Уахини. История индейской девочки

«Уахини. История индейской девочки» — подлинное свидетельство о жизни женщины народа хидатса на Верхнем Миссури в XIX веке. Уахини, известная также как Waheenee-wea, Buffalo-Bird Woman и Maxidiwiac, рассказывает о собственном детстве, семье, земляном доме, кукурузных полях, зимних лагерях, играх, родстве, работе, замужестве, охоте на бизонов, рождении ребёнка и повседневных обычаях своего народа.

Её рассказы были записаны Гилбертом Л. Уилсоном при постоянной помощи переводчика Эдварда Гудбёрда и впервые опубликованы в 1921 году. Поэтому перед нами одновременно личная память, устная история и важнейший этнографический источник по традиционной культуре хидатса.

Жизнь, увиденная изнутри

Главная ценность книги заключается в позиции рассказчицы.

Уахини не приезжает в селение как путешественник.

Она не изучает индейцев со стороны.

Она говорит о собственном доме.

О собственных матерях.

О бабушке.

Об отце.

О работе женщин.

О собственном браке.

О своём ребёнке.

О мире, который для неё был не «традиционной культурой», а обычной жизнью.

Народ хидатса

Хидатса — коренной народ региона верхнего течения Миссури, исторически тесно связанный с манданами.

Книга показывает жизнь этих земледельческих обществ в период огромных исторических перемен — после разрушительных эпидемий оспы, в условиях конфликтов с сиу и уже развивающегося контакта с американским обществом.

Детство

Уахини начинает рассказ с собственного рождения.

Имя ребёнка связано с благопожеланием и религиозными представлениями семьи.

Позднее отец даёт ей имя Уахини-веа — Женщина-Птица-Бизона.

Уже первые страницы позволяют увидеть, насколько имя, родство, здоровье и духовный мир были связаны между собой.

Мать, бабушка и четыре матери

Система родства хидатса существенно отличается от современной европейской семейной модели.

Сёстры матери также воспринимаются ребёнком как матери.

Поэтому семья Уахини значительно шире биологической пары родителей.

Родство определяет:

• обязанности;
• заботу;
• наследование;
• отношения между поколениями;
• брак;
• взаимопомощь.

Оспа

Одна из первых историй, услышанных Уахини от прабабушки, посвящена катастрофической эпидемии оспы.

Она уничтожила огромную часть хидатса и манданов и навсегда изменила устройство их общества.

В книге эпидемия существует не как статистика.

Это память семьи — умершие родственники, разрушенные деревни и переселение выживших.

Лайк-э-Фишхук-Пойнт

После эпидемии и военной угрозы манданы и хидатса переселяются выше по Миссури и создают новое селение.

Именно здесь проходит значительная часть жизни Уахини.

Земляной дом

Одна из наиболее сильных глав посвящена земляному жилищу.

Это не примитивная хижина, а сложная и устойчивая архитектурная система.

Дом строили из:

• массивных деревянных столбов;
• балок;
• жердей;
• ивовых прутьев;
• травы;
• земли.

В центре находился очаг.

Вокруг располагались семейные постели, запасы пищи, предметы быта и пространства для работы.

Дом принадлежал женщинам

Это особенно важная деталь.

Уахини прямо говорит: земляной дом принадлежал женщинам, которые его построили.

Так книга показывает реальную экономическую и социальную роль женщин в обществе хидатса.

Земледелие

Хидатса были не только охотниками.

Женщины выращивали:

• кукурузу;
• бобы;
• тыквы;
• подсолнечник.

Поля являлись важнейшей частью семейного хозяйства.

Женский труд

Работа женщин занимает огромную часть книги.

Они:

• расчищают землю;
• сажают семена;
• ухаживают за полями;
• собирают урожай;
• обрабатывают кукурузу;
• готовят пищу;
• заготавливают дрова;
• строят жилища;
• обрабатывают шкуры;
• заботятся о детях.

Поэтому «Уахини» — особенно редкий источник именно по женской экономике традиционного общества.

Кукуруза

Кукуруза является одним из центральных образов всей книги.

Это пища.

Труд.

