Тайная доктрина розенкрейцеров — Магус Инкогнито

МАГУС ИНКОГНИТО

ТАЙНАЯ ДОКТРИНА РОЗЕНКРЕЙЦЕРОВ

С иллюстрациями тайных розенкрейцерских символов

Перевод и редакционная подготовка TITOV EDITION

TITOV EDITION

Издательство «Дом Камбо» Казань · 2026

СВЕДЕНИЯ ОБ ИЗДАНИИ И ПРЕДУПРЕЖДЕНИЯ

Оригинал: Magus Incognito. The Secret Doctrine of the Rosicrucians. Illustrated with the Secret Rosicrucian Symbols. Chicago: Advanced Thought Publishing Co., 1918. Лондонский распространитель: L. N. Fowler & Co.

Историческое уведомление об авторском праве оригинала: Copyright, 1918, Advanced Thought Publishing Co., Chicago, Ill. Это уведомление воспроизводится как часть исторического источника и не является современным заявлением TITOV EDITION о правах на оригинал.

Русский перевод и редакционная подготовка: TITOV EDITION, 2026.

ПРЕДУПРЕЖДЕНИЕ ИЗДАТЕЛЯ

Книга представляет собой исторический эзотерический текст 1918 года. Она содержит утверждения о психологии, биологии, здоровье, цветотерапии, гипнозе, психических явлениях и иных практиках, отражающие взгляды своей эпохи. Текст публикуется как исторический источник и не является медицинской, психологической или иной профессиональной рекомендацией. Не используйте содержащиеся в книге утверждения для диагностики, лечения, изменения назначенной терапии или рискованных практик; по вопросам здоровья обращайтесь к квалифицированным специалистам.

Исторические рекламные страницы издателя 1918 года сохранены в конце книги как часть состава выбранного издания. Их рекламные обещания не являются заявлениями или рекомендациями TITOV EDITION.

ТАЙНАЯ ДОКТРИНА РОЗЕНКРЕЙЦЕРОВ

С иллюстрациями тайных розенкрейцерских символов

Автор: МАГУС ИНКОГНИТО

ADVANCED THOUGHT PUBLISHING CO. 159 North State Street, Chicago, Illinois

L. N. FOWLER & CO. 7 Imperial Arcade, Ludgate Circus, Лондон, Англия

Авторское право, 1918 г. Advanced Thought Publishing Co. Чикаго, Иллинойс.

ОГЛАВЛЕНИЕ (из оригинала)

ЧАСТЬ I. РОЗЕНКРЕЙЦЕРЫ И ИХ ТАЙНАЯ ДОКТРИНА

Легендарные розенкрейцеры. Истина и заблуждения относительно них. Поддельные розенкрейцерские ордена. Кто такие розенкрейцеры? «Братья Розового Креста». Ранняя история розенкрейцеров. Легенда о Христиане Розенкрейце и истина, стоящая за ней. «Обрати взор к Востоку, откуда исходит весь свет». Приподнимая завесу тайны. Почему эзотерическое учение всегда остаётся тайным. Высшая алхимия. Различие методов Востока и Запада. «Тайная доктрина розенкрейцеров». Древнее учение мудрости. Оно встречается в Египте, Индии, Персии, Халдее, Мидии, Китае, Ассирии, Древней Греции и древнееврейском тайном учении. Основа великих восточных философских систем. Тайная доктрина Атлантиды, её подлинный источник и происхождение. Пифагор. Гаутама Будда. «Семь афоризмов творения». Тайные символы розенкрейцеров. Объяснение символа Розового Креста.

Стр. 9

ЧАСТЬ II. ВЕЧНЫЙ РОДИТЕЛЬ

Сон Космической ночи. До нового возгорания Пламени Духа. До возникновения времени. До начала перемен. Бесконечное Непроявленное. Символ бесконечного пространства. То, что существовало прежде Вселенной. Космические дни и ночи. «Дни и ночи Брахмы». Сущность Пламени Духа. «Тёмное пламя». Длительность без времени. Чистая длительность. Бесформенное существование. Абсолютное движение, тождественное абсолютному покою. Существование без качеств. Сверхсознательное, а не бессознательное существование. Единое-Всё, не имеющее второго. Неизмеримая Бесконечность. Бездонная бездна.

Стр. 23

ЧАСТЬ III. ДУША МИРА

Зародыш внутри Космического яйца. Бесформенное обретает форму. Пламя возгорается вновь. Начало времени. Начало действия. Проявление пар противоположностей. Рождение Души мира. Рассвет нового Космического дня. Появление Демиурга. Присутствие Anima Mundi. Проявление Мирового Духа. Возникновение Логоса. Первенец Бесконечного Непроявленного. Космическое яйцо. Первопричина. «Золотое яйцо Калахамсы». Символ яйца в Тайной доктрине. Учение о Логосе. Учение о Демиурге. Вселенская Воля. Пластическая природа. Воля-к-жизни. Первое проявление. Одеяния Души мира. Трепет жизни в Душе мира.

Стр. 42

ЧАСТЬ IV. ВСЕЛЕНСКИЙ АНДРОГИН

Рождение пола. Бесполое становится двуполым. Космический гермафродит. Вселенский андрогин. Двуполость во вселенском проявлении. Внутренние учения. Древние мистерии. Фаллизм как тень истины. Символ вселенской двуполости. Крест и круг. Фаллический крест. Свастика. Розовый Крест. Мужское вселенское начало. Женское вселенское начало. Пол проявляется на всех планах существования. Положительный и отрицательный полюса бытия. Действие пола в электричестве и магнетизме. Пол как тайна химического сродства. Как любовь заставляет мир вращаться. Как Единое становится Двумя, а Два — Многим.

Стр. 53

ЧАСТЬ V. ЕДИНОЕ И МНОГОЕ

Как Единое становится Многим. Как единство становится многообразием. Как тождественное становится разнообразным. Единство не может быть разделено. Многообразное отражение Единой Реальности. Падающие дождевые капли. Кувшины с водой. Океан Бытия и его пузыри. Абсолютное Бытие едино. Относительное бытие по видимости множественно. Монизм. Инволюция и эволюция. Душа мира и её материальные одеяния. Нисхождение в материю. Восхождение из материи. Винтовая лестница Бытия. Формы ниже минерального царства. Минеральные формы. Растительные формы. Животные формы. Человеческие формы. Сверхчеловеческие формы. Богоподобные формы. Как Единое по видимости становится Многим и всё же в действительности остаётся Единым. Парадокс Бытия.

Стр. 62

ЧАСТЬ VI. ВСЕЛЕНСКОЕ ПЛАМЯ ЖИЗНИ

Искры Пламени Жизни. Розенкрейцерский символ пылающего огня. Огонь Духа. Сущность духовного Пламени Жизни. Жизнь вселенская. Во Вселенной нет ничего лишённого жизни. Вселенная не наполовину мертва, но вся жива. Живая Вселенная. Жизнь в эфире. Жизнь во всей материи. Вселенная как живая динамическая система. Жизнь в атомах. Жизнь в химических элементах. Жизнь в минеральном мире. Жизнь в растительном мире. Жизнь в животном мире. Жизнь в человеческом мире. Жизнь в сверхчеловеческом мире. Жизнь в божественном мире. Живые кристаллы. Научное доказательство жизни в неорганическом мире. Удивительные сообщения современной науки. Металлическая растительность. Как современная наука подтверждает Тайную доктрину розенкрейцеров.

