Вахненаухи: имя и происхождение

В документах Смитсоновского института автор названа Люси Л. Киз (Lucy L. Keys). Её имя до замужества — Люси Лоури Хойт (Lucy Lowrey Hoyt). Вахненаухи — её собственное черокское имя.

Она родилась в 1831 году в Уиллстауне, на территории современного штата Алабама. Впоследствии её семья жила к западу от Миссисипи, в землях черокской нации.

Имя Вахненаухи появилось в научной переписке не случайно. В письме от 8 ноября 1889 года Люси прямо объяснила сотрудникам Бюро этнологии, что рукопись подписана её черокским именем и при публикации можно использовать как его, так и английское.

Биография Вахненаухи тесно связана с историей переселения чероки. Она принадлежала к поколению, которое помнило последствия утраты родных земель и одновременно участвовало в создании новой общественной жизни на западе.

Семья Лоури и Хойт: два мира одной биографии

Дедом Вахненаухи по материнской линии был майор Джордж Лоури — политический деятель черокской нации, участник переговоров с властями США и помощник главного вождя. Он поддерживал образование и развитие письменной культуры.

Её мать Лидия была дочерью Джорджа Лоури и Люси Бендж. Введение к изданию 1966 года рассказывает о христианском образовании Лидии и связывает с её именем создание раннего гимна на черокском языке.

Отец будущей писательницы, Майло Хойт, происходил из миссионерской семьи. Его отец, преподобный Ард Хойт, руководил миссией Брейнерд, а позднее работал в миссии Уиллстауна.

Вахненаухи росла среди людей, для которых вопросы веры, образования, языка и политического будущего народа были частью повседневной жизни.

Это происхождение отразилось в её книге. Она с уважением пишет о старших родственниках, сохраняет семейные предания и одновременно оценивает некоторые обычаи с позиции христианского воспитания.

Образование, замужество и собственная жизнь

Люси училась в Женской семинарии чероки (Cherokee Female Seminary). В феврале 1855 года она вошла в число двенадцати выпускниц первого выпуска этого учебного заведения.

В том же месяце Мужская семинария чероки выпустила своих первых двенадцать учеников. Среди них был Монро Кэлвин Киз, будущий муж Люси.

Во время Гражданской войны в США Монро Киз служил на стороне Конфедерации. Люси с детьми некоторое время находилась среди беженцев на территории народа чокто, где преподавала в школе.

В начале 1870-х семья обосновалась неподалёку от Виниты. Монро Киз умер в 1875 году. Люси пережила его на много лет и скончалась в 1912-м.

Что Вахненаухи помнила о Секвойе

Одно из наиболее примечательных свидетельств связано с Секвойей, создателем черокской слоговой письменности. В английских источниках он также известен как Джордж Гесс или Джордж Гесс/Гист.

Вахненаухи лично была знакома с обстоятельствами его последнего путешествия. В письме 1889 года она сообщала, что находилась в доме своего деда Джорджа Лоури, когда Секвойя отправился на запад, и была там, когда его спутники вернулись без него.

Это редкий случай, когда связь автора с историческим событием подтверждается её собственным письмом. Но присутствие при отъезде и возвращении путешественников ещё не означает, что она лично видела всё, произошедшее во время поездки.

Подробности болезни, последних дней и предполагаемой смерти Секвойи в книге следует рассматривать как переданный рассказ. Саму историю путешествия необходимо сопоставлять с другими свидетельствами.

Такая разница между увиденным и услышанным особенно важна для чтения Вахненаухи как исторического источника.

Рукопись 1889 года: попытка сохранить память

В сентябре 1889 года Вахненаухи отправила из Виниты в Бюро американской этнологии рукопись объёмом 70 страниц. Она предложила сотрудникам изучить материал и определить его стоимость.

После переписки учреждение приобрело работу за десять долларов. Письмо руководителя Бюро Джона Уэсли Пауэлла от 14 ноября 1889 года сопровождало документы об оплате.

Автор дала рукописи название Historical Sketches of the Cherokees, Together with Some of Their Customs, Traditions, and Superstitions — «Исторические очерки о чероки вместе с некоторыми их обычаями, традициями и суевериями».

В начале произведения Вахненаухи объясняет, что собирает истории, которые слышала от старших. Она вспоминает и о рукописи Джорджа Лоури на черокском языке, предположительно погибшей во время Гражданской войны.

Архивный автограф Вахненаухи сегодня хранится в Национальном антропологическом архиве Смитсоновского института под шифром MS 2191.

Почему книгу опубликовали только в 1966 году

После поступления в архив текст Вахненаухи использовался исследователями. Джеймс Муни цитировал отдельные его части в работе Myths of the Cherokee, опубликованной в 1900 году.

Полная научная публикация появилась позднее — в 1966 году, в бюллетене Смитсоновского института. Её подготовил Джек Фредерик Килпатрик.

Он написал введение, восстановил биографические сведения об авторе, добавил примечания и библиографию. В подготовленное издание вошли также изображения Вахненаухи, Джорджа Лоури, Секвойи и Джона Росса.

Килпатрик высоко оценивал историческую и социологическую значимость рукописи. При этом он обращал внимание на влияние образования и христианских взглядов на восприятие автором традиционной культуры.

Так текст конца XIX века получил исследовательский аппарат XX столетия. Для читателя эти две части следует сохранять отдельно.

Как читать Вахненаухи: три уровня свидетельства

Биография автора помогает различать происхождение сведений внутри её книги. Не все рассказы обладают одинаковым статусом.

Например, письмо о Секвойе подтверждает, что Вахненаухи помнила его отъезд и возвращение спутников. Но подробный рассказ о путешествии выходит за пределы непосредственно увиденного ею.

А когда Килпатрик сопоставляет её утверждения с другими документами, перед нами уже работа исследователя XX века.

Это разделение позволяет сохранить самостоятельность авторского голоса и одновременно читать книгу с необходимой исторической осторожностью.

Что осталось после Вахненаухи

Вахненаухи не написала исчерпывающую историю народа чероки. Её очерки сохраняют отдельные эпизоды, семейные воспоминания, рассказы о традициях и общественной жизни.

Она принадлежала к определённой социальной среде и смотрела на прошлое через собственное образование и убеждения. Но она также обладала связями с людьми, чьи воспоминания позднее уже невозможно было записать.

Благодаря этому в рукописи сохранились подробности о Джордже Лоури, Секвойе, обычаях и исторических переменах XIX века.

Сегодня мы можем прочитать её свидетельство, сверить его с другими источниками и услышать голос женщины, которая сама объяснила, почему взялась сохранить рассказы старших.