Семенной фонд.

Объект обмена.

Часть семейного богатства.

И одновременно священный дар.

Рассказы у очага

Уахини вспоминает, что индейцы были великими рассказчиками.

Долгими зимними вечерами люди собирались у огня, пели и передавали истории.

Через такие рассказы ребёнок узнавал происхождение народа, старые обычаи и правила поведения.

Устная традиция

История передаётся не только через книгу.

До появления записи Уилсона она существовала в:

• рассказах бабушек;
• словах родителей;
• песнях;
• историях воинов;
• преданиях о происхождении;
• семейной памяти.

Происхождение хидатса

Одна из рассказанных бабушкой историй говорит о людях, живших под водами Озера Дьявола и поднявшихся на поверхность по виноградной лозе.

Подобные предания важны не как современная историческая хроника, а как часть собственного объяснения мира и происхождения народа.

Как появилась кукуруза

Отдельное предание рассказывает о встрече хидатса с манданами и передаче семян кукурузы.

Так сельскохозяйственная культура получает собственную историческую и мифологическую память.

Детские игры

В книге много бытовых подробностей детства.

Куклы.

Игры.

Собаки.

Подражание взрослым.

Истории бабушки.

Работа рядом со старшими.

Через них ребёнок постепенно осваивал структуру общества.

Индейские собаки

Две отдельные главы посвящены собакам и обучению собаки.

До широкого распространения лошадей и в повседневном хозяйстве собаки выполняли множество функций.

Они были спутниками семьи и рабочими животными.

Учусь работать

Переход от ребёнка к взрослой женщине проходит через труд.

Девочка постепенно учится выполнять задачи, которые раньше делали матери и бабушки.

Работа становится частью идентичности.

Собирание июньских ягод

Сезонный сбор дикорастущих продуктов показывает, насколько разнообразной была продовольственная система хидатса.

Сельское хозяйство сочеталось с собирательством и охотой.

Лущение кукурузы

Отдельная глава посвящена обработке урожая.

Именно такие детали превращают книгу в ценнейший источник по истории повседневности.

Замужество

Одна из важнейших глав рассказывает о браке Уахини.

Читатель видит:

• отношения между семьями;
• роль родства;
• ожидания от женщины;
• отношения супругов;
• экономику семейной жизни;
• этикет между родственниками.

Сын Звезды

Муж Уахини, Сын Звезды, становится важной фигурой второй половины её рассказа.

Именно рядом с ним детская история постепенно превращается в историю взрослой женщины.

Охота на бизонов

Книга подробно показывает охоту на бизонов.

Бизон давал человеку:

• мясо;
• жир;
• шкуры;
• материал для одежды;
• материал для жилищ;
• кости и рог для инструментов;
• сырьё для множества бытовых предметов.

Охотничий лагерь

Сезонная охота означала перемещение всей группы.

Здесь особенно хорошо видно различие между постоянным земляным домом и мобильным лагерем.

Индейский младенец

Одна из редчайших глав посвящена младенцу.

Мы видим материнство не через внешнее описание антрополога, а через женскую память.

Как ребёнка носили.

Как его укладывали.

Как о нём заботились.

Как материнство меняло повседневную жизнь женщины.

Путь домой

Дорога, охотничий лагерь и возвращение превращают вторую половину книги почти в путевое повествование.

Лошадь, земля, погода, река и пищевые запасы непосредственно определяют возможность движения.

Булл-лодка

Особенно интересны описания лодок из бизоньей шкуры.

Это ещё один пример практической технологии, которую невозможно понять по одному сухому определению.

Уахини показывает её в употреблении.

Священная сила

Духовная жизнь присутствует почти во всех бытовых областях.

Сны.

Священные предметы.

Молитвы.

Имена.

Животные-покровители.

Танцы.

Пост.

Подношения.

Однако эти явления важно понимать внутри культуры хидатса, а не объединять автоматически под современным универсальным названием «шаманизм».

Старое и новое

Уахини живёт в мире перехода.

Костяная мотыга её бабушки соседствует с железной мотыгой, полученной через торговцев.

Лук и стрелы существуют рядом с ружьём.