Стр. 71

ЧАСТЬ VII. ПЛАНЫ СОЗНАНИЯ

Семь планов сознания. Жизнь — сущность Духа. Сознание — сущность Жизни. Всё обладает сознанием. Нет ничего бессознательного. План элементального сознания. Умственная деятельность в атомах и электронах. Как оккультист творит «магию» благодаря знанию элементального сознания. План минерального сознания. Присутствие сознания в кристаллах. Тайна сцепления и минеральной организации. План растительного сознания. Как растения проявляют разумную деятельность. Растения обнаруживают сознание, относящееся к питанию, нервной организации и мыслительным процессам. Разумность растений. Удивительные сообщения современной науки. Подтверждение Тайной доктрины розенкрейцеров современной наукой. План животного сознания. Эволюция разума в животном мире. Увлекательный рассказ.

Стр. 85

ЧАСТЬ VIII. ТРИ ВЫСШИХ ПЛАНА СОЗНАНИЯ

План человеческого сознания. Заря самосознания. «Я есть Я». Внутренний мысленный взор. Простое сознание в отличие от самосознания. Психология самосознания. Тайна чувства собственного «я». Какую цену человек платит за самосознание. Овладение умом. План сознания полубогов. Свет свыше. Мистические переживания. Озарение. Космическое сознание. Единство со Вселенной. Свидетельства поэтов, мистиков и провидцев. Осознание Сверхдуши. Феномен космического сознания. Существа, обычно действующие на плане полубогов. Легендарные существа древних. Планы сознания богов. Трансцендентное знание. Возвышенные существа, «подобные богам». Тайна архангелов. Истина символов. Загадка символа.

Стр. 117

ЧАСТЬ IX. СЕМИРИЧНАЯ ДУША ЧЕЛОВЕКА

Душа едина по своей сущности, но окутана семью покровами. Покровы, которые скрывают и вместе с тем открывают. Элементальная душа. Образец формы. Эфирный двойник. Так называемое астральное тело. «Призрак». Минеральная душа. Дух химических процессов в лаборатории тела. Растительная душа. Дух растительных процессов роста в теле. Животная душа. Дух животных функций тела. Истина о животных страстях и физических процессах. Человеческая душа. Дух интеллектуальной деятельности и процессов рассуждения. План великих испытаний и борьбы. Душа полубогов. Дух альтруистических чувств и деятельности, а также космического сознания. Высшие планы души. Душа богов. Дух божественных способностей души. Обзор духовной эволюции от элементального состояния до богоподобия.

Стр. 144

ЧАСТЬ X. МЕТЕМПСИХОЗ

Оккультное учение о метемпсихозе, перевоплощении, или переселении душ. Древнейшие верования мира касаются души. Учения древних египтян, халдеев, персов, индусов и греков, а также многих других древних народов. Учение великих философов всех времён. Как человек самостоятельно познаёт истину метемпсихоза. Пробуждение скрытых воспоминаний. Возвращение прошлых событий в поле сознания. Дети-вундеркинды и их объяснение. Поразительные случаи воспоминаний о прошлой жизни. Закон притяжения определяет новое рождение. Жизнь после смерти и сопровождающие её события и явления. Астральный мир. Тайна сна души. Астральные планы и подпланы. Жизнь на астральных планах. Как душа вновь рождается на Земле. Поток перевоплощений. Сила желания в определении характера нового рождения.

Стр. 165

ЧАСТЬ XI. ПУТЬ ДУШИ

Цепь семи планет. Винтовая лестница духовного продвижения. Поднимающийся прилив жизни. Духовные волны. Семь кругов. Семь рас в каждом круге. Четвёртый круг на Земле. Первая раса. Вторая раса. Третья раса. Жизнь в Лемурии. Гибель Лемурии. Четвёртая раса. Жизнь в Атлантиде. Гибель Атлантиды. Уцелевшие атланты. Заря пятой расы. Расовые катаклизмы. История современного человека. Возвышение и падение египтян, персов, халдеев, греков, римлян и других великих народов. История повторяется. Расы будущего. Увлекательный рассказ со страниц Тайной доктрины, описывающий странствие душ от планеты к планете в последовательных кругах; и рассказ о семи расах, в которых душа воплощается во время каждого круга на Земле. Ключ ко многим историческим загадкам.

Стр. 188

ЧАСТЬ XII. АУРА И ЕЁ ЦВЕТА

Человеческая аура, или психическая атмосфера. Астральные цвета ауры. Что в действительности представляет собой аура. Характерные свойства ауры. Таблица цветов ауры. Чёрные, зелёные, серые, красные, коричневые, оранжевые, жёлтые и синие оттенки. Инфракрасные и ультрафиолетовые оттенки. Проявление цветов ауры у отдельного человека. Воздействие эмоций на цвета ауры. Цвета ауры и то, как они раскрывают умственные и эмоциональные состояния. Как ясновидящий читает характер человека по цветам ауры. Три основных цвета ауры. Ключ к цветам ауры. Важные учения о воздействии цветов на ум и тело. Терапевтические шкалы цветов. Защитная аура. Цветовая тайна личного магнетизма. Личная атмосфера, мысленное влияние и прочее.

Стр. 204

ЧАСТЬ XIII. СЕМЬ КОСМИЧЕСКИХ ПРИНЦИПОВ

Принцип соответствия. «Как вверху, так и внизу». «По одному познай всё». Розенкрейцерский закон аналогии. Принцип закона и порядка. Вселенная управляется законом. Случайности не существует. Ничто не происходит без причины. Что в действительности представляет собой случайность. Причинность в отличие от фатализма. Принцип вибрации. Всё вибрирует. Вибрация — тайна различий. Наука о вибрации. Принцип ритма. Всё следует ритму. Вселенское качание маятника. Подъём и спад вселенских приливов. Принцип циклов. Всё движется по кругу. Круги и спирали образуют путь прогресса. Принцип полярности. Всё имеет свою противоположность. Пары противоположностей. Антиномии. Факты полярности. Ментальная алхимия. Равновесие и устойчивость. Принцип пола. Пол во всём. Мужское начало. Женское начало. Ментальный пол. Пол — тайна мысленного влияния, внушения, гипнотизма и прочего. Пол на духовном плане. Поразительное изложение важной оккультной истины.

Стр. 217

ВВЕДЕНИЕ К КНИГЕ

TITOV EDITION · Слово русского издателя

Есть книги, которые предлагают читателю отдельную мысль; есть книги, которые меняют сам способ связывать мысли между собой. «Тайная доктрина розенкрейцеров» принадлежит ко вторым. Её автор не стремится к мозаике разрозненных откровений. Он строит целостную картину бытия, в которой символ, космология, жизнь, сознание и внутреннее развитие человека образуют последовательное движение от одного вопроса к следующему.

Магус Инкогнито начинает с розенкрейцерского символа и вскоре обращается к тому, что считает сердцевиной учения, — семи афоризмам творения. Перед читателем постепенно раскрывается последовательность: Вечный Родитель и Космическая Ночь, появление Души Мира, две творческие полярности, возникновение Многого в Едином, всеобщность жизни, планы сознания и семиричная природа человеческой души. Это не перечень тем, а единая философская архитектура. Позднейшие разделы о перевоплощении, пути души, ауре и семи космических принципах продолжают её и возвращают космические положения к опыту самого человека.

Особую силу книге придаёт язык символов. Круг, крест, роза, пламя, яйцо, семь последовательных очертаний — здесь они служат не украшением текста, а орудиями мысли. Символ позволяет удержать одновременно то, что трудно выразить прямым определением: единство и множественность, покой и движение, скрытое и явленное, восхождение и возвращение. Автор учит читать мир как взаимосвязанное целое, где отдельный образ получает значение лишь внутри общего строя.

