Перед читателем уже прошли семь планов бытия, астральные области, посмертный сон души, невидимые города и Записи Акаши. Но в самом конце книги Свами Панчадаси неожиданно меняет угол зрения. Его теперь занимают не столько пространства Астрала, сколько те, кого человек может встретить в невидимом мире — и, что важнее, природа этих встреч.

В книге «Астральный мир. Его картины, обитатели и явления» заключительная глава называется Astral Entities — «Астральные сущности». Автор не смешивает все необъяснимые видения в одну категорию. Он проводит границы между формами жизни иной природы, порождениями человеческого мышления и явлениями, связанными с развоплощёнными душами. Без этого различия легко неправильно понять и легенду, и спиритический рассказ, и собственный необычный опыт.

Кто такие астральные сущности в системе Панчадаси

Первое положение главы звучит неожиданно: некоторые существа, которые можно увидеть астральным зрением, никогда не были людьми и никогда ими не станут. Они принадлежат к другому порядку природы. При этом Панчадаси уточняет, что называть их «астральными» не совсем точно, если подразумевать место жительства. В пространственном смысле они находятся на Земле; астральными их называют потому, что человек начинает воспринимать их через астральные чувства.

Эта оговорка связана с основой книги: план бытия у Панчадаси определяется не расстоянием, а состоянием и характером вибраций. Поэтому невидимое не обязательно находится где-то далеко. Оно может мыслиться как сосуществующее с привычным миром, но воспринимаемое другими средствами.

Это не три одинаковых названия одной тайны. Напротив, последняя глава ценна точностью разграничения: происхождение, природа и способы восприятия у этих явлений различны.

Духи природы: гномы, сильфы, ундины и саламандры

Панчадаси обращается к обширной памяти народных сказаний. Ручьи, скалы, горы и леса в его описании населены существами, чьи редкие появления породили многочисленные легенды. Он перечисляет фей, пикси, эльфов, пери, джиннов, троллей, сатиров, фавнов, кобольдов и другие имена из фольклора разных стран. За различиями национальных рассказов его интересует общая категория — существа природы, не принадлежащие к человеческому роду.

Автор приводит и классическое для западной оккультной традиции распределение по стихиям: гномы связаны с землёй, сильфы — с воздухом, ундины — с водой, саламандры — с огнём или эфиром. Для более глубокого понимания истории этих образов в журнале уже существует самостоятельное исследование «Четыре стихии и невидимые народы природы». Здесь же важно увидеть, какую роль они играют в системе Панчадаси.

По его описанию, эти существа большей частью избегают человеческого общества. Они предпочитают уединённые природные места, а большие города покидают из-за неприятных им человеческих ментальных вибраций. Некоторые могут помогать людям, к которым привязались; другие склонны к озорным проделкам. Встречи с ними в легендах и магических рассказах автор относит к одному из проявлений невидимой жизни Земли.

Заметим особенность его тона: Панчадаси не изображает этих существ ни обязательными врагами человека, ни всеобщими благодетелями. Их характеры разнообразны, а вопрос встречи не сводится к простой схеме «доброе — злое».

Искусственные сущности: когда мысль принимает форму

После духов природы автор переходит к явлениям другого происхождения. Он называет их artificial entities — искусственными сущностями. В отличие от существ, принадлежащих особому порядку природы, они создаются человеческим умом. Панчадаси определяет их как особую, сильно концентрированную разновидность мыслеформ.

В строгом смысле, объясняет он, такие образования не обладают собственной жизнью: их кажущаяся жизненность связана с силой создавшего их сознания. Источником может служить сильное желание, сопровождаемое ярким мысленным образом. По его описанию, иногда это происходит непроизвольно, а иногда — через намеренную работу мысли.

В результате одна из самых глубоких тем книги приобретает новую форму. Ранее читатель видел, как разум создаёт на астральных планах пейзажи, здания и целые миры. Теперь речь идёт уже не о декорациях, а о мысленных формах, которые способны обрести подобие отдельного существования.

Панчадаси приводит выразительные примеры. В одном из них сильная материнская молитва и образ ангелов-хранителей связываются с созданием защитных мыслеформ. В других случаях многократно повторяемые семейные истории, страхи и коллективная вера поддерживают образы привидений, сопровождающих старые дома и замки. Здесь автор показывает, насколько важны для его модели не только отдельная мысль, но и длительность её повторения.

Эта часть главы открывает путь к соседней книге того же авторского имени — «Аура человека. Астральные цвета и мыслеформы». В ней тема человеческого излучения и создаваемых мыслью форм становится самостоятельным предметом исследования.

Почему не всякий призрак — душа умершего

От искусственных сущностей Панчадаси переходит к вопросу, который неизбежно возникает у читателя: как отличить реальное возвращение развоплощённой души от других видений? Он не отрицает описываемые спиритуалистами случаи общения с умершими, но настаивает на необходимости различать их происхождение.

В предыдущих главах книги уже рассматривались астральные оболочки и тени — формы, которые могут сохраняться после ухода души на другие планы. Теперь к ним добавляются искусственные мыслеформы, способные выглядеть как самостоятельные сущности. По объяснению Панчадаси, одни явления ошибочно принимаются за духов умерших, а в других случаях медиум, сам того не сознавая, обращается к астральным записям прошлого и сообщает сведения, которые выглядят как послание от умершего человека.

Здесь замыкается связь двух последних глав: исследование Астрального Света и Записей Акаши помогает понять, почему воспоминание или знание о событии не всегда тождественно личному присутствию того, кто был его участником.

Для продолжения можно прочитать материалы «Астральные оболочки: почему призрак не всегда является душой» и «Когда мёртвые заговорили: рождение спиритуализма». Они исследуют близкие вопросы с других сторон, не подменяя собой книгу Панчадаси.

Астральное зрение и заключительный смысл путешествия

В финале автор возвращается к способности воспринимать невидимые стороны мира. Он описывает астральное зрение не как внезапное универсальное раскрытие, одинаковое для всех, а как способность, которая обычно развивается постепенно и проявляется с разной интенсивностью. Одни люди, по его описанию, замечают отдельные картины; другие скорее чувствуют, чем видят; третьи обращаются к созерцанию кристалла.

Это возвращение к теме восприятия композиционно завершает книгу. В самом начале Панчадаси объяснял устройство планов и различие чувств; затем показывал картины Астрала; в финале вновь напоминает, что невидимый мир нельзя понять по одному впечатлению. Важно видеть его закономерности и различать происхождение явлений.

Читатель, дошедший до последней главы, уже располагает целой системой понятий: планы, подпланы, астральное тело, развоплощённые души, оболочки, мысленные формы, Астральный Свет и сущности природы. Панчадаси заканчивает не очередным зрелищем, а приглашением к серьёзному и вдумчивому изучению.

Частые вопросы об астральных сущностях

Источник: Swami Panchadasi. The Astral World: Its Scenes, Dwellers, and Phenomena. Chicago: Advanced Thought Publishing Co., 1915. Глава XI, «Astral Entities», с. 83–94. Исследование для журнала TITOV.STORE по русскому изданию TITOV EDITION. Авторские понятия и классификация сохранены; статья не является инструкцией по проведению практик.