01 · Короткий ответ

Что такое Адам Кадмон

Адам Кадмон — אדם קדמון — обычно переводят как «Первоначальный Человек», «Предвечный Человек» или «Предшествующий Человек».

Само слово adam означает «человек», а kadmon указывает на первичность, предшествование.

Но слово «человек» здесь сразу создаёт риск неправильного понимания.

Речь не идёт о физическом существе.

В развитой лурианской системе Адам Кадмон — это первичная сверхмировая конфигурация Божественного Света после Цимцума. Она предшествует привычной системе четырёх миров — Ацилут, Брия, Йецира и Асия — и становится исходной структурой для дальнейшего развёртывания.

Поэтому вопрос «кто такой Адам Кадмон?» не совсем точен.

Исторически правильнее спрашивать:

02 · Главное различие

Адам Кадмон — не Адам из Книги Бытия

Одно из самых частых смешений происходит из-за слова «Адам».

В Каббале один и тот же образ человека может использоваться на совершенно разных уровнях.

Розенрот фиксирует это различие прямо в своём словаре. Сокращение א״ק он объясняет как Адам Кадмон — Предшествующий Адам — в отличие от Адам ха-Ришон, райского первого человека.

Но сам термин «Адам» в каббалистической литературе ещё шире.

В зависимости от источника и контекста «Адамом» могут называться различные высшие структуры. В аппарате Розенрота слово אדם связывается с Хохмой, Малхут, Тиферет и соединением мужского и женского аспектов.

Это хороший пример того, почему каббалистический словарь нельзя читать по принципу:

«одно слово = одно значение».

03 · До Лурии

Идея Высшего Человека появилась раньше лурианской Каббалы

Сама мысль о небесном или высшем Человеке значительно старше системы Ицхака Лурии.

Ранние каббалистические тексты используют образы Высшего Адама, человека наверху, Божественного образа и антропоморфной структуры Сефирот. В зогарической литературе человеческая форма позволяет говорить о взаимном расположении сил, правой и левой сторонах, мужском и женском, голове, теле и конечностях.

Однако у Лурии эта символика получает новый технический масштаб.

Адам Кадмон становится не просто одним из образов Божественной полноты, а важнейшим этапом космогонической последовательности.

04 · Ицхак Лурия

Почему Адам Кадмон становится центральным именно в лурианской Каббале

Чтобы понять Адама Кадмона, необходимо хотя бы в общих чертах увидеть проблему, которую решает лурианская космология.

Исходная точка — Эйн Соф, Бесконечное.

Если Божественное мыслится как бесконечное и неограниченное, возникает вопрос: каким образом вообще возможно нечто отличное от этой бесконечности?

Лурианская традиция отвечает на этот вопрос языком Цимцума.

После этого начинается сложная последовательность проявления света.

И именно здесь возникает Адам Кадмон.

В этой статье достаточно увидеть общую архитектуру. Подробный смысл Цимцума, Разбиения сосудов и Тиккуна мы разбираем отдельно, поскольку это самостоятельный большой пласт Каббалы.

05 · Космологическая последовательность

От Эйн Соф к Адаму Кадмону: что происходит в лурианской схеме

Здесь выражение «между Эйн Соф и Сефирот» необходимо понимать осторожно.

Адам Кадмон не является независимым посредником, стоящим отдельно от Божественного Света.

И Сефирот не начинаются только «после него».

В самом Адаме Кадмоне уже описывается десятеричная сефиротическая организация. Но это ещё не та оформленная структура мира Ацилут, которую обычно изображают знакомым Древом Жизни.

06 · Десять Сефирот

Как Сефирот существуют внутри Адама Кадмона

В Kabbala Denudata Розенрот передаёт очень характерную формулу из лурианского корпуса.

Сначала в Адаме Кадмоне находятся десять сферических исчислений. Затем возникает прямолинейная человеческая фигура в своей сефиротической декаде.

За этой формулировкой стоят два способа организации:

Это принципиальный момент.

Знакомая фигура Древа Жизни — лишь один способ визуально представить отношения Сефирот. Каббалистическая традиция использует несколько пространственных моделей, и Адам Кадмон особенно ясно показывает, что человеческая форма является структурным языком, а не изображением физического тела Бога.

07 · Почему человек

Зачем каббалистической космологии человеческое тело

Выражения «голова», «глаза», «уши», «нос», «рот», «чело» могут показаться буквальным антропоморфизмом.

Но их функция значительно сложнее.

Человеческое тело позволяет представить систему отношений:

• верхнее и нижнее;
• внутреннее и внешнее;
• правое и левое;
• центральное и периферическое;
• скрытый свет и проявленный свет;
• источник и канал истечения;
• окружающий и внутренний свет.

Поэтому «глаз» в подобном тексте важен прежде всего как определённый способ выхода и действия света. «Ухо» обозначает другой режим. «Рот» — третий.

Розенрот даже перечисляет основные элементы своего описания Адама Кадмона:

קרקפתא — череп; אזנים — уши; חוטם — нос; פה — рот; עינים — глаза.

08 · Уши, нос, рот, глаза

Почему свет выходит из Адама Кадмона через «отверстия»

Одна из самых необычных частей лурианской системы — описание светов, выходящих из Адама Кадмона.

