Что Кэлдер вообще называет Вихрями

В оригинале используется выражение Psychic Vortexes. Кэлдер описывает семь «психических» или «духовных» Вихрей, которые находятся в физическом теле и, согласно его модели, вращаются с большой скоростью.

Брэдфорд объясняет молодость, здоровье и упадок сил именно через скорость этих Вихрей. Когда все они работают быстро и согласованно, организм находится в хорошем состоянии. Когда один или несколько начинают замедляться, начинается старение и ослабление тела.

Это модель самого Кэлдера. Не современное медицинское описание и не терминология академической физиологии. Но именно из неё вырастает смысл Пяти Ритуалов: их задача — воздействовать на скорость Вихрей.

Поэтому если мы заменяем саму карту Вихрей системой чакр, мы меняем уже не комментарий, а фундаментальную конструкцию книги.

Где находятся семь Вихрей Питера Кэлдера

Уже одного взгляда на эту схему достаточно, чтобы увидеть проблему с автоматическим словом «чакры».

Почему это не классические семь чакр

В наиболее распространённой современной семичакровой модели центры располагаются последовательно вдоль вертикальной оси тела: основание позвоночника, нижняя часть живота, область солнечного сплетения, сердце, горло, межбровье и макушка.

У Кэлдера совершенно другая геометрия.

То есть совпадает число — семь. Частично совпадает область горла и можно увидеть некоторое сходство между репродуктивным центром Кэлдера и нижними чакрами. Но после этого сходства быстро заканчиваются.

Особенно трудно объяснить через привычную семичакровую модель два коленных Вихря и правосторонний центр в районе талии.

Поэтому утверждать, что Кэлдер «просто называл чакры Вихрями», оснований нет.

Вихрь A: почему он не просто «третий глаз»

Первый Вихрь расположен глубоко во лбу. Это сразу соблазняет назвать его Аджной — так называемым третьим глазом.

Но здесь возникает первая проблема. В системе Кэлдера рядом существует ещё один отдельный Вихрь — в задней части мозга. То есть голова содержит не один верхний центр, а два самостоятельных.

Если мы просто называем первый Вихрь «третьим глазом», второй сразу оказывается без места в стандартной схеме.

Поэтому точнее оставить термин Кэлдера таким, каким он его дал, не стараясь обязательно подобрать ему известное санскритское название.

Вихрь B: задняя часть мозга

Этот центр, пожалуй, сильнее остальных показывает самостоятельность карты. В классической популярной системе семи чакр нет отдельной чакры, расположенной в задней части мозга.

Можно найти десятки поздних эзотерических систем с дополнительными центрами головы, затылка, продолговатого мозга или «каузальными» чакрами. Но это не решает проблему: Кэлдер таких терминов не использует.

Если наша задача — понять его книгу, бессмысленно объяснять один неизвестный термин через другой термин из совершенно иной школы.

Вихрь C: горло действительно важно

Третий Вихрь находится в горле у основания шеи. Здесь совпадение с горловой чакрой выглядит значительно сильнее.

Но позже Кэлдер развивает эту тему в собственном направлении. В части о голосе Брэдфорд связывает состояние этого Вихря с качеством мужского голоса и жизненной силой.

Это одна из характерных особенностей всей книги: Кэлдер не просто перечисляет Вихри. Он постепенно строит вокруг них собственную модель, соединяя движение, возраст, голос и репродуктивную энергию.

Поэтому даже там, где локализация напоминает чакру, дальнейшая логика остаётся келдеровской.

Вихрь D: самая неудобная точка для теории чакр

Четвёртый Вихрь находится справа в теле приблизительно на уровне талии. Именно слово «справа» здесь принципиально.

Это не центральная точка живота и не центр солнечного сплетения на средней линии. Кэлдер явно указывает боковое расположение.

Если пытаться назвать этот Вихрь Манипурой только потому, что обе области находятся примерно в средней части туловища, приходится проигнорировать собственную географию Кэлдера.

А когда для сохранения теории приходится исправлять источник, проблема уже не в источнике.

Вихрь E: сексуальная и репродуктивная сила

Пятый Вихрь находится в репродуктивной области. Именно он становится особенно важным в дальнейших частях книги, когда Брэдфорд переходит к теме сексуальной силы и Шестого Ритуала.

В первом издании 1939 года Кэлдер также подчёркивает особую связь между этим Вихрем и Вихрем C в горле. В редакции 1946 года формулировка меняется, но связь сексуальной энергии, голоса и жизненной силы продолжает играть заметную роль в книге.

Именно из этой модели вырастает Шестой Ритуал , который Кэлдер связывает с преобразованием репродуктивной энергии.

Вихри F и G: зачем Кэлдер помещает два центра в колени

Это самый необычный элемент всей системы.

Шестой и седьмой Вихри находятся в коленях. Не в основании позвоночника и не в стопах, а именно в двух коленных суставах.

Кэлдер не оставляет развёрнутой теории, объясняющей, почему выбраны именно эти точки. Поэтому здесь особенно важно не начинать сочинять объяснение за автора.

Можно предполагать связь с опорой, движением, циркуляцией или другими энергетическими моделями, но в самом тексте таких объяснений нет.