Старые предания передаются у огня, но сам рассказ уже записывается американским исследователем.

Это делает книгу особенно ценным документом культурного изменения.

Полный корпус 1921 года

Русское издание сохраняет:

• предисловие;
• восемнадцать глав;
• глоссарий индейских слов;
• пояснительные примечания;
• оригинальное приложение;
• исторические рисунки;
• примечание редактора издания 1921 года.

Текстологическая основа

Основным источником служит цифровое факсимиле первого издания:

Waheenee: An Indian Girl’s Story. Told by Herself — to Gilbert L. Wilson. Webb Publishing Company, St. Paul, Minnesota, 1921.

Для контроля структуры и плохо читаемых мест использована транскрипция Project Gutenberg.

Историческая точность перевода

Русское издание не модернизирует внутри авторского корпуса:

• этнонимы;
• термины родства;
• представления о богах;
• понятия medicine и sacred power;
• общественные роли;
• старые обычаи.

Современные пояснения вынесены в издательский аппарат.

Для кого эта книга

«Уахини» будет особенно интересна:

• читателям истории индейцев Северной Америки;
• исследователям коренных народов;
• интересующимся народом хидатса;
• изучающим положение женщины в традиционных обществах;
• исследователям семьи и родства;
• интересующимся традиционным земледелием;
• читателям истории охоты на бизонов;
• исследователям устной истории;
• интересующимся традиционными религиями;
• читателям первичных этнографических свидетельств.

«Уахини» ценна не экзотикой. Её сила — в конкретности. Как проснуться утром в земляном доме. Как растопить очаг. Как расчистить поле. Как сохранить кукурузу. Как ребёнок слушает бабушкины истории. Как девушка становится женой. Как женщина становится матерью. Именно из этих деталей возникает настоящий мир хидатса.

О книге «Уахини. История индейской девочки»

Историю народа можно написать через войны, договоры, вождей и даты.

А можно начать с того, как маленькая девочка просыпается в земляном доме.

Как её мать разводит огонь.

Как бабушка берёт копальную палку.

Как в котле варится кукуруза.

Как отец рассказывает вечером историю.

Как зимой слышно ветер над земляной крышей.

Как ребёнок учится носить куклу так же, как женщины носят младенцев.

Именно так устроена «Уахини».

История не сверху, а изнутри

В этой книге почти нет великих политических событий в привычном смысле.

Но здесь есть то, что обычно исчезает первым.

Повседневность.

Именно она труднее всего восстанавливается через сто или двести лет.

Уахини

Рассказчица известна под несколькими именами.

Waheenee.

Waheenee-wea.

Buffalo-Bird Woman.

Maxidiwiac.

В русском издании основным именем становится Уахини.

Женщина-Птица-Бизона

Это имя дал ей отец.

Сама Уахини объясняет его через маленькую птицу страны бизонов.

Имя связано одновременно с семейной историей, религиозными представлениями и надеждой на благополучие ребёнка.

Гилберт Л. Уилсон

Английский текст книги был организован и записан Гилбертом Л. Уилсоном.

Он начал систематическую работу среди хидатса в 1908 году.

Уахини стала одним из его важнейших информантов.

Эдвард Гудбёрд

Но существует ещё один человек, без которого книга не могла бы появиться.

Эдвард Гудбёрд.

Он был постоянным переводчиком и помощником Уилсона и одновременно сыном Уахини.

Поэтому передача рассказа происходила не в безличной этнографической лаборатории, а внутри сложной сети родства, языка и доверия.

Чей голос мы читаем?

Это один из важнейших вопросов.

Ответ:

голос Уахини, переданный через перевод, запись и литературную организацию Уилсона.

Современное издание не скрывает этой посреднической цепочки.

Почему это не делает источник менее ценным

Любая устная история, превращённая в письменную книгу, проходит через посредника.

Вопрос не в том, существует ли посредничество.

Вопрос в том, можем ли мы его видеть.

Здесь можем.

1921 год

Книга выходит спустя десятилетия после детства Уахини.

Старый мир уже сильно изменён.

Бизоновые стада уничтожены.