Центральная тема этой работы — не тайна ради тайны. В её глубине лежит вопрос о человеке: что значит быть сознательным существом во Вселенной, которую автор мыслит живой? Если в каждом уровне существования раскрывается нечто большее, как соотносятся между собой опыт, воля, знание и внутреннее преобразование? Розенкрейцерская алхимия в этой книге обретает прежде всего духовное измерение: речь идёт о превращении самого способа видеть и понимать.

Читать эту книгу лучше последовательно. Её первые главы дают язык, без которого последние теряют часть глубины; финальные принципы, в свою очередь, освещают ранние афоризмы с неожиданной стороны. И всё же после первого чтения полезно возвращаться к отдельным местам: к образу Космического Яйца, к описанию Души Мира, к различию Ритма и Циклов, к рассуждениям о Полярности. При повторном обращении эти страницы начинают соединяться друг с другом иначе.

Русское издание TITOV EDITION призвано открыть этот путь без сокращений и без замены авторского голоса современным пересказом. Мы сохраняем его философский масштаб, историческую лексику, образы, цитаты и последовательность изложения. Вводное слово, которое вы читаете, принадлежит издательству и отделено от произведения. Сам текст Магуса Инкогнито начинается далее и предоставлен читателю в собственной полноте.

Рисунок 1. Мистический символ Розенкрейцерского братства.

ЧАСТЬ I. РОЗЕНКРЕЙЦЕРЫ И ИХ ТАЙНАЯ ДОКТРИНА

Изучающий историю оккультизма и эзотерических учений, да и обычный читатель современных книг и журналов, встречает множество упоминаний о «розенкрейцерах» — предположительно древнем тайном обществе, посвятившем себя изучению оккультных доктрин и проявлению оккультных сил. Но когда такой человек пытается получить подробные сведения об этом предполагаемом древнем «ордене», его поиски заходят в тупик. Однако прежде чем признать их тщетность, он обычно исследует один или несколько так называемых «орденов», в названии которых присутствует слово «розенкрейцерский», и обнаруживает лишь, что ему предлагают вступить в подобный «орден» за плату, которая в одних случаях бывает небольшой, а в других весьма значительной. При этом каждый «орден» утверждает, что именно он — «единственный первоначальный орден», а все остальные — низкопробные подражания.

Истина заключается в том, что не существует и никогда не существовало общедоступного оккультного ордена, признанного подлинными розенкрейцерами, в который всякий мог бы вступить, заплатив большой или малый взнос, подобно тому как вступают в любое из многочисленных известных братских объединений. У подлинных розенкрейцеров нет формальной организации; их связывают лишь общий интерес к оккультным и эзотерическим исследованиям и общее признание определённых основополагающих принципов веры и знания. Члены этого неорганизованного «ордена» встречаются среди людей всех занятий и во всех странах и никогда не объявляют себя «розенкрейцерами» перед широкой публикой. В этот неорганизованный «орден» никогда не принимают за деньги: вступление возможно лишь по просьбе и рекомендации трёх полноправных членов, которые сами состоят в нём определённое время и достигли известного мастерства в овладении эзотерическим знанием и в применении на деле принципов, открытых ими под руководством высших адептов сокровенной мудрости.

Члены Розенкрейцерского братства занимают видное положение в руководящих кругах почти всех оккультных организаций и обществ по всему миру; более того, именно они служат той закваской, которая оживляет всю массу и поддерживает в ней Священное Пламя Истины. Многие розенкрейцеры также известны в философских и научных кругах, а некоторые весьма заметны в крупных делах делового и профессионального мира и среди государственных деятелей. Другие играют видную роль в таких движениях, как «рабочее движение», и в сходных начинаниях. Некоторые пользуются влиянием в руководящих кругах различных церквей, а другие являются лидерами масонства и подобных тайных обществ. Во всех этих кругах розенкрейцеры оказывают могущественное влияние — и всегда в направлении добра.

«Братья Розового Креста»

Современный интерес к розенкрейцерским учениям восходит к началу XVII века — если быть точным, приблизительно к 1610 году. В то время ходили слухи о существовании общества, известного под названием «Братья Розового Креста», руководители которого и места собраний оставались неизвестными публике. Это таинственное общество подвергалось суровым нападкам со стороны церковных властей и других противников; столь же энергично его защищали те, кто интересовался оккультизмом и эзотерическими учениями вообще. В течение следующего столетия — да и почти в каждом последующем столетии — возникало множество ложных и поддельных «орденов», однако ни один из них не смог доказать несомненной связи с первоначальным орденом. Некоторые из первоначальных учений розенкрейцеров вошли в высшие степени масонства и принесли там добрые плоды.

Легенда о происхождении ордена — верная в одних отношениях, но ошибочная в других — гласила следующее. Некий Христиан Розенкрейц, немецкий дворянин, облачившийся в одеяние одного из монашеских орденов, посетил Индию, Персию, а также Аравию и возвратился оттуда, привезя некую Тайную доктрину, полученную от мудрецов и провидцев этих восточных стран. Говорили, что приблизительно в 1425 году он основал первоначальное Розенкрейцерское братство, о существовании которого стало широко известно лишь почти двести лет спустя. Подлинные розенкрейцеры, однако, признают эту легенду лишь искусно замаскированным изложением действительных обстоятельств возникновения неорганизованного ордена. Чтобы постичь её подлинный смысл, нужно читать между строк, глядя сквозь очки понимания.

Автор этих строк не считает себя вправе рассказать на страницах этой книги данную историю так, как сам её понимает и как она была передана ему лицами, обладающими соответствующими полномочиями. Более того, предав её гласности, он нарушил бы священнейшее обещание, что было бы равносильно предательству тайн своего посвящения. Однако ему дозволено сообщить, что Тайная доктрина розенкрейцеров представляет собой совокупность эзотерических учений, веками передававшихся мудрецами, глубоко сведущими в эзотерических доктринах и оккультном знании. Эта Мудрость первоначально пришла с Востока и, по существу, даже сегодня составляет часть Внутренних Учений некоторых высших восточных братств. Её история служит ещё одним подтверждением истинности древних Тайных аксиом, одна из которых гласит, что мы должны «обращать взор к Востоку, откуда исходит весь Свет».

На протяжении многих лет широкой публике почти ничего не разрешалось раскрывать относительно Тайной доктрины розенкрейцеров. Но в последние двадцать пять лет свобода в этом отношении постепенно возрастала, и теперь многие важные розенкрейцерские учения вошли почти во все труды и учения, посвящённые эзотеризму вообще и высшей метафизике в особенности. Теософия, а также всеобщий интерес к восточным философским системам и религиям немало способствовали тому, что некоторые наиболее элементарные положения Тайной доктрины стали известны публике. Более того, в высших сочинениях и учениях некоторых великих организаций, упомянутых выше, розенкрейцер может обнаружить множество полускрытых фрагментов розенкрейцерской доктрины, искусно замаскированных от неподготовленного Большинства, но ясно открытых подготовленным Немногим.

Высшая алхимия

Согласно общедоступным энциклопедиям и другим справочным изданиям, розенкрейцеры, как считается, были преданы изучению алхимии. И это утверждение действительно верно. Однако современные составители подобных справочников ошибаются, полагая, будто речь идёт об алхимии, осуществляемой исключительно на плане материи и связанной только с превращением элементов. Они не знают, что алхимией, которая привлекала розенкрейцеров и поглощала большую часть их времени и внимания, была Ментальная Алхимия и Духовная Алхимия — нечто совершенно иное, хотя, разумеется, и соответствующее Материальной Алхимии согласно Закону Соответствия. Изучающий эту книгу откроет для себя данный факт и получит немало ценных указаний относительно высших форм алхимии, если только он готов читать между строк и рассуждать по аналогии. Он убедится, что в данном случае аксиома «Как вверху, так и внизу» прекрасно действует.

