Почему это не обычное шестое упражнение

Первые пять Ритуалов Кэлдер выстраивает как единую ежедневную последовательность. Человек начинает с небольшого количества повторений, постепенно увеличивает их и со временем приходит к полной практике.

Шестой устроен иначе. Он появляется в другом контексте, выполняется не по обычной схеме повторений и вообще предназначен, согласно Брэдфорду, не для каждого человека.

Его задача в терминологии самого Кэлдера — работа с репродуктивной, или сексуальной, энергией. Не укрепление мышц. Не растяжка. Не дополнительная нагрузка после Пятого Ритуала.

Именно поэтому современная формула «шесть тибетских упражнений» стирает одну из ключевых границ оригинальной книги.

Когда Брэдфорд вообще рассказывает о Шестом Ритуале

Момент выбран не случайно. Участники группы практикуют Пять Ритуалов уже около десяти недель. Полковник Брэдфорд появляется перед ними и предлагает угадать его возраст.

Мужчины называют цифры примерно от тридцати восьми до сорока двух лет. Тогда Брэдфорд сообщает, что в следующий день рождения ему исполнится семьдесят три.

И именно после этого разговора он произносит важную фразу: он рассказал им не всё. По словам Брэдфорда, предыдущие Пять Ритуалов являются основой, но существует ещё один. О нём он молчал потому, что без хороших результатов от первых пяти переходить дальше бессмысленно.

Таким образом, уже сама композиция книги отделяет Шестой от основного комплекса. Это не следующий номер в тренировочном плане. До него нужно сначала дойти.

Испытание, после которого вернулись только пятеро

И дальше Кэлдер делает историю ещё интереснее.

Брэдфорд не показывает Шестой Ритуал сразу. Он говорит участникам, что дальнейший путь предполагает более или менее воздержанный в сексуальном отношении образ жизни. Затем даёт им неделю на решение.

Никого не уговаривает.

На следующую встречу возвращаются только пятеро.

Эта маленькая деталь полностью меняет смысл Ритуала. Если бы перед нами было ещё одно оздоровительное упражнение, подобная сцена была бы бессмысленной. Но для Брэдфорда Шестой связан не столько с гимнастикой, сколько с тем, что человек собирается делать со своей сексуальной силой.

Сам полковник замечает, что даже пять человек — хороший результат по сравнению с его опытом обучения в Индии.

Что Кэлдер называл сексуальной энергией

Здесь особенно важно не переписывать Кэлдера современным языком задним числом. Он не говорит о гормональной оптимизации, нервной системе, тестостероне или каких-либо современных физиологических механизмах.

Он использует собственную систему понятий: sexual energy, reproductive energy, жизненная сила и Вихри.

По словам Брэдфорда, у обычного человека эта сила направлена «вниз» — к сексуальному выражению и репродукции. Задача Шестого Ритуала состоит в том, чтобы изменить направление этого импульса и использовать его иначе.

Кэлдер называет это «новым применением репродуктивной энергии».

Можно относиться к этой модели буквально, символически или исторически. Но если мы хотим восстановить систему Кэлдера, сначала необходимо дать ей прозвучать в её собственной терминологии, а не заменять её объяснениями, появившимися восемьдесят лет спустя.

С той же проблемой мы сталкиваемся и при разговоре о его семи Вихрях : современному читателю хочется немедленно назвать их чакрами, хотя карта Кэлдера совершенно другая.

Не подавление, а преобразование

Это одна из самых сильных идей всего раздела.

Брэдфорд отдельно спорит с принципом простого подавления сексуального импульса. По его словам, исторические религиозные системы пытались взять репродуктивную силу под контроль через запрет и подавление — и именно поэтому не достигали того результата, который он описывает.

Кэлдер противопоставляет этому другой принцип: не растратить энергию и не задавить её, а преобразовать.

Можно спорить с самой моделью, но внутренне она последовательна. Шестой Ритуал существует не для борьбы с сексуальностью. Наоборот, необходимым условием Кэлдер считает наличие выраженной сексуальной силы. Нечего преобразовывать, если самого импульса нет.

Как выполняется Шестой Ритуал по Кэлдеру

Вот здесь возникает ещё одно принципиальное отличие от первых пяти. Шестой Ритуал невозможно отделить от дыхания. Дыхательная последовательность является самой техникой.

Эта последовательность составляет одно выполнение. В тексте Брэдфорд говорит примерно о трёх повторах в момент сильного сексуального импульса.

И здесь особенно важно не превращать описание Кэлдера в соревнование по задержке дыхания. В книге нет идеи «продержаться любой ценой». Положение удерживается до необходимости вдохнуть.

Почему дыхание здесь есть, а в первых Пяти его нет

Именно Шестой Ритуал даёт один из лучших ответов на спор о дыхании в «Пяти тибетцах».

Для первых пяти движений Кэлдер не устанавливает обязательной системы «вдох в этой фазе — выдох в следующей». Но как только появляется Шестой Ритуал, дыхание описывается подробно: полный выдох, движение на пустых лёгких, задержка, вдох через нос и последующий выдох.