Традиционная территория контролируется иначе.

Жизнь в резервации стала новой реальностью.

И именно в этот момент память начинает выполнять функцию архива.

Уахини родилась после зимы оспы

Одно из первых временных определений её жизни связано не с календарём европейского общества.

Она родилась через три года после зимы оспы.

Катастрофическая эпидемия стала временной отметкой целого поколения.

Оспа как граница мира

Эпидемия 1837–1838 годов почти уничтожила манданов и нанесла огромный удар хидатса.

В книге это событие живёт через семейную память.

Умершие.

Погребения.

Осиротевшие семьи.

Переселение.

Рассказ о Жёлтом Лосе

Особенно выразительна история человека, которого сочли умершим и вынесли вместе с другими погибшими.

Позднее жители услышали его голос.

Для маленькой Уахини этот рассказ становится одновременно семейной историей и рассказом о стране призраков.

Историческая память ребёнка

Уахини честно различает то, что помнит сама, и то, что узнала позднее.

Это важнейшая черта мемуарного источника.

Она может сказать:

я этого не помню;

мне рассказывала бабушка;

отец позднее часто повторял эту историю.

Так мы видим механизм формирования памяти.

Пять Деревень

До переселения хидатса и манданы жили в укреплённых селениях у реки Найф.

Там были земляные дома, кукурузные поля и сложная общественная жизнь.

Лайк-э-Фишхук

После оспы и угрозы со стороны сиу выжившие создают новое большое селение выше по Миссури.

Оно становится главным пространством детства Уахини.

Женщины строят дом

Для современного читателя одна деталь может оказаться неожиданной.

Земляной дом принадлежит женщинам семьи.

Они участвуют в его строительстве и хозяйственном устройстве.

Это сразу меняет привычный образ «индейской женщины» как пассивной фигуры при воине и охотнике.

Женская экономика

Женщины хидатса контролируют огромный пласт материальной жизни.

Поля.

Семена.

Пища.

Жилище.

Сушка.

Хранение.

Обработка урожая.

Часть семейной собственности.

Земледельцы Великих равнин

Популярная культура часто представляет всех индейцев равнин как исключительно кочевых охотников на бизонов.

Книга Уахини показывает другую реальность.

Хидатса и манданы были развитыми земледельцами.

Охота на бизона была важна, но она существовала рядом с устойчивым сельским хозяйством.

Кукурузное поле

У каждой семьи мог быть собственный участок.

Право на поле признавалось обществом.

Споры о земле старались разрешать без разрушительного конфликта.

Сами поля могли восприниматься как священные.

Костяная мотыга

Бабушка Уахини продолжает работать старой мотыгой из лопаточной кости бизона, хотя другие женщины уже используют железные инструменты.

В одном предмете встречаются две эпохи.

До контакта.

И после контакта.

«Я индеанка. Я пользуюсь способами моих отцов»

Эта позиция бабушки особенно важна.

Традиция здесь не является абстрактным культурным наследием.

Она выражается в выборе конкретного инструмента.

Технологическая смена

Железная мотыга эффективнее костяной.

Ружьё меняет охоту.

Лошадь меняет движение.

Торговые товары входят в жилище.

Но старые способы ещё продолжают существовать рядом.

Земляной дом как живое существо

Уахини говорит, что дом имел дух и мыслился подобно человеческому телу.

Его передняя часть была подобна лицу.

Дверь — рту.

Эта короткая бытовая деталь открывает целую картину традиционного восприятия пространства.

Очаг

В центре дома находится огонь.

Вокруг него строится повседневность.

Приготовление пищи.

Сон.

Работа.

Разговоры.

Гости.

Рассказы.

Еда

Из книги можно практически восстановить кухню хидатса.

Сушёное мясо бизона.

Бульон.

Кукуруза.

Бобы.

Тыква.

Степная репа.

Ягоды.

Костный жир.

Пеммикан.

Пища как архив

Рецепт иногда сохраняет историческую информацию не хуже официального документа.

Он показывает:

• что выращивали;
• что собирали;
• как хранили;
• какие орудия использовали;
• кто готовил;
• какие продукты считались ценными.