Почему эзотерическое учение сохраняется в тайне

Трудно передать обычному европейцу или американцу подлинные причины той тайны, которая неизменно окружает эзотерические учения всех великих школ оккультной мысли. Такой человек склонен думать, что единственная причина состоит в удовольствии от «разведения таинственности», которое, как ему кажется, свойственно всем оккультным учителям. Но тому, кто прошёл хотя бы небольшое расстояние по Пути, становятся понятны истинные причины. Он сознаёт опасность преждевременного раскрытия важных эзотерических принципов перед неподготовленным общественным сознанием. Приведённые ниже цитаты из известного писателя, возможно, дадут ключ к решению этого вопроса. Он пишет:

«Восточный способ развития знания всегда диаметрально отличался от того, которому следовали на Западе по мере развития современных наук. В то время как Европа исследовала Природу с возможно большей открытостью, свободно обсуждая каждый шаг и немедленно распространяя всякий вновь установленный факт на благо всех, азиатская наука изучалась втайне, а её достижения ревниво оберегались. Пока мне нет необходимости ни критиковать, ни защищать её методы. Позднее учащийся увидит, что им отводится естественное место во всей системе оккультной философии. Подступы к этой философии в известном смысле всегда были открыты всем. По всему миру, в различных формах, смутно распространялось представление о том, что определённый путь изучения, которому кое-где действительно следовали люди, способен привести к знанию более высокого порядка, чем то, которому учат человечество вообще — в книгах или на публичных лекциях. Восток, как уже отмечалось, всегда был проникнут этим убеждением гораздо сильнее, чем можно было бы выразить словами; но и на Западе вся совокупность символической литературы, посвящённой астрологии, алхимии и мистицизму вообще, будоражила европейское общество, вселяя в некоторые особенно восприимчивые и подготовленные умы убеждение, что за всей этой внешне бессмысленной чепухой скрыты великие истины. Таким людям необычные занятия порой открывали потайные проходы, ведущие в самые величественные из вообразимых областей просветления. Но до сих пор во всех подобных случаях, согласно закону этих школ, стоило неофиту пробиться в область таинственного, как он оказывался связан строжайшим обязательством хранить в нерушимой тайне всё, что касалось его вступления туда и дальнейшего продвижения. Подобным же образом в Азии чела, то есть ученик оккультизма, едва становился челой, как переставал быть свидетелем, способным подтвердить действительность оккультного знания. С тех пор как я сам соприкоснулся с этим предметом, меня поражает, насколько многочисленны такие челы. Но трудно представить себе человеческий поступок менее вероятный, чем неразрешённое раскрытие кем-либо из этих учеников людям внешнего мира того, что он является челой; так великая эзотерическая школа философии успешно сохраняет свою обособленность. … Однако желательно избавить читателя от одного представления о целях адептства, которое у него, весьма вероятно, сложилось. Развитие тех духовных способностей, совершенствование которых связано с высшими целями оккультной жизни, по мере своего продвижения приносит много попутных знаний о физических законах Природы, ещё не получивших всеобщего признания. Эти знания, а также вытекающее из них практическое искусство управлять некоторыми малоизвестными силами Природы уже на сравнительно ранней ступени обучения наделяют адепта и даже его учеников весьма необычайными способностями. Применение этих способностей в повседневной жизни порой даёт результаты, кажущиеся совершенно чудесными; а поскольку с обычной точки зрения обретение силы, которая выглядит чудотворной, представляется столь грандиозным достижением, люди иногда склонны воображать, будто адепт стремился к знанию именно ради обладания этими вожделенными силами. С тем же основанием можно было бы утверждать, что целью любого великого патриота, известного военной истории, когда он становился солдатом, было носить нарядный мундир и поражать воображение нянек».

«Тайная доктрина розенкрейцеров»

То, что известно под названием «Тайная доктрина розенкрейцеров», представляет собой обширный свод эзотерических учений и оккультных знаний, передававшихся от Учителя к ученику, от иерофанта к новому посвящённому на протяжении бесчисленных поколений. До нынешнего поколения лишь изредка какая-либо часть Тайной доктрины излагалась письменно или становилась общедоступной благодаря печати. Ранее те немногие сведения об этом учении, которые попадали в рукописи или печатные издания, облекались в туманные выражения алхимии и астрологии, так что для обычного читателя они имели один смысл, а для тех, кто владел ключом к тайне, — другой, более сокровенный. Частые упоминания в старинных книгах «серы», «ртути» и других химических элементов, а также «философского камня» и тому подобного предназначались для обозначения определённых частей учения Тайной доктрины тем, кто уже обладал ключом.

Как полагают наиболее осведомлённые люди, Тайная доктрина розенкрейцеров складывалась постепенно, бережно и медленно: древние оккультные учителя и адепты собирали её из разрозненных фрагментов эзотерических учений, которые хранили мудрецы всех народов. Согласно преданию, эти фрагменты Тайной доктрины были частями древнего эзотерического учения Атлантиды — обломками огромного свода атлантических оккультных знаний, рассеянными во все стороны великим катаклизмом, уничтожившим этот обширный материк. Немногие уцелевшие представители атлантической цивилизации бережно сохранили эти Фрагменты Истины и передали их избранным ученикам и достойным потомкам.

Древние Учителя, посвятившие свою жизнь тому, чтобы вновь собрать эти разрозненные фрагменты и тем самым восстановить Оккультную доктрину атлантов, находили часть необходимых им материалов в Египте, Индии, Персии, Халдее, Мидии, Китае, Ассирии и Древней Греции, а также в мистических писаниях евреев, таких как Каббала и Зогар. Однако общий источник можно считать несомненно восточным. Более того, можно сказать, что великие философские учения Востока были построены на основе этих ещё более древних знаний. Считается также, что великие тайные учения Греции опирались на знания, полученные из того же общего источника. Таким образом, в конечном счёте Тайную доктрину розенкрейцеров можно назвать Тайной доктриной Атлантиды, переданной через потомков народа этого великого средоточия оккультного знания.

Следующая цитата из сочинения автора, который и сам собрал немало крупиц древней мудрости, возможно, представляет интерес. Говоря об этих древних учениях, он пишет: «Учение дошло до наших дней сквозь коридоры времени, из туманных глубин минувших эпох, от прежних народов и школ мысли. Однако даже те, кто занимает высочайшее положение в древних оккультных кругах, не могут проследить непрерывную и прямую линию передачи этого учения дальше времён Пифагора (около 500 года до н. э.) и несколько более позднего периода Древней Греции, хотя в некоторых ещё более ранних памятниках Древнего Египта и Халдеи они находят многочисленные упоминания о нём и извлечения из него. Всё это свидетельствует, что школы Пифагора и других древнегреческих оккультистов основывались на ещё более древнем оккультном наставлении, передававшемся по прямой линии от учителей к ученикам на протяжении столетий. Исследователи обнаружили следы этого учения в памятниках Персии и Мидии; считается также, что вдохновение для первоначального философского учения Гаутамы, основателя буддизма, исходило из тех же источников. Следы его обнаруживаются и в еврейских эзотерических учениях».