Это значит, что автор прекрасно умел давать дыхательные инструкции там, где считал их необходимыми.

Поэтому поздние жёсткие дыхательные схемы первых пяти нельзя автоматически приписывать Кэлдеру. Этот вопрос подробно разобран здесь: «Как дышать при выполнении Пяти тибетцев: что на самом деле писал Кэлдер» .

Когда Кэлдер предлагал выполнять Шестой Ритуал

И здесь снова рушится привычное представление о «шестом упражнении комплекса».

Шестой Ритуал не выполняется автоматически после Пятого просто потому, что подошла его очередь. Брэдфорд говорит о совершенно конкретной ситуации: появляется выраженный репродуктивный импульс — тогда и используется Ритуал.

Он даже подчёркивает, что его можно выполнять где угодно и когда угодно при возникновении этого состояния.

То есть сама логика практики другая. Первые пять — регулярный цикл. Шестой — реакция на определённый импульс.

Это, пожалуй, самый простой способ запомнить разницу.

Почему Кэлдер считает необходимой сексуальную силу

Эта часть текста сегодня звучит особенно резко. Брэдфорд подчёркивает: невозможно преобразовывать энергию, которой нет. Поэтому он не рекомендует переходить к Шестому Ритуалу человеку, у которого сексуальная сила выражена слабо.

Сначала, согласно его системе, необходимо продолжать первые Пять Ритуалов и добиться изменения общего состояния. И только после этого возникает вопрос о дальнейшем шаге.

Это снова показывает, насколько неверно начинать знакомство с «Пятью тибетцами» с поиска секретного Шестого Ритуала. У самого Кэлдера порядок противоположный.

Сначала основание.

Потом — всё остальное.

Шестой Ритуал был уже в первом издании 1939 года

Это один из наиболее важных фактов для истории книги. Шестой Ритуал не появился в редакции 1946 года и не был добавлен поздними издателями. Он присутствует уже в первой известной версии The Eye of Revelation 1939 года.

Следовательно, основная конструкция существовала с самого начала: Пять Ритуалов образуют базовую практику, а Шестой существует отдельно и связан с репродуктивной энергией.

Редакция 1946 года расширяет книгу в других направлениях — прежде всего добавляет Пятую часть о Мантрам и раздел об AUM, — но сам Шестой Ритуал к этому моменту уже не новость.

Подробное сравнение ранних редакций: «Око Откровения 1939 и 1946: чем отличаются две редакции Питера Кэлдера» .

Как Шестой Ритуал изменился в поздних пересказах

Когда практика отрывается от книги, контекст начинает исчезать первым.

Остаётся движение. Остаётся номер. Иногда остаётся короткая фраза о «трансмутации сексуальной энергии». А вся сцена с группой, неделей на размышление, пятью вернувшимися мужчинами, требованием предварительных результатов и особым образом жизни постепенно выпадает.

В итоге возникает удобный продукт: пять упражнений плюс секретное шестое.

Но это уже совсем другая композиция.

У Кэлдера Шестой интересен именно потому, что он ломает привычную логику комплекса. Он показывает: книга никогда не была просто короткой гимнастикой омоложения. За физическими движениями у автора находится гораздо более широкая — и гораздо более странная — модель человека.

Именно поэтому полезно читать не только современные инструкции, а саму книгу. Начать можно с разбора оригинальных пяти движений: «Пять тибетцев: оригинальные Ритуалы Питера Кэлдера — как выполнять правильно» .

Нужно ли современному человеку выполнять Шестой Ритуал?

Самый точный ответ по Кэлдеру — не обязательно.

Первые Пять Ритуалов существуют как самостоятельная система. Шестой не является пропущенной частью, без которой предыдущая практика якобы «не работает». Сам Брэдфорд обучает Пяти Ритуалам людей, которые впоследствии вообще не выбирают дальнейший путь.

Если человеку близок контекст Шестого Ритуала, сначала имеет смысл понять его полностью: не только физическое действие, но и то, зачем Кэлдер его вводит.

Если этот контекст не близок, нет необходимости искусственно превращать практику в то, чем она у автора не была.

Это гораздо честнее, чем выполнить необычное дыхательное движение три раза, назвать его «трансмутацией сексуальной энергии» и считать тему закрытой.

Что Шестой Ритуал говорит о всей книге

Он показывает, почему «Око Откровения» нельзя сводить к пяти упражнениям на десять минут.

Кэлдер начинает с тела, но постепенно двигается дальше. От движения — к Вихрям. От Вихрей — к сексуальной силе. От неё — к питанию и голосу. А в редакции 1946 года ещё дальше: к Мантрам, мысли и AUM.

Можно принимать эту картину мира или спорить с ней. Но именно такой является книга.

И чем внимательнее мы возвращаемся к оригиналу, тем меньше она похожа на современную памятку «Пять тибетцев для молодости» — и тем интереснее становится.