Почему книга настолько конкретна

Уилсон интересовался именно практической стороной культуры.

Поэтому Уахини не просто говорит «мы выращивали кукурузу».

Она рассказывает, как выбирали початки на семена.

Как готовили поле.

Как лущили урожай.

Как хранили зерно.

Рассказ как технология передачи знания

Бабушка может объяснить ребёнку правило не через прямую инструкцию, а через историю.

Не трать кукурузу.

Почему?

Потому что однажды оставленный початок заговорил голосом младенца.

Мораль и космология соединяются в одном рассказе.

Кукуруза священна

Растение — не только пищевой ресурс.

Оно включено в отношения между людьми и невидимым миром.

Неразумная трата становится не просто хозяйственной ошибкой, а нарушением правильного порядка.

Традиционные религии

Духовная жизнь в книге не вынесена в специальный отдельный мир.

Она присутствует в:

• имени ребёнка;
• охоте;
• войне;
• доме;
• поле;
• снах;
• болезнях;
• погоде;
• танцах;
• священных предметах.

Medicine

Исторический английский термин medicine нельзя автоматически понимать как современное лекарство.

В контексте коренных народов он способен обозначать священную силу, знание, предмет или ритуальную способность.

Почему русский перевод осторожен

Если каждое упоминание духовной силы заменить словом «шаманизм», мы получим более знакомый современный текст — и менее точный исторический источник.

Поэтому терминология сохраняется максимально близко к конкретному контексту.

Священные предметы

В книге фигурируют личные святыни, шкуры, трубки, предметы, связанные со снами и духовной силой.

Эти вещи являются частью личной и семейной истории.

Сон

Сон способен быть источником духовной связи.

Например, Уахини предполагает, что птицы могли говорить с её отцом во сне.

Охотничья шапка также связывается с духовной силой животного.

Практическое и священное не разделены

Та же шапка, которая обладает религиозным смыслом, одновременно согревает голову и помогает охотнику маскироваться.

Это важная особенность традиционной культуры.

Один предмет не обязан быть либо «ритуальным», либо «утилитарным».

Он может быть обоими сразу.

Война

Детство Уахини проходит в обществе, где военная угроза реальна.

Сиу могут напасть на охотничью группу.

Украсть лошадей.

Перехватить ребёнка.

Военный отряд является частью мужской социальной роли.

Но книга не является военной историей

Война видна глазами ребёнка.

Она слышит разговоры взрослых.

Видит священные приготовления.

Боится за отца.

Слушает его рассказ после возвращения.

Метель

Один из наиболее ярких эпизодов книги посвящён военному отряду, попавшему в страшную весеннюю бурю.

Здесь этнографический текст становится почти приключенческой литературой.

Но одновременно мы узнаём:

• как ориентировались по ветру;
• как спасались от холода;
• как сушили одежду;
• чем кормили лошадей;
• как разводили огонь;
• как использовали тополевую кору.

Знание среды

Выживание зависит не от абстрактной «близости к природе».

Оно зависит от огромного количества конкретных навыков.

Направление ветра.

Глубина снега.

Древесина.

Поведение животных.

Сезонность.

Пища.

Детство не отделено от взрослой жизни

Ребёнок наблюдает работу.

Ходит на поле.

Слушает взрослых.

Учится через подражание.

И постепенно принимает всё больше обязанностей.

Игры

Игры детей воспроизводят взрослый мир.

Кукла становится младенцем.

Маленький лагерь повторяет настоящий лагерь.

Собака становится предметом ответственности.

Родство

Одна из отдельных глав посвящена клановым кузенам.

Это показывает, насколько система родства сложнее простого разделения на родителей, детей и дальних родственников.

Термин родства задаёт способ поведения.

Брак

Когда Уахини становится взрослой, книга меняется.

Перед нами уже не рассказ маленькой девочки.

Появляется муж.

Новая система отношений.

Другие обязанности.

Женщина в браке

Через личную историю можно увидеть правила взаимодействия между супругами и родственниками.

Некоторые формы этикета могут быть совершенно непривычны современному читателю.

