболее грубая форма человеческой ауры, разумеется, исходит от физического тела. Иногда её называют «аурой здоровья», поскольку она служит верным показателем физического состояния человека. Как и другие формы ауры, она простирается на расстояние двух-трёх футов от тела в зависимости от обстоятельств, останавливаться на которых здесь не требуется. Подобно прочим формам ауры, она овальна или яйцеобразна.

Эта форма, общая для различных проявлений ауры, побудила некоторых писателей употреблять название «аурическое яйцо». Физическая аура практически бесцветна (или имеет едва заметный голубовато-белый оттенок, напоминающий прозрачную воду), но отличается от других проявлений: психическому зрению она представляется пронизанной множеством тонких линий, которые, словно жёсткая щетина, тянутся от тела наружу.

При нормальном здоровье и жизненных силах эти «щетинки» стоят прямо; при ослаблении жизненных сил или болезни они поникают, подобно мягкой шерсти животного, а иногда кажутся взъерошенными: отдельные «волоски» направлены во все стороны, спутаны и закручены.

Это явление объясняется током праны, в большей или меньшей степени наполняющим тело энергией: здоровое тело располагает нормальным её запасом, тогда как больное или ослабленное испытывает недостаток.

Эта физическая аура бывает видна и людям со слабым психическим зрением, которым высшие её формы недоступны. Развитому ясновидящему порой, напротив, трудно различить её из-за цветов высших форм ауры: чтобы наблюдать физическую ауру, ему приходится подавлять впечатления от высших форм, пропуская лишь вибрации той формы, которую он намерен рассмотреть.

Отделившиеся от физической ауры частицы остаются в месте, где находился человек. С этим связывается хорошо развитое у собак и других животных чутьё, позволяющее им идти по «следу» выслеживаемого человека или зверя.

Аура второго принципа — астрального тела — подобно ему самому, имеет вид и окраску пара, который вот-вот рассеется и исчезнет. Когда она смешана с другими формами ауры, её трудно отличить от них; но если астральное тело видимо отдельно от физического, его ауру можно заметить, особенно когда наблюдатель не воспринимает вибраций от принципов, излучающих разноцветные ауры.

Читатели, которым когда-либо приходилось видеть астральную форму, или то, что принято называть «призраком», высокого либо низкого порядка, вероятно, припомнят яйцеобразное облако пара, окружающее более отчётливые очертания астральной формы. Это слабое, похожее на пар овальное облако и было астральной аурой. Разумеется, она становится видимой тому, перед кем астральная форма «материализуется».

Ауру третьего принципа — праны — трудно описать тому, кто не видел рентгеновского излучения. Она напоминает парообразное облако, цветом и видом похожее на электрическую искру. В сущности, все проявления праны похожи на электрический свет или искры. Внутри тела и вблизи него прана имеет слабый розоватый оттенок, который теряет, отдаляясь на несколько дюймов.

Люди с психическим зрением ясно видят искроподобные частицы праны, которые будто стряхиваются с кончиков пальцев тех, кто проводит так называемые «магнетические лечебные процедуры» или совершает месмерические пассы. Её могут видеть и люди, не считающие себя ясновидящими: им она представляется нагретым воздухом, поднимающимся от печи или раскалённой земли, — неким бесцветным пульсирующим и вибрирующим образованием.

Эта праническая аура иногда оттягивается от сильного и здорового человека более слабым, которому недостаёт жизненной силы. В таких случаях тот, у кого её взяли без согласия, после общения с получившим её ощущает утомление и вялость.

В «Науке дыхания» (с. 61, как указано в оригинале), в разделе «(2) Создание ауры», мы приводили способ, позволяющий защититься от подобной формы вампиризма — сознательного или бессознательного. Хотя там способ описан с другой целью, он столь же действенен и в данном случае. Более сильного действия можно добиться, мысленно представив аурическую оболочку, через которую никакая сила не выходит наружу и никакое внешнее воздействие не проникает внутрь без согласия человека.

Тем же способом можно оградить себя и от заражения из источников, которые без подобной защиты могли бы оказать серьёзное воздействие. Праническая аура также изливается при месмерических пассах или психическом «лечении» больных; при этом опытный практик регулирует поток и заботится о пополнении запаса праны в своём организме, благодаря чему тот способен создавать и испускать постоянный поток пранической ауры.

Мы не станем подробно останавливаться на этих вопросах: все они описаны в «Науке дыхания», которую теперь ученик, вдумавшийся в сказанное нами о человеческой ауре, прочитает по-новому. Эта небольшая книга создавалась для широкой публики; и хотя она может принести читателю пользу, её смысл становится совершенно ясен лишь ученику, последовательно проходящему эти уроки.

В этой маленькой, простой и непритязательной книге скрыто многое, что способен прочесть лишь подготовленный человек. Ученику рекомендуется время от времени возвращаться к ней, обращая внимание на…