Далее этот автор продолжает: «Греческие учения, несомненно, были получены непосредственно из египетских источников через Пифагора, поскольку между ранними греческими учениями и философскими системами и более древней школой Египта существовала весьма тесная и глубокая связь. Известно, что Пифагор обучался у египетских и персидских иерофантов. Между древнегреческими учениями и учениями египетских эзотерических братств обнаруживается самое близкое сходство. Однако некоторые Учителя полагают, что греческая и египетская школы были лишь двумя отдельными ответвлениями первоначального, ещё более древнего Учения, возникшего на затерянном материке Атлантида. Существует множество преданий, связывающих Учение с Атлантидой, и возможно, что и Греция, и Египет получили его из этого общего источника, а не Греция обязана Египту линией его передачи. Но как бы то ни было, все следы учения, которые различные оккультисты извлекают из преданий, обрывков доктрины и легенд об Атлантиде, можно согласовать с лучшими эзотерическими и оккультными знаниями, которыми человечество располагает сегодня. Фрагменты египетских эзотерических учений, многие из которых до сих пор сохраняются в несомненной прямой преемственности, практически тождественны по своим основным положениям греческим оккультным учениям. И, как уже было сказано, сохранившиеся персидские, мидийские и халдейские легенды, предания и фрагменты учений указывают на общий источник или происхождение с учениями Египта и Древней Греции».

Автор добавляет: «Сейчас мы говорим лишь об историческом взгляде на этот предмет. Согласно оккультным преданиям, Учение в той или иной форме столь же древнее, как и само человечество, и было известно передовым умам каждой великой цивилизации прошлого. Многие из этих цивилизаций исчезли тысячи лет назад, и все следы их оказались утрачены для нынешней подрасы. Предания утверждают, что Учение было передано Старшими Братьями человечества — некими высокоразвитыми душами, появившимися в ранние времена, чтобы посеять семена Истины, которым предстояло расти, цвести и приносить плоды в последующие века. Мы не просим вас принимать это утверждение — в этом нет необходимости, — ибо Учение содержит свидетельства собственной Истины в себе самом и не нуждается в опоре на столь высокий авторитет. Древнее предание упомянуто лишь для того, чтобы учащийся знал: многие из наиболее авторитетных оккультных наставников и учителей принимают его за истину».

«Семь афоризмов творения»

В этой книге автор предлагает вниманию читателей розенкрейцерские «Семь афоризмов творения», в которых заключены основополагающие принципы Тайной доктрины розенкрейцеров. Он также воспроизвёл главные тайные символы розенкрейцеров, относящиеся к Семи афоризмам творения.

Ученик, овладевший изложенными здесь принципами, поднимется на такой план мысли, который естественным образом будет способствовать его духовной связи с высшими наставниками розенкрейцеров и откроет перед ним возможность получить предложение о дальнейшем, более высоком знании, если он пожелает продолжить это великое исследование. Пусть ученик всегда помнит древнее изречение: «Когда ученик готов, появляется Учитель». Но ученик не «готов», пока не усвоил начальных наставлений, подобных тем, что даны на страницах этой книги.

Однако это не означает, будто на страницах этой книги приведены все тайные учения розенкрейцеров — например, их формулы и методы ментальной алхимии и Духовной Трансмутации. Подобные сведения нельзя распространять без разбора по причинам, которые будут очевидны каждому серьёзному и разумному ученику. Но, с другой стороны, невозможно удержать эти сведения от тех, кто готов их воспринять и стремится приобрести тайное знание по надлежащим побуждениям. Когда ученик узнает, как подать «Правильный стук», он убедится в истинности древнего обещания: «Стучите, и отворят вам».

Символ Розового Креста

Хорошо известный символ розенкрейцеров — «Розовый Крест» — встречается в нескольких формах, например: крест, увенчанный розой; меч (рукоять которого образует крест), соединённый с розой; крест, увенчанный короной; видоизменённый фаллический крест и другие. Объяснение общего символа семерично; три высших его значения предназначены только для посвящённых определённой степени и потому здесь не могут быть изложены. Ниже приводятся некоторые значения, которые нам разрешено передать и объяснить.

(1) Крест, увенчанный розой, означает, что «Розы» (мистического символа Божественного) можно достичь лишь через страдания смертной жизни (символизируемой Крестом).

Рисунок 2. Символ Розового Креста (условное изображение).

(2) Меч, соединённый с розой, означает, что Меч Духа должен деятельно применяться в Битве Жизни, чтобы заслужить награду — Розу (в старину роза была наградой, которую королева вручала победоносному рыцарю).

(3) Крест, увенчанный короной, означает, что страдания земного существования, перенесённые верным учеником Истины, неизбежно будут вознаграждены обретением Короны Мастерства. «У каждого Креста есть своя Корона» и «Нет Креста — нет Короны» — старинные афоризмы, призванные выразить эту истину.

(4) Видоизменённый фаллический крест означает половую двойственность проявленной Вселенной — присутствие и действие соответственно Вселенского Мужского Начала и Вселенского Женского Начала. [Однако видоизменённый фаллический крест розенкрейцеров никоим образом не следует понимать как указание на связь розенкрейцеров с грубыми формами фаллического культа. Последний представляет собой лишь искажённую тень Истины, и его не следует принимать за Реальность.]

Завершая это вступительное изложение и приглашая вас приступить к изучению Тайной доктрины розенкрейцеров, попросим вас внимательно обдумать слова древнего афоризма: «Обладание Знанием, не сопровождаемое его проявлением и выражением в Действии, подобно накоплению драгоценных металлов скупцом — занятию тщетному и неразумному. Не забывайте Закона Применения — как здесь, так и во всём остальном».

ЧАСТЬ II. ВЕЧНЫЙ РОДИТЕЛЬ

В Тайной доктрине розенкрейцеров мы находим следующий Афоризм творения:

Первый афоризм

1. Вечный Родитель был погружён в Сон Космической Ночи. Света не было, ибо Пламя Духа ещё не было вновь возжжено. Времени не было, ибо Изменение ещё не началось вновь. Вещей не было, ибо Форма ещё не явила себя повторно. Действия не было, ибо не существовало Вещей, способных действовать. Пар Противоположностей не было, ибо не существовало Вещей, в которых могла бы проявиться Полярность. Вечный Родитель, не имеющий причины, неделимый, неизменный, бесконечный, покоился в бессознательном сне без сновидений. Кроме Вечного Родителя не существовало Ничего — ни Реального, ни Кажущегося.

В этом Первом афоризме творения ученику-розенкрейцеру предлагается сосредоточить внимание на представлении о Бесконечном Источнике Всего Сущего — Вечном Родителе, «из которого всё происходит». Этого Вечного Родителя — Бесконечное Непроявленное — розенкрейцеры обозначают символом круга, вне которого нет ничего и внутри которого также нет ничего.

Однако круг не следует понимать как выражение ограниченности; напротив, он должен передавать идею беспредельности. Этот символ, хотя он и является наилучшим из возможных для данной цели, всё же недостаточен — по той причине, что невозможно представить Бесконечное конечным символом. Единственным вполне соответствующим символом Вечного Родителя было бы Бесконечное Пространство, но его, разумеется, невозможно изобразить знаком: каким бы широким ни начертили круг, за его пределами всё равно оставалось бы Пространство. И всё же, признавая невозможность создать вполне соответствующий символ, древние розенкрейцеры приняли пустой круг как наилучший из возможных конечных символов Бесконечного Непроявленного.

Рисунок 3. Символ Бесконечного Непроявленного.

Представление о Бесконечном Пространстве розенкрейцеры всегда считали наилучшим из возможных представлений, посредством которых можно «мыслить о» Бесконечном Непроявленном, поскольку последнее нельзя в действительности «помыслить» в сознании как Вещь, а сознание способно мыслить только о Вещах. Строго говоря, Бесконечное Непроявленное есть скорее «Ничто», нежели «Вещь»; но не такое «Ничто», которое означает «небытие» или «отсутствие всего», а такое «Ничто», которое означает «Возможность Всего, но без ограничений, присущих вещам».

