Введение к изданию
Внутри Адьяра: свидетельство человека, который приехал проверить
Есть книги, которые приходят к нам как законченные системы: они строят учение, предлагают метод и ведут читателя от принципа к принципу. Эта книга устроена иначе. Франц Хартманн приглашает войти внутрь события — в дом, в комнаты, в переписку, в разговоры, в напряжение людей, для которых вопросы духа, медиумизма, Махатм и оккультного знания были не отвлечённой философией, а частью повседневной жизни.
В декабре 1883 года Хартманн прибыл в Адьяр после долгого пути из Соединённых Штатов через Японию, Китай и Цейлон. Он приехал не как турист и не как сторонний хроникёр. За его плечами уже был многолетний интерес к спиритуализму, опыт наблюдения медиумических феноменов и неудовлетворённость объяснениями, которые он встречал в книгах. В первых же страницах он формулирует собственную установку предельно ясно: знание должно опираться на опыт, а не на одно лишь убеждение. Именно эта установка становится внутренним двигателем всего рассказа.
Поэтому «Отчёт о наблюдениях» стоит читать сразу в нескольких измерениях. На первом уровне перед нами личный дневник исследователя. Хартманн описывает первую встречу с Еленой Петровной Блаватской, комнаты штаб-квартиры Теософского общества, знаменитое «святилище», письма Учителей, собственные переживания и наблюдения. Он не скрывает ни восхищения, ни иронии, ни раздражения. Его голос остаётся живым, порой колким, порой почти исповедальным.
На втором уровне книга превращается в документ институционального кризиса. История супругов Куломб постепенно вытесняет первоначальное спокойствие Адьяра. Сначала это бытовые странности, разговоры, намёки, попытки получить деньги; затем — подозрения, письма, аффидевиты, заседание Генерального совета, осмотр комнат и обнаружение тайных панелей. Хартманн не пересказывает эти эпизоды издалека: он включает в книгу протоколы, свидетельства, фрагменты писем и даже схему помещения. Рассказ становится почти архивным досье, но при этом сохраняет темперамент автора.
Третий уровень — философский. Между эпизодами расследования Хартманн говорит о природе Махатм, об оккультизме, Единой Жизни, соотношении Материи и Духа, свободе воли, ответственности и границе между медиумизмом и сознательным духовным развитием. Эти страницы важны потому, что показывают: для автора происходящее в Адьяре не было отдельным скандалом. Он помещал его в гораздо более широкую картину мира, где человеческие поступки, нравственный выбор и невидимые силы принадлежат одной реальности.
Особенность этого издания в том, что перед нами ранний выпуск 1884 года с пометой «Private and Confidential» — «Частное и конфиденциальное». Его композиция короче последующей публичной редакции: книга заканчивается после «Заключения» и постскриптума, без добавленного позднее приложения. Такой вариант особенно ценен как текст, максимально близкий к моменту событий. Автор ещё не смотрит на произошедшее из далёкого будущего: он пишет почти изнутри продолжающейся истории.
Читателю полезно заметить, как Хартманн строит доверие. Он постоянно различает то, что видел сам, то, что получил в письмах, то, что подтверждалось аффидевитами, и то, что он выводит из совокупности событий. Иногда эти уровни сближаются, иногда расходятся. Но именно их сочетание создаёт характер книги. Здесь наблюдение соседствует с убеждением, свидетельство — с интерпретацией, документ — с метафизикой.
Есть и ещё одна линия, проходящая через весь текст: Хартманн последовательно защищает право человека исследовать необычное без страха перед заранее установленными границами. Для него сомнение не противоположно поиску. Напротив, сомнение должно привести к наблюдению, наблюдение — к опыту, а опыт — к собственному пониманию. Поэтому эта книга обращена не только к тем, кто уже знаком с теософией. Она обращена ко всякому читателю, которому интересен момент, когда идея перестаёт быть абстракцией и входит в человеческую жизнь со всеми её рисками, конфликтами, страстями и неожиданностями.