Например, отношения женщины с зятем или определёнными категориями родственников могли быть строго регламентированы.

Охота на бизонов

В коллективном воображении именно бизон чаще всего символизирует жизнь индейцев Великих равнин.

Уахини возвращает этому образу бытовую конкретность.

Бизон — это пища.

Транспортируемый груз.

Шкура.

Жир.

Инструменты.

Одежда.

Жилище.

Мужчины охотятся — женщины перерабатывают

Успех охоты создаёт огромное количество дальнейшей работы.

Мясо нужно разделать.

Нарезать.

Высушить.

Перевезти.

Жир сохранить.

Шкуры обработать.

Экономика охоты продолжается после того, как животное убито.

Материнство

Одна из самых ценных тем книги.

В ранних этнографических источниках женский опыт рождения и ухода за ребёнком часто остаётся на периферии.

Здесь он находится внутри личного рассказа.

Индейский младенец

Как носили ребёнка?

Как его защищали?

Что делала молодая мать в дороге?

Как материнство сочеталось с работой?

Ответы возникают из опыта самой женщины.

Дорога домой

Последние главы возвращают семью из охотничьего лагеря к селению.

Путь зависит от погоды, состояния животных, воды и нагрузки.

Даже простое перемещение превращается в сложную систему решений.

Река Миссури

Миссури проходит через всю книгу.

Она обеспечивает воду.

Рыбу.

Путь.

Плодородную землю.

Но одновременно создаёт опасность.

Наводнения.

Лёд.

Течение.

Лодка из бизоньей шкуры

Технология лодки показывает высочайшую степень адаптации к доступным материалам.

Один и тот же бизон даёт человеку одновременно пищу, одежду и транспортное средство.

Глоссарий

После восемнадцати глав книга не заканчивается.

В оригинальное издание входит словарь индейских слов.

Он помогает увидеть язык за русским и английским текстом.

Пояснительные примечания

Уилсон сопровождает повествование справками о предметах, животных, жестах, обычаях и терминах.

Это второй слой исторического источника.

Приложение 1921 года

Особое приложение было рассчитано прежде всего на молодых американских читателей.

Оно объясняет, как устроить «индейский лагерь», сделать простое укрытие и приготовить некоторые блюда.

Почему приложение сохранено

Сегодня часть его формулировок кажется очевидно принадлежащей другой эпохе.

Именно поэтому приложение нельзя тихо удалить или переписать.

Оно показывает, как в 1921 году издатель представлял книгу своей аудитории.

Индейская готовка

Приложение содержит рецептурные описания:

• варёной кукурузы;
• каши;
• сушёного мяса;
• пеммикана;
• кукурузных шариков.

В совокупности с рассказами Уахини они позволяют почти физически почувствовать повседневную пищевую культуру хидатса.

Иллюстрации

Фредерик Н. Уилсон создавал рисунки на основе этюдов из резервации, сопоставляя их также с работами Кэтлина и Бодмера и с рисунками Эдварда Гудбёрда.

Таким образом, изображения являются частью документальной истории самого издания.

Полное русское издание

TITOV EDITION сохраняет композицию 1921 года.

Позднейшие переиздания не смешиваются с первоначальным корпусом.

Основой является факсимиле Webb Publishing Company.

Приоритет страницы над OCR

Если электронная транскрипция расходилась со сканом, приоритет отдавался изображению оригинальной страницы.

Это особенно важно для:

• имён;
• слов языка хидатса;
• терминов;
• структуры текста;
• иллюстраций.

Исторические термины не модернизируются

Перевод не превращает старый текст в современный учебник антропологии.

Система родства, представления о богах, medicine, sacred power и общественные роли сохраняются такими, какими они существуют внутри источника.

Почему это важно

Если современный редактор заранее решит, что именно «на самом деле» имела в виду Уахини, читатель уже не услышит Уахини.

Он услышит редактора.

Женщина как исторический субъект

Это, возможно, главное значение книги.

Мы часто знаем историю коренных народов через мужчин.

Вождей.

Воинов.

Переговорщиков.

Исследователей.

Военных.

Здесь центром истории становится женщина.