Бесконечное Пространство нельзя считать «Вещью», ибо оно не обладает ни одним из признаков «Вещи». И всё же нельзя отрицать его действительное существование и присутствие. Грубо говоря, его можно определить как «Не-Вещь, содержащую в себе возможность бесконечного множества Вещей, или бесконечную возможность Вещей». Бесконечное Пространство необходимо мыслить как Абсолютное Вместилище Всего, проявленного и непроявленного, — ибо вне Бесконечного Пространства есть только Ничто; или, говоря точнее, у Бесконечного Пространства вообще нет «вне».

Поэтому Бесконечное Пространство всегда было общепринятым оккультным и эзотерическим символом, при помощи которого люди могут «мыслить о» Бесконечном Непроявленном — Вечном Родителе, погружённом в Сон Космической Ночи. В одном из древних оккультных катехизисов задавался вопрос: «Что существовало всегда, существует теперь и будет существовать вечно, независимо от того, есть ли Вселенная или нет, есть ли боги или нет?» И ответ гласил: «Пространство!»

Сила этого символа Бесконечного Пространства как обозначения Бесконечного Непроявленного становится очевидной, когда разум пытается помыслить или хотя бы вообразить отсутствие Бесконечного Пространства — будь то до его сотворения или после его уничтожения. Разумеется, обнаруживается, что человеческий разум и человеческое воображение не способны представить отсутствие Пространства ни в одном из этих случаев. Разум вынужден мыслить Пространство как Бесконечное и Вечное, независимо от того, что ещё предполагается существующим или отсутствующим в какое бы то ни было время — прошедшее, настоящее или будущее. И вместе с тем разум обнаруживает, что не может определить Пространство как Вещь, однако не смеет счесть его Ничто или Небытием. Оказывается, Бесконечное Пространство необходимо всегда мыслить как вечно существующее и в то же время свободное от ограничений, свойственных Вещам.

Более того, поскольку Бесконечное Пространство невидимо и недоступно прочим чувствам, его нельзя «познать» или постичь как Вещь. Размышление о нём всегда вынуждено отвечать: «не это; не то»; и это соответствует словам древнего мудреца о Реальности: «Сущность Бытия лишена свойств, не имеет формы, свободна от различий и не обусловлена ничем. Она отличается и от того, что мы знаем, и от того, чего мы не знаем. Слова и мысль отступают перед нею, не сумев её постичь. На все вопросы о её природе мудрые отвечают одним молчанием. На всякое предположение о её качествах, свойствах и признаках мудрые отвечают просто: „нети, нети“ — „не это, не то!“ О ТОМ мудрые утверждают лишь: „ОНО ЕСТЬ“». И, как говорили другие древние мудрецы: «Воображение, рассудок и отвлечённое мышление всегда будут тщетно пытаться представить Бесконечное; ибо никакая конечная форма (к которой принадлежат также мысль и речь) не может выразить Бесконечное; и то, что возникло во времени, не может выразить Безвременное и Вечное; равно как мысль, проистекающая из цепи причин, не может постичь Беспричинное или Самосущее». Таким образом, со всех сторон и при любом взгляде мы обнаруживаем, что представление о Бесконечном Пространстве служит благородным и достойным символом ТОГО, что мы имеем в виду, когда пытаемся мыслить Бесконечное Непроявленное — Сущность Бытия до её проявления в Действии и Форме.

Первый афоризм гласит: «Вечный Родитель был погружён в Сон Космической Ночи».

В этих словах содержится указание на учение о Космических Днях и Ночах, которое под тем или иным из многочисленных названий лежит в основе всех эзотерических учений и оккультных философий. Высшие человеческие и сверхчеловеческие разумы свидетельствовали о том, что Ритм пребывает в Космосе и проявляется через него: от мельчайшей частицы Проявленного Бытия до всей совокупности Бытия повсюду обнаруживаются присутствие и проявление Ритма.

Из высочайших оккультных источников знания нам сообщают, что ВСЁ попеременно пребывает в великих периодах Проявления (именуемых Космическими Днями), за которыми следуют столь же великие периоды Непроявления (именуемые Космическими Ночами). Во время Космической Ночи Вечный Родитель пребывает словно в бессознательном сне без сновидений, из которого с зарёй нового Космического Дня постепенно пробуждается к Проявлению. Космический День, в свою очередь, постепенно переходит в Сумерки, которые медленно, но неотвратимо сгущаются в Космическую Ночь, когда всё вновь затихает и погружается в покой. И так далее, и далее, и далее — в бесконечной последовательности и повторении, в бесконечном ритме — Космос являет эту смену Дней и Ночей, Проявления и Непроявления. Так было во веки веков и будет продолжаться во веки веков — без конца, прекращения или перерыва. Таково свидетельство мудрых и просветлённых учителей человечества.

Один великий оккультный учитель писал об этом учении следующее: «Эзотерическая доктрина учит, подобно буддизму и брахманизму, и даже Каббале, что единая бесконечная и неведомая Сущность существует от вечности и в правильной и гармоничной последовательности бывает то пассивной, то активной. В поэтическом языке Ману эти состояния называются „Днями“ и „Ночами“ Брахмы. Последний либо „бодрствует“, либо „спит“… С началом активного периода, говорит Тайная доктрина, происходит расширение этой Божественной Сущности извне внутрь и изнутри наружу, согласно вечному и неизменному закону; и феноменальная, или видимая, Вселенная оказывается конечным результатом длинной цепи космических сил, постепенно приводимых таким образом в движение. Подобным же образом, когда вновь наступает пассивное состояние, происходит сокращение Божественной Сущности, и прежний труд творения постепенно и последовательно обращается вспять. Видимая Вселенная распадается, её вещество рассеивается, и одинокая „тьма“ вновь витает над ликом „бездны“. Чтобы воспользоваться метафорой из Тайных Книг, которая яснее передаст эту мысль: выдох „неведомой сущности“ производит мир; вдох заставляет его исчезнуть. Этот процесс продолжается от вечности, и наша нынешняя Вселенная — лишь одна из бесконечной череды вселенных, не имевшей начала и не имеющей конца».

В связи с этим изучающий Герберта Спенсера найдёт в древних оккультных доктринах и учениях неожиданно прочное основание для учения своего современного наставника. Спенсер, утверждая всеобщее присутствие и действие Ритма, лишь повторяет древние оккультные учения на эту тему. Обратите внимание на следующие слова современного пророка эволюции:

«По-видимому, повсеместно сосуществующие силы притяжения и отталкивания, которые, как мы видели, обусловливают ритм всех меньших изменений во Вселенной, обусловливают также ритм совокупности её изменений — вызывают то неизмеримый период, в течение которого преобладающие силы притяжения производят всеобщее сосредоточение, то неизмеримый период, в течение которого преобладающие силы отталкивания производят всеобщее рассеяние, — чередующиеся эпохи Эволюции и Распада».

Далее Первый афоризм гласит: «Света не было, ибо Пламя Духа ещё не было вновь возжжено».

Эти слова, вероятно, покажутся «трудным изречением» тем, кто, обладая лишь половиной истины и не подозревая о существовании другой её половины, представлял Бесконечную Реальность как Дух, символом которого в оккультных и эзотерических учениях, разумеется, служит Пламя. Но лучшая древняя мудрость, выраженная наиболее осторожными наставниками, всегда учила тех, кто был подготовлен к познанию всей истины, что не только за Материей, но и за Духом пребывает Вечная и Бесконечная Сущность, которая не является ни Духом, ни Материей, но представляет собой необусловленный корень и источник того и другого. За Светом и Пламенем — двумя общепризнанными эзотерическими и оккультными символами Духа — стоит «лишённая света и тепла» Сущность Света и Тепла. Бесконечная Реальность есть Сущность духовного Света и Пламени, но не сам Свет и не само Пламя. Ученику будет легче постичь эту истину, если он понаблюдает за пламенем лампы, свечи, газовой горелки или любым другим физическим пламенем: он заметит под пламенем и в самой его середине нечто тёмное и прозрачное — ту «сущность», из которой возникает само Пламя и от которой оно получает опору и питание. В оккультной терминологии соответствие этого явления на высших планах Бытия называется «Тёмным Пламенем»: это Сущность Пламени и Света, а не само Пламя или Свет. Как сказал один древний писатель: «Сущность есть „дух огня“, а не сам Огонь; поэтому свойства Огня, то есть тепло, пламя и свет, суть не свойства Сущности, но свойства Огня, причиной которого является Сущность».