Перед нами не спокойный учебник. Это книга присутствия. В ней слышны шаги по коридорам Адьяра, хлопок закрывающегося шкафа, шум заседания, голоса спорящих людей, шорох писем, появляющихся там, где их, по словам свидетелей, минуту назад не было. И за всем этим — настойчивый вопрос самого Хартманна: что остаётся истиной, когда вокруг неё сталкиваются вера, опыт, недоверие, амбиция, дружба и страх?
Лучший способ войти в этот текст — не торопиться давать окончательные определения. Следовать за автором по порядку. Сначала увидеть то, что видел он. Затем услышать тех, кого он цитирует. И только после этого заметить, как из множества частных эпизодов складывается его собственная картина. В этом движении и заключается настоящая сила «Отчёта о наблюдениях»: книга заставляет не просто читать о поиске истины, а некоторое время жить внутри самого поиска.
I. Введение
Нижеследующие записки — результат довольно продолжительного пребывания в штаб-квартире Теософского общества; поездки, предпринятой ради поисков истины и до некоторой степени увенчавшейся успехом, поскольку мне было позволено несколько раз заглянуть за завесу.
Я свободный человек и не связан ни с каким лицом и ни с каким вероучением. Я смотрю на всех людей не как на равных, но как на обладающих равными естественными правами, в осуществлении которых они должны быть защищены. Одна религиозная система для меня не важнее другой; в каждой системе я готов принять то, что истинно, и отвергнуть то, что ложно. Я последователь Гаутамы Будды, потому что восхищаюсь его жизнью, и предпочитаю буддизм любой другой философской системе, поскольку нахожу в нём Тайное Учение выраженным наиболее ясно; но не менее высоко ценю учение Шанкарачарьи и еврейскую Каббалу. Я не боюсь исследовать любой факт, к какой бы области природы он ни относился, и, убедившись в нём, не боюсь сообщить результат; но если нечто кажется странным или таинственным, мой ум не знает покоя, пока я не найду причину, породившую эту тайну.
Около двадцати лет назад я отправился в Соединённые Штаты Америки и там чрезвычайно заинтересовался «спиритуализмом». Мне посчастливилось познакомиться с умной женщиной, которая в то время не верила в «спиритуализм», но впоследствии развилась в одного из самых замечательных медиумов, каких когда-либо видел мир — или, точнее сказать, не видел, поскольку она никогда не демонстрировала свои способности публично; зато в нашем кругу происходили некоторые из самых удивительных феноменов, известных истории «американского спиритуализма».
Помимо опытов с этой женщиной, я наблюдал великое множество других «спиритуалистических» феноменов, происходивших как через частных, так и через публичных «медиумов», и считаю важным отметить это, чтобы никто не предположил, будто я прибыл в Индию совершенно неопытным и потому неспособным судить о подобных вещах. По этой причине, а также чтобы дать тем моим друзьям, которые никогда не видели никаких «спиритуалистических» феноменов, некоторое представление о том, на что способны призраки, я привожу следующий рассказ о событии, происшедшем в моём доме и опубликованном в ряде «спиритуалистических» и других журналов.
Поимка духа в «Rocky Mountain News»
Джорджтаун, Колорадо, 8 августа 1881 г.
Часто задавали вопрос: «Что произойдёт, если один из участников сеанса схватит материализованного духа?» В случае с миссис Марки материализованную форму схватили, но она вырвалась у человека, который повёл себя как бык в посудной лавке; медиума же нашли в кабинете, всю в крови, и даже теперь, спустя два года, её здоровье ещё не восстановилось полностью. Настоящий случай поимки духа, но с менее тяжёлыми последствиями, произошёл в моём доме вечером 27 июля 1881 года; рассказ о нём не только будет интересен большинству ваших читателей, но и станет ценным вкладом в науку спиритуализма.
Миссис Н. Д. Миллер из Денвера, Колорадо, прежде жившая в Мемфисе, Теннесси, историю которой можно найти в книге доктора Уотсона «The Clock Struck One», вместе со своим мужем была желанной гостьей в моём доме и вечером 27 июля провела для нас в моей гостиной сеанс материализации. Помимо меня и моей жены присутствовали медиум и её муж, хорошо известный джентльмен из Джорджтауна мистер Кри, а также некая миссис М. Смит — женщина весьма могучего сложения, которая, как показали последующие события, была нанята для нападения, способного окончиться не иначе как убийством.