Именно эти два центра окончательно ломают попытку свести систему к стандартным семи чакрам.

Менялась ли карта между 1939 и 1946 годами?

В основном — нет.

Семь Вихрей присутствуют уже в первом издании 1939 года, и общая схема сохраняется в расширенной редакции 1946-го. Меняются отдельные формулировки и уточняется локализация, но Кэлдер не заменяет исходную карту новой.

Это важно по двум причинам.

Во-первых, семь необычно расположенных Вихрей — не случайная ошибка одного тиража. Автор сохраняет эту систему при переработке книги.

Во-вторых, идея, что Кэлдер подразумевал стандартные чакры, становится ещё менее убедительной. У него была возможность изменить или уточнить карту семь лет спустя — но он этого не сделал.

Все важные расхождения двух редакций мы разобрали отдельно: «Око Откровения 1939 и 1946: чем отличаются две редакции Питера Кэлдера» .

Как Вихри связаны с Пятью Ритуалами

Для Кэлдера эта связь прямая. Брэдфорд объясняет смысл Пяти Ритуалов именно через воздействие на Вихри. Первый Ритуал — вращение — описывается особенно ясно: его непосредственное назначение, по словам полковника, состоит в ускорении вращения Вихрей.

Остальные движения включены в ту же систему. То есть Ритуалы в книге существуют не сами по себе, а внутри определённой картины человека.

При этом Кэлдер не предлагает во время выполнения визуализировать семь точек, направлять в них цвета, произносить названия чакр или медитировать на энергетический столб.

Это поздние способы соединить его практику с другими системами.

Оригинальную технику всех пяти движений мы подробно разобрали здесь: «Пять тибетцев: оригинальные Ритуалы Питера Кэлдера — как выполнять правильно» .

Почему тогда почти везде пишут о чакрах

Потому что чакры дают готовый язык для объяснения.

Человек читает: семь невидимых центров, вращение, энергия, Восток. Перед ним уже существует известная модель семи чакр. Сделать следующий шаг чрезвычайно легко: назвать одно другим.

После этого схема становится удобнее для преподавания. К ней можно добавить цвета, санскритские названия, визуализации, дыхание и знакомую вертикальную карту тела.

А затем происходит то же, что мы уже видели с дыханием Пяти Ритуалов: позднее дополнение постепенно перестаёт восприниматься как дополнение.

Через несколько поколений уже пишут, что «Кэлдер учил работе с чакрами».

Но между фразами «это можно интерпретировать через чакры» и «Кэлдер писал о чакрах» лежит принципиальная граница.

А может быть, Вихри — другая тибетская энергетическая система?

Это более интересный вопрос, но пока без надёжного ответа.

Тибетские и индийские традиции действительно знают множество карт тонкого тела, и исторически они гораздо разнообразнее популярной современной системы семи чакр. Поэтому сам факт несовпадения с семью общеизвестными центрами ещё ничего не доказывает.

Но у нас нет основания уверенно объявлять карту Кэлдера системой Бон, тибетской йогой, Кум Нье или какой-либо другой конкретной традицией только на основании внешнего сходства.

Для такой атрибуции нужен источник с сопоставимой семиточечной схемой — два центра головы, горло, правый бок, репродуктивная область и оба колена. Пока такого первичного источника у нас нет.

Поэтому наиболее честная формулировка остаётся простой: это семь Вихрей Питера Кэлдера.

Что это меняет для человека, который выполняет Пять тибетцев

На уровне самой техники — меньше, чем можно подумать.

Кэлдер не требует от человека во время каждого движения интеллектуально отслеживать все семь Вихрей. Не нужно держать в голове сложную энергетическую карту, чтобы начать практику.

Но понимание оригинальной системы освобождает от большого количества лишних правил. Если вам говорили, что необходимо обязательно визуализировать семь чакр, вести энергию снизу вверх, использовать определённые цвета или синхронизировать каждое движение с чакровой медитацией, теперь понятно: всё это может быть отдельной практикой, но не является обязательным требованием Кэлдера.

То же относится к дыханию. В первых пяти Ритуалах автор не задаёт фиксированной схемы вдоха и выдоха. Подробно: «Как дышать при выполнении Пяти тибетцев: что на самом деле писал Кэлдер» .

Возвращение к первоисточнику здесь снова не усложняет практику.

Наоборот — снимает с неё то, чего там никогда не было.

Почему эта странная карта делает книгу интереснее

Парадоксально, но когда мы перестаём называть Вихри чакрами, загадка «Ока Откровения» становится значительно серьёзнее.

Если бы Кэлдер просто пересказал популярную индийскую семичакровую модель, происхождение этой части книги было бы довольно очевидным.

Но он описывает другую конструкцию.

Откуда она взялась? Из неизвестного источника? Из какой-то конкретной школы? От Брэдфорда? Из западной эзотерической литературы начала XX века? Или сам Кэлдер собрал её из нескольких традиций?

Вот это уже настоящий исследовательский вопрос.

И он напрямую связан с другой загадкой книги — личностями самого автора и полковника: «Кто такие Питер Кэлдер и полковник Брэдфорд: расследование истории “Ока Откровения”» .