Следовательно, ученик не должен мыслить Бесконечное Непроявленное — спящего Вечного Родителя — как Дух в том значении, в каком это слово обычно употребляется в нашем мышлении. Скорее, оно подобно Чистому Пространству, из которого возникает Пламя и в котором оно заключено. Здесь проводится тонкое рассуждение и различие, которое станет понятным ученику по мере дальнейшего изучения, но которое необходимо отметить уже теперь.

Далее Первый афоризм гласит: «Времени не было, ибо Изменение ещё не началось».

Здесь вновь выражено «трудное изречение» для ученика, не постигшего истинного значения слова «Время». Время в строгом философском смысле этого термина означает не чистую длительность существования, а «меру изменяющегося существования». Продолжающееся существование, при котором не происходит никаких изменений формы, деятельности или степени — ни умственных, ни физических, — пребывает вне Времени. Время, в сущности, есть лишь «мера Изменения». Без Изменения не может быть Времени в подлинном смысле этого слова. Чистое Бытие не проявляет Времени. Время является результатом Становления, или Изменения, и всегда измеряется изменением или становлением чего-либо.

Следующее положение из современного учебника поможет уяснить различие между понятием Чистой Длительности и Временем: «Чистая Длительность мыслится безотносительно к движениям или изменениям вещей. Время же, напротив, есть доступная чувственному восприятию мера некоторой части длительности, часто отмечаемая определёнными явлениями, например видимым обращением небесных тел, вращением Земли вокруг своей оси и т. д. Наше представление о Времени возникает из представления о движениях, в особенности о тех правильных и равномерных движениях, которые совершаются на небесах; отдельные части этих движений, вследствие полного сходства между собой, служат точными мерами непрерывной и последовательной величины, называемой Временем, с которой, как представляется, они сосуществуют. Поэтому Время можно определить как „воспринимаемое число последовательных движений“. Время, основанное на движениях небесных тел или Земли, часто измеряется приборами, действие которых основано на этих движениях, — такими, как часы, солнечные часы и т. д.»

Мы также сознаём течение Времени благодаря изменениям наших душевных состояний, мыслей, мысленных образов и т. д. — как во время бодрствования, так и во сне. Если бы не происходило изменений во внешнем мире, представляемых нашему сознанию через восприятие этих изменений, и если бы не изменялись наши душевные состояния, Времени для нас не существовало бы. Отсюда следует, что для Вечной Неизменной Реальности, для которой и посредством которой не проявлялся и не проявляется никакой «внешний мир» и которая погружена в бессознательный сон без сновидений, подобный изображённому в Первом афоризме, не могло бы существовать никакого Времени — Время никак не являло бы себя; господствовала бы Безвременность, пока вновь не началось бы Изменение.

Поэтому ученик увидит необходимую истинность утверждения Первого афоризма о том, что для Вечного Родителя, погружённого в Сон Космической Ночи, «Времени не было, ибо Изменение ещё не началось». Иначе мыслить невозможно, если принять во внимание природу Времени и отсутствие Изменения во время Космической Ночи Вечного Родителя. Ученик увидит, что, если дано Бесконечное Существование и отсутствует Изменение, мы с необходимостью должны признать Чистую Длительность и отсутствие Времени. От этого вывода нет логического выхода.

Далее Первый афоризм гласит: «Вещей не было, ибо Форма ещё не проявила себя вновь».

Здесь мы вновь сталкиваемся с выводом, от которого невозможно уклониться. «Вещь» — это «всё, что существует или мыслится существующим как отдельная сущность и как обособленный либо отличимый предмет мысли». Всякая «Вещь» должна проявлять «форму». «Форма» есть: (1) очертание или строение чего-либо, отличаемое от материала, из которого оно состоит, а следовательно, конфигурация или фигура чего-либо; (2) способ действия или проявления чего-либо перед чувствами либо разумом; (3) совокупность качеств, составляющих понятие, или внутреннее устройство, благодаря которому существующая вещь является тем, что она есть».

Строго говоря, «Вещь» должна допускать мысленное представление или изображение как нечто, состоящее из качеств, признаков или свойств, отличающих её от других вещей; поэтому всякая «Вещь» должна проявлять форму, чтобы благодаря этому отличию восприниматься чувствами или разумом именно как Вещь. Нельзя считать, что Вечный Родитель — Бесконечное Непроявленное — проявляет Форму или обнаруживает либо представляет какое-то определённое качество, свойство или признак Проявления, пребывая в состоянии Непроявленности. Когда Вечный Родитель облачается в одеяния Проявления, он начинает являть видимость Вещей, причём каждая из этих Вещей обнаруживает Форму и определённые качества, свойства или признаки, отличающие её от других проявленных Вещей. В метафизике и философии считается аксиомой, что Непроявленное невозможно мыслить как обладающее или проявляющее (в своей сущностной природе) какой-либо один ряд качеств, свойств или признаков, которые позднее появляются в его Проявлении Вещей, в отличие от противоположного ряда качеств, свойств или признаков. Нельзя также мыслить его как обладающее (в своей сущностной природе) обоими противоположными рядами качеств, признаков или свойств, ибо «противоположности взаимно уничтожаются», а «антиномии не обусловливают».

Вместо того чтобы обладать качествами, свойствами или признаками — либо Формой в любом значении этого слова, — Непроявленное следует рассматривать как обладающее «возможностью бесконечного проявления Формы, качеств, свойств и признаков в своих проявлениях», или «бесконечной возможностью проявления Формы, качеств, свойств или признаков в своих проявленных Вещах». Бесконечное Непроявленное нельзя мыслить как Вещь — ни само по себе, ни посредством его символа, Бесконечного Пространства. Скорее, как выразился один просветлённый оккультный учитель, его следует рассматривать как «Вездесущий, Вечный, Безграничный и Неизменный Принцип, относительно которого всякое умозрение невозможно, поскольку он превосходит способности человеческого постижения и всякое человеческое выражение или сравнение могло бы лишь умалить его. Он находится за пределами досягаемости мысли — его невозможно помыслить или выразить словами».

В период Космической Ночи, когда не присутствует ничего, кроме Бесконечного Непроявленного, становится, таким образом, очевидным, что «Вещей не было, ибо Форма ещё не проявила себя вновь». От этого вывода нет логического выхода.

Далее Первый афоризм гласит: «Действия не было, ибо не было Вещей, способных действовать».

Это положение почти не нуждается в объяснении. Поскольку Вещей не существовало, не было и Вещей, способных действовать. Всякое действие Бесконечного должно совершаться через Вещи, посредством Вещей или в самих Вещах. Любое действие требует Изменения, а там, где нет Изменения, не может быть и действия. И всё же не следует думать, будто Бесконечное Непроявленное бессильно: оно обладает всей Силой; нельзя также считать его неподвижным, ибо само по себе оно есть Абстрактное Движение. Выражаясь в конечных понятиях, можно сказать, что в состоянии Бесконечного Непроявленного Вечный Родитель пребывает в столь бесконечном Движении, что по сравнению с относительным Движением это состояние есть Абсолютный Покой.