Кабинет был устроен из нескольких одеял, повешенных на каркас в углу комнаты. После обычных физических проявлений из кабинета начали появляться формы. От тридцати до сорока материализованных форм самого разного роста — мужчины, женщины и дети, иногда по двое одновременно — выходили из него, разговаривали с участниками сеанса, уводили их в кабинет осмотреть медиума, в то время как другие формы ходили снаружи; некоторые дематериализовывались перед кабинетом и, по-видимому, погружались прямо сквозь покрытый ковром пол. Большинство этих форм было опознано, и были получены превосходные подтверждения. Одна хорошо известная нам женщина, умершая несколькими месяцами ранее в Хот-Спрингс, Арканзас, на смертном одре обещала моей жене, что, если это будет возможно, вернётся к ней. Об этой договорённости никто в городе ничего не знал, даже я. В тот вечер из кабинета вышла духовая форма, в точности похожая на неё, взяла мою жену под руку и сказала: «Разве я не обещала вернуться? Вот я». Она также назвала своё имя — Минни Боуман, — но в этом не было необходимости, поскольку жена полностью узнала её черты.
Ближе к концу сеанса одна материализованная форма подошла к миссис Смит. Увидев её, миссис Смит сделала вид, будто узнала свою умершую мать, и с криком: «О, моя мать! Моя мать!» — впала, по-видимому, в истерику. Обеими руками она схватила духа за руки и продолжала кричать: «О, это моя мать! Не забирайте её». Все мы наблюдали, как дух пытался вырваться из железной хватки слоноподобной миссис Смит, и, опасаясь, что медиум может пострадать, поспешили духу на помощь. Когда мы ухватились за руки миссис Смит, её пальцы всё ещё сжимали запястья духовой формы; но эти запястья заканчивались ничем — к ним не было присоединено никакого тела. Наконец и руки духа, всё ещё удерживаемые пальцами миссис Смит, растаяли, тогда как миссис Смит продолжала кричать и была — или притворялась — слишком возбуждённой, чтобы с ней можно было рассуждать или успокоить её. Пока шла эта борьба, другие духовые руки касались наших голов и дёргали нас за одежду, а из кабинета одновременно раздавался голос «Красного Лица», индейского проводника медиума.
Из множества других примечательных происшествий на этом сеансе упомяну лишь, что младенец медиума начал беспокоиться, и одна материализованная форма унесла его в кабинет покормить, в то время как другие духовые формы продолжали появляться и ходить по комнате. Дочь моей жены, умершая ребёнком, появилась в образе молодой девушки, очень похожей на свою всё ещё живую сестру. Пока жена держала её за руку, она опустилась вниз и исчезла сквозь пол, а в следующее мгновение вновь появилась из кабинета. Одна моя знакомая, умершая несколько лет назад в Галвестоне, Техас, появилась и выглядела настолько естественно, насколько я вообще видел её при жизни. Она также назвала мне свою девичью фамилию и имя первого мужа — имена, которые я забыл, но впоследствии установил, что они были названы правильно.
Физиологические последствия этой поимки духа оказались для миссис Миллер не столь тяжёлыми, какими могли бы быть. Когда медиума вынесли из кабинета, она казалась безжизненной. Нельзя было обнаружить ни пульса, ни сердцебиения. Постепенно и то и другое восстановилось; медиум пришла в сознание и жаловалась на сильную усталость и тошноту. Мне кажется вершиной нелепости утверждать, как делают некоторые невежественные или злонамеренные люди, будто миссис Миллер могла изображать такое состояние или сама производить описанные выше проявления. Я также не берусь объяснять, чем в действительности являются эти материализованные формы и как они возникают. Всё, что я могу утверждать: за два года знакомства с супругами Миллер и после нескольких сеансов с ними я нашёл их честными и непритязательными людьми. У них нет желания обманывать; они не смогли бы обмануть, даже если бы захотели, да и побуждения к этому у них нет. Значительная часть их посетителей — неплательщики. Именно из этого класса наблюдателей (?) набирается армия «разоблачителей» и умников, клеветников, лжецов и злословов. Но подобно тому как всякое вредное насекомое занимает своё место в природе и служит какой-то цели, этот класс «разоблачителей» сам того не ведая приносит пользу: вызывает здоровую реакцию мысли и возбуждает интерес скептика, пока наконец великая истина бессмертия души не станет чем-то большим, нежели простая богословская доктрина, а материальная и духовная вселенные не будут признаны соединёнными в одно гармоническое целое.