В аппарате Розенрота это не декоративная метафора. Отдельные статьи посвящены ушам, носу, рту, глазам и челу, причём различия между этими истечениями становятся частью самой космологической последовательности.

Здесь уже начинается переход к очень большой теме Олам ха-Некудим, сосудов, Швиры и Тиккуна.

Но важно не перепрыгивать туда слишком быстро.

Сначала необходимо увидеть сам принцип: в лурианской Каббале космология строится как последовательное изменение отношений между Светом, его каналами и способностью различных структур этот Свет принять.

09 · Число 45

Почему рядом с Адамом появляется имя מ״ה

У слова אדם — Адам — есть ещё одна важная каббалистическая связь.

Его гематрия:

א = 1, ד = 4, ם = 40.

Итого:

В аппарате Розенрота это связывается с מ״ה — Ма, также имеющим числовое значение 45, и с определённым способом полного написания Тетраграмматона.

Позднее внутри лурианской системы имя מ״ה приобретает ещё более техническое значение: новый свет מ״ה выходит из Чела Адама Кадмона и участвует в восстановлении повреждённой системы Некудим.

Здесь особенно хорошо видно, почему каббалистический текст нельзя переводить, удаляя иврит.

Если оставить только русский смысл слова «человек», вся числовая сеть исчезнет.

Отдельно принципы подобных операций разобраны в статье «Гематрия, Темура и Нотарикон».

10 · Адам Кадмон и четыре мира

Он находится в Ацилуте или выше Ацилута?

Это место требует аккуратности, потому что историческая терминология не всегда выглядит так же строго, как современная учебная схема.

В развитом изложении лурианской Каббалы Адам Кадмон обычно помещается выше четырёх миров:

• Ацилут — עולם האצילות — мир Эманации;
• Брия — עולם הבריאה — мир Творения;
• Йецира — עולם היצירה — мир Формирования;
• Асия — עולם העשיה — мир Действия.

Сам Розенрот сохраняет рядом формулировки различных источников.

В статье об «Адаме» он называет Адама Кадмона находящимся «прежде всего Ацилута и предшествующим ему».

А в отдельной статье Адам Кадмон передаёт формулу о первой эманационной ступени, введённой из Света Бесконечного в освобождённое пространство.

Для читателя здесь важнее не спор о словоупотреблении, а структура:

11 · Что он не означает

Пять ошибок в понимании Адама Кадмона

12 · Kabbala Denudata

Как Адам Кадмон представлен у Розенрота

Для нашей книги эта тема особенно важна.

Розенрот не ограничивается одной словарной статьёй Adam Kadmon.

Концепция пронизывает множество других статей.

Отдельно появляются:

• Уши Адама Кадмона;
• Нос Адама Кадмона;
• глаза и их свет;
• Чело Адама Кадмона;
• света Ушей, Носа и Уст;
• имена ע״ב, ס״ג, מ״ה и ב״ן;
• Акудим и Некудим;
• сосуды;
• Разбиение;
• последующее Исправление.

Поэтому словарь Kabbala Denudata особенно хорошо показывает принцип, который трудно увидеть в популярном пересказе.

Адам Кадмон — не отдельный термин.

Это узел целой сети понятий.

Если удалить из этой сети Цимцум, различные виды Света, Тетраграмматические наполнения, Некудим и последующее появление Парцуфим, останется только красивое название «Космический Человек», но исчезнет сама структура учения.

13 · Современное чтение

Нужно ли понимать Адама Кадмона буквально

Нет необходимости превращать историческую каббалистическую космологию в физическую теорию Вселенной.

Для современного исследователя здесь есть другой, не менее интересный уровень.

Адам Кадмон показывает попытку мыслить бесконечное и конечное через систему промежуточных отношений.

Как бесформенное становится формой?

Как единый Свет оказывается множеством различимых функций?

Как множество остаётся связанным с единым источником?

Почему человеческая форма способна стать картой космоса?

Эти вопросы принадлежат истории религии, мистики и метафизики.

14 · Маршрут чтения

Что читать после Адама Кадмона

Если понятие стало яснее, дальше есть два маршрута.

Первый — исторический: понять, как лурианская Каббала попала в европейскую интеллектуальную традицию и почему именно Розенрот сделал её доступной латинскому читателю.

Второй — системный: двигаться дальше по Цимцуму, Некудим, Разбиению сосудов, Тиккуну и Парцуфим.

16 · Итог

Адам Кадмон — точка, где бесконечное впервые описывается через порядок

Именно здесь понятие становится по-настоящему интересным.

Адам Кадмон — не персонаж космической мифологии, которого нужно представить буквально.

Это язык структуры.

Эйн Соф мыслится вне формы.

Но дальнейший мир уже требует различий: верха и низа, правого и левого, внутреннего и окружающего, источника и воспринимающей структуры.

Человеческая конфигурация становится способом удержать эти отношения в единой модели.

Поэтому от Адама Кадмона каббалистическая мысль быстро ведёт дальше — к Светам, Сосудам, Некудим, Разбиению и восстановлению.

И именно поэтому небольшое определение «Первоначальный Человек» ничего не объясняет, пока не увидена вся система вокруг него.