Далее Первый афоризм гласит: «Пар Противоположностей не было, ибо не было Вещей, способных проявлять Полярность».

Как известно — или должно быть известно — каждому изучающему философию, всякая Вещь проявляет сочетание качеств, свойств или признаков. Каждое качество, свойство или признак представляет собой один из пары Противоположностей — один Полюс из двух Полюсов Качеств, которые всегда обнаруживаются вместе. Если дано какое-либо качество, свойство или признак, присущий Вещи, то из этого необходимо следует существование в других Вещах Противоположности, или «Другого Полюса», — его антитезы. Из этого правила нет исключений. И хотя поначалу Противоположность может казаться отсутствующей, тщательный поиск непременно обнаружит её; да и логически необходимо предполагать её существование.

Таковы хорошо знакомые нам Противоположности: Твёрдое и Мягкое, Горячее и Холодное, Большое и Малое, Далёкое и Близкое, Верх и Низ, День и Ночь, Свет и Тьма, Длинное и Короткое и т. д. Даже там, где в нашем языке нет отдельного слова для Противоположности обнаруженного качества, свойства или признака, её можно выразить, прибавив отрицание «не» к названию наблюдаемого качества, свойства или признака.

Некоторые мыслители пытались утверждать, что слово «Бесконечное» обозначает качество, свойство или признак, противоположный Конечному; но это всего лишь игра словами. Слово «Бесконечное» означает лишь отсутствие ограничений, пределов или формы и не указывает ни на какой предел, границу или форму, сколь бы далеко они ни простирались. Невозможно создать мысленный образ Бесконечного Непроявленного или приписать ему характер Вещи, Форму либо какое бы то ни было качество, свойство или признак; следовательно, «Бесконечность» не является подлинной Противоположностью. Пары Противоположностей, или Полярность, появляются лишь тогда, когда начинается Проявление.

Бесконечное Непроявленное обладает возможностью бесконечного множества проявлений; и каждый предмет этих проявлений должен обнаруживать то или иное качество, свойство или признак из любой данной пары. Но в самом Бесконечном Непроявленном — в сущности Вечного Родителя — не может быть ни Полярности, ни присутствия какого-либо одного ряда из Пар Противоположностей.

Здесь, как и в других случаях, ученику предлагается обращаться к символу Бесконечного Пространства всякий раз, когда он пожелает проверить какое-либо из утверждений Первого афоризма применительно к Бесконечному Непроявленному.

Наконец, Первый афоризм гласит: «Вечный Родитель, беспричинный, неделимый, неизменный, бесконечный, покоился в бессознательном сне без сновидений. Кроме Вечного Родителя не было Ничего — ни Реального, ни Кажущегося».

То, что Вечный Родитель беспричинен, самоочевидно, ибо нет ничего, что могло бы послужить причиной Вечного и Первоначального Бытия, из которого происходит всякое Проявление. Вечное по необходимости должно быть Беспричинным. Бесконечное не может иметь ничего Иного, что могло бы стать его причиной. Не могло оно и возникнуть из Ничего или быть вызвано Ничем, ибо «из Ничего ничто не происходит».

То, что Вечный Родитель неделим, также самоочевидно, ибо всё, что можно разделить или разъединить на части либо частицы, должно изначально состоять из частей или частиц. А всё, что состоит из частей или частиц, представляет собой лишь составное целое, совокупность, собрание или скопление таких частей и частиц и, следовательно, вовсе не является подлинной Сущностью или Единством. Более того, Бесконечное не может быть разделено или разъято на части либо частицы, не утратив своей сущностной Бесконечности: разделённое Бесконечное уже не Бесконечно, а есть лишь совокупность или скопление Конечных Вещей. Истинному Единству и Бесконечному Бытию необходимо приписать абсолютную Неделимость. От этого вывода нет логического выхода.

То, что Вечный Родитель не способен к Сущностному Изменению, также самоочевидно: хотя Он может проявлять бесконечное множество изменений, по своей сущности Он всегда должен оставаться Самим Собой и никогда — чем-либо иным. Далее, поскольку Он по своей сущности не состоит из качеств, свойств или признаков, Он не может претерпевать изменение, возникающее при перемене полюсов Противоположностей. А поскольку у Него нет Формы, Он не может испытывать изменения, происходящего вследствие Изменения Формы. Вечному Родителю необходимо приписать абсолютную Неизменность. От этого вывода нет логического выхода.

То, что Вечный Родитель Бесконечен, также самоочевидно. Он должен быть Бесконечным, ибо нет ничего иного, что могло бы ограничивать, определять, заключать в пределы, обусловливать, оказывать влияние на Него или воздействовать на Него. То, что Абсолютно и Первоначально, Предельно и Первично, не может иметь связывающих или ограничивающих условий либо Вещей. Вечному Родителю необходимо приписать абсолютную Бесконечность. От этого вывода нет логического выхода.

То, что Вечный Родитель покоился в «бессознательном сне без сновидений», все выдающиеся метафизики и философы считают логической необходимостью, если мы допускаем существование периода или состояния Непроявления. Ибо, как известно всем психологам и философам, сознание (даже в форме сновидений) невозможно без Изменения. Неизменное состояние сознания может быть выражено только как Бессознательность. И всё же ученик не должен ошибочно полагать, будто эта Бесконечная Бессознательность означает «нечто низшее по отношению к сознанию»: напротив, она означает состояние «возвышения над» обычным сознанием — состояние Бесконечного Сверхсознания, состояние превосхождения сознания, в котором всегда присутствует «возможность сознания», но без её осуществления. Обычное сознание есть нисхождение из этого состояния Бессознательности, а не восхождение к нему. Это различие важно, и ученик не должен упускать его из виду.

Как мы вскоре обнаружим, лишь тогда, когда начинает брезжить Проявление, можно сказать, что Вечный Родитель начинает «видеть сны» — грезить о бесконечном множестве вселенных, ритмически следующих одна за другой. И лишь когда Вечный Родитель полностью пробудится от сна, вступив в сияющий полдень бесконечного самосознания, Его можно будет мыслить вполне «бодрствующим» и сознающим. Эти положения раскроются перед нами по мере рассмотрения Афоризмов.

«Кроме Вечного Родителя не было Ничего — ни Реального, ни Кажущегося». Здесь мы снова имеем самоочевидную истину. Не могло существовать никакого другого Реального бытия — никакого «иного» по отношению к Бесконечной и Абсолютной Реальности, — ибо определение Бесконечности и Абсолютности уже подразумевает Единственность, Единство и Неповторимость. Наряду с Бесконечной Реальностью не может существовать никакого «другого» Реального бытия. А в отсутствие Проявления в период Бесконечного Непроявления не могло существовать и никакой Кажущейся Вещи (то есть проявленной или «сотворённой» Вещи либо Вещей). От этого вывода нет логического выхода.

Наконец, ученику вновь предлагается обратиться к символу Бесконечного Пространства при размышлении о Бесконечном Непроявленном всякий раз, когда ему трудно или почти невозможно постичь истинность положений Первого афоризма, относящихся к Вечному Родителю в состоянии Бесконечного Непроявления, во время Космической Ночи. Этот символ окажется вполне достаточным, чтобы позволить ему «мыслить Бесконечное Непроявленное», хотя, разумеется, невозможно нарисовать в уме образ ни самого символа, ни той реальности, которую он представляет.

Эдгар Аллан По удачно сказал о мысли и понятии «Бесконечного» и о подобных попытках человеческого разума помыслить немыслимое: «Это простейшее из слов, как и некоторые другие выражения, имеющие соответствия почти во всех