С уважением, Ф. ХАРТМАНН, M.D.
Получив такие доказательства «бессмертия», я мог бы удовлетвориться приобретённым знанием. Земные вещи стали казаться довольно незначительными; общество «ушедших» интересовало меня больше, чем общество «неразвитых духов» на Земле, и я начал упиваться раем глупца — преддверием «славного Саммерленда».
Обычно я не против отбросить нечто хорошее, если благодаря этому могу приобрести нечто лучшее; однако предмет настолько меня увлёк, что, когда вскоре после этого мне в руки попал экземпляр «Occult World» мистера Синнетта, его содержание чрезвычайно меня раздражило, и я написал полковнику Олкотту письмо в отнюдь не лестных выражениях, высказав ему и «Братьям» всё, что о них думаю. И всё же не всё на небосклоне «спиритуализма» было безоблачно. Я почти ежедневно получал «сообщения духов» по самым пустяковым вопросам, но всякий раз, когда в действительно важном случае требовался совет «духов», совет либо не приходил, либо, если приходил и ему следовали, оказывался глупостью. Однажды явился «дух» моего отца и, поскольку погода в тот день была неблагоприятной, назначил встречу на другой день; но когда назначенный день настал и погода была ясной, я получил сообщение (рецепт), наполненное глупейшей бессмыслицей. Примерно тогда же умерла моя мать, и хотя при её жизни я часто ясно и отчётливо видел её «дух» (астральную форму), после смерти я больше её не видел. Я видел, как многие «спиритуалисты» совершали весьма дурные поступки, и думал о чувствах тех «ушедших духов», которые любили их и могли видеть их деяния, глядя на их бедствия с небес, где, согласно установленным правилам, должны царить лишь радость и безмятежное счастье. Я получал ответы на «запечатанные письма», и хотя сами письма возвращались нераспечатанными, ответы были настолько двусмысленны, что любой человек, не знакомый с обстоятельствами, но знающий содержание писем, мог бы ответить точно так же; а когда на простой вопрос требовался прямой и определённый ответ — «да» или «нет», — «дух» тратил шесть страниц на благодарности за предоставленную возможность общения, а на седьмой сообщал мне, что «сила иссякла» и потому сейчас ответить на вопрос невозможно.
Пока эти и другие разочарования давали пищу для размышлений, полковник Олкотт прислал мне третье письмо и брошюру под названием «Hints on Esoteric Theosophy, No. I» — «Намёки на эзотерическую теософию, № I», — где я нашёл разъяснение многих своих сомнений. Я ответил полковнику Олкотту в более примирительном духе*, и итогом нашей переписки стало приглашение приехать в Индию, которое я принял, решив, если возможно, добраться до истины любой ценой.
* «The Theosophist». Supplement, March 1882: «An Enemy turned Brother» («Враг, ставший братом»).
Я ещё не нашёл всей истины; но подобно страннику, который, поднимаясь к вершине горы, постепенно выходит из туманов и дымки, лежащих над долиной, я начинаю видеть свет. Унция знания стоит больше фунта веры. Истинное знание основано на личном опыте, а поскольку опыт одного человека едва ли убедит другого, я не могу надеяться, что рассказ о моих наблюдениях кого-либо убедит; но высказанные здесь соображения могут пробудить мысль и побудить к исследованию.