История через домашний труд

Приготовить семена для посадки — историческое действие.

Построить дом — историческое действие.

Вырастить ребёнка — историческое действие.

Сохранить зерно после зимы — историческое действие.

Передать бабушкину историю — тоже историческое действие.

Так сохраняется народ

Не только через победу в войне.

Через воспроизводство повседневной жизни.

Именно эту часть истории особенно хорошо показывает Уахини.

Традиционное общество без романтизации

Книга не описывает утопию.

Есть болезни.

Смерть.

Оспа.

Война.

Голод.

Тяжёлый труд.

Холод.

Опасные роды.

Жёсткие социальные правила.

Но и без презрения

Перед нами не «примитивные люди», ожидающие появления современной цивилизации.

Это общество со сложной архитектурой, земледелием, системой собственности, родством, религиозными представлениями, технологическими знаниями и устойчивой социальной организацией.

Колонизация почти не стоит на сцене — и всё же присутствует везде

Железный топор.

Ружьё.

Стеклянная бусина.

Торговец.

Эпидемия.

Резервация.

Английская книга.

Изменение мира видно даже тогда, когда никто специально не произносит слово «колонизация».

Культурный контакт

В этом книга отличается от текстов, описывающих полностью изолированное общество.

Уахини уже живёт в процессе изменения.

Но многие старые формы ещё остаются ежедневной реальностью.

Последнее поколение старого уклада?

Так говорить было бы слишком категорично.

Культура хидатса не исчезла.

Но Уахини принадлежит к поколению, которое ещё помнит многие формы жизни XIX века как собственное детство.

Почему книга была записана

Уилсон понимал, что практическое знание может исчезнуть быстрее, чем официальная история.

Как устроена мотыга?

Как строится дом?

Как сушат мясо?

Как хранится кукуруза?

Какие отношения между родственниками?

Если этого не записать, позднее восстановить будет почти невозможно.

Этнография через биографию

Именно поэтому формат книги оказался чрезвычайно сильным.

Вместо каталога обычаев — жизнь одного человека.

Обычай появляется тогда, когда он действительно нужен в истории.

Первичная память и редакторская организация

Книга требует двойного чтения.

С одной стороны — голос Уахини.

С другой — работа Уилсона, который отбирает, располагает и объясняет материал.

Оба слоя являются частью источника.

Почему это не художественный роман

Текст обладает живостью и сценами, но его задача документальная.

Уахини рассказывает собственную жизнь.

Уилсон организует её рассказы в последовательную книгу.

Почему это больше, чем детская книга

Издание 1921 года было обращено в том числе к юным читателям.

Но сегодня его ценность значительно шире.

Это серьёзный источник по:

• антропологии;
• истории;
• гендерным ролям;
• семье;
• земледелию;
• религии;
• материальной культуре;
• истории детства;
• устной традиции;
• колониальному контакту.

Главный герой — не только Уахини

Главный герой книги — ещё и уклад.

Способ жить.

Система отношений, в которой:

дом принадлежит женщинам;

кукуруза имеет священное значение;

ребёнка воспитывает расширенная семья;

старшие передают историю;

земля имеет владельца и одновременно сакральный смысл;

животное может быть пищей и духовным союзником.

Главный вопрос книги

Как выглядит история, если рассказывать её не от имени государства, армии или исследователя?

Что останется?

Дом.

Поле.

Мать.

Бабушка.

Кукуруза.

Собака.

Бизон.

Муж.

Ребёнок.

Река.

И рассказы, которые человек успел передать дальше.

Итог

«Уахини. История индейской девочки» — один из тех редких текстов, где история традиционного общества раскрывается не через внешнюю классификацию, а через человеческую память. Здесь можно увидеть жизнь женщины хидатса буквально изнутри: от первых детских воспоминаний и бабушкиных преданий до земледелия, брака, охоты на бизонов и собственного материнства.

Именно поэтому книга важна не только как рассказ об индейцах Северной Америки. Это документ о том, из чего вообще состоит человеческая культура: из труда, родства, пищи, памяти, языка, веры, земли и передачи опыта от одного поколения следующему.