Несколько лет назад «спиритуалисты», ведомые достопочтенным судьёй Эдмондсом, приняли прекрасный девиз: «Истина против всего мира». Из этого следовало бы, что они стремятся обрести истину; поэтому трудно понять, почему спиритуалисты столь ожесточённо обличают оккультистов как захватчиков их законной области. Если спиритуализм истинен, ему нечего бояться; но если он не представляет всей истины, почему его сторонники должны противиться дальнейшему исследованию? Почти кажется, что спиритуализм готов покинуть твёрдую почву свободного исследования и превратиться в вероучение, которое, подобно любому другому богословскому догмату, необходимо поддерживать любой ценой. Оккультисты никогда не предпринимали и, осмелюсь сказать, никогда не предпримут попытки принудить человечество верить их учениям; а тот, кто предпочитает свой воображаемый рай — будь он ограждён богословскими или спиритуалистическими суевериями — беспристрастному исследованию истинного знания, совершенно свободен поступать именно так. Теософы не желают, чтобы кто-либо верил в их доктрины, если эти доктрины не согласуются с его разумом; вероучение, основанное на эмоциях и ложных выводах, не имеет научной ценности.
Спиритуализм имеет дело с силами, природы которых он не вполне понимает. Оккультизм заявляет, что не только знает эти силы, но и способен управлять ими по своей воле. Зная их, он признаёт их опасными и советует спиритуалистам быть настороже, однако никогда не пытается воспрепятствовать разумному исследованию феноменов, к какой бы области природы они ни относились.
Поэтому совет, который мадам Блаватская даёт относительно посещения кружков ради «физических проявлений», не может относиться к ней самой, поскольку она знает силы природы, производящие эти явления, и умеет с ними обращаться. Хорошо предостерегать детей, чтобы они не играли с огнём; но советовать опытному оккультисту не связываться с Элементалами — всё равно что предупреждать профессора физики, чтобы он не занимался электричеством. Одно дело — одолжить деньги ответственному человеку, и совсем другое — доверить их первому встречному незнакомцу; последнее хорошо иллюстрирует опасность «медиумизма» без должного различения, поскольку «медиумизм» предполагает отдачу собственного разума во власть другого, а если этот другой глуп или нечестен, он может повредить или погубить его навсегда.
Большинство материализаций производится просто посредством астрального тела «медиума», на которое Элементалы или Элементарии набрасывают наваждение, заставляя его походить на человека, в чьём облике оно является. Даже если «медиум» — взрослый человек, а видение — ребёнок, при очень внимательном рассмотрении вы обнаружите черты «медиума». Утверждения «духа», что он не является оболочкой, ничего не стоят, потому что если все его мысли и память — лишь отражения мнений присутствующих, смешанные со слабым воспоминанием и смутным собственным сознанием, он не может вернуть ничего существенно отличного от того, что получает. Лишь в исключительных случаях — например, у планетарных духов или в случаях, возникающих до того, как происходит разделение высших принципов и низших, — возможно такое непосредственное явление; тогда как с подлинным развоплощённым духом в Дэвачане можно вступить в общение лишь через вхождение медиума в его луч, благодаря чему медиум приобщается к его образу мыслей и чувств, но сам дух не может общаться с землёй. Однако объяснения спиритуалистических феноменов почти столь же разнообразны и сложны, как и сами феномены, и выходят за пределы настоящего труда.
Знание, основанное на сведениях, полученных от других, или на слухах, сомнительно; истинное знание должно основываться на опыте. Чтобы приобрести опыт, ведущий к знанию, человеку не нужно убегать из дома и жить в джунглях, забрасывать свои дела и становиться бесполезным для мира. Такой путь привёл бы к результату, прямо противоположному желаемому. Если Веды учат, что мудрец не нуждается в книгах, было бы ошибкой заключить, будто для того, чтобы стать мудрецом, человеку следует пренебречь книгами и оставаться невежественным. Это было бы всё равно что пытаться начать подъём с вершины лестницы. Для продвижения в оккультной науке интеллектуальность и истинная духовность должны идти рука об руку, а необходимая цель, которой следует достичь, — подавление всякого эгоизма, затуманивающего внутреннее зрение. Это задача, которую нелегко выполнить, и большинство из нас застигает ночь прежде, чем завершится дневная работа. Но как на физическом плане ничто никогда не теряется и не уничтожается, так и на субъективном плане всякое усилие приносит плод. Как день следует за ночью, а ночь за днём, так период покоя сменяется периодом жизни; и после того как всё знание, накопленное за одну жизнь, принесёт свой плод в дэвачаническом состоянии, мы вновь выходим из купели забвения с обновлёнными силами и с чертами, сформированными в предыдущей жизни, на путь прогресса и к Нирване.
II. Прибытие
Вечером 4 декабря 1883 года я прибыл в Мадрас, проделав весь путь из Сан-Франциско через Японию, Китай и Цейлон, и был любезно встречен г-ном Г. Муттусвами Четтиаром, который проводил меня к своей карете, и мы отправились в Адьяр. Целью моего путешествия было лично исследовать предмет оккультизма — предмет, который, если он истинен, представлялся мне настолько огромной важности, что дом и удобства, деньги и друзья, обычные занятия жизни должны были исчезнуть в ничтожестве перед величием его значения и славными целями, которых ему суждено достичь. Я прочёл «Разоблачённую Изиду» и почти все другие книги по оккультизму, какие смог найти, и всё же не был удовлетворён, потому что желал достичь истины. Я был полон великих ожиданий.
Штаб-квартира головного Теософского общества находится в пригороде города Мадраса, примерно в шести милях от места высадки с парохода. Это обычная ограждённая усадьба, окружённая просторными владениями, где растут казуарины, манговые деревья, баньяны, кокосовые пальмы, кустарники и цветы. Главное здание — высокая постройка, окружённая верандами и галереями, с портиком у главного входа; позади неё течёт река Адьяр.
Когда мы прибыли, было уже темно, и предмет моих грёз — та, о которой говорили, что она обладает ключом, способным открыть передо мной святилище Оккультизма, — сидела в освещённом вестибюле, окружённая несколькими друзьями.
Бедная и всё же вызывающая зависть мадам Блаватская, сфинкс девятнадцатого века; одновременно мудрец и женщина. Та, чьё чело сияет безмятежным спокойствием божества и которая минуту спустя вскипает из-за того, что кофе слишком горяч; та, что заглянула в глубочайшие тайны природы и всё же легковерна в практической жизни.* Её внешность меня ни удивила, ни разочаровала. Величественная фигура, облачённая в просторное ниспадающее одеяние, она вполне могла бы позировать для изображения одного из святых; её добрый и сердечный нрав сразу завоевал моё доверие.
* Разгадку этой тайны, возможно, можно найти, если помнить, что человек (и женщина) обладает двойственной природой. Её высшая природа позволяет ей входить в непосредственное соприкосновение с существами, превосходящими обычного человека, тогда как низшая природа даёт ей возможность поддерживать общение с внешним миром. Если бы её высшая природа всегда преобладала, она не смогла бы жить среди нас, а, вероятно, пребывала бы в более сродной ей атмосфере Тибета; если же преобладала бы низшая природа, она не смогла бы ни приобрести, ни проявлять тех сил, которыми, несомненно, обладает. Это, возможно, послужит объяснением.
Перед тем как удалиться ко сну, я выразил желание увидеть портреты Махатм, этих таинственных существ, превосходящих человека, о которых я так много слышал, и меня отвели наверх, чтобы показать «святилище», где хранились эти портреты. На них были изображены двое мужчин с восточными чертами лица и в соответствующем облачении. Выражение их лиц было мягким и вместе с тем безмятежным, каким его можно встретить на идеализированных картинах, но очень редко в природе. Я никогда не встречал подобного выражения в жизни, однако видел его ясновидчески у тех, кого тогда считал духами. Проницательный взгляд, впрочем, искусство способно передать лишь несовершенно. Так называемое «святилище» представляло собой простой шкафчик, свободно висевший на стене в комнате мадам Блаватской. В тот раз я осмотрел его, а впоследствии — ещё внимательнее, и обнаружил, что он ничем не отличается от любого другого шкафа: имеет полки и сплошную неподвижную заднюю стенку и висит на, по видимости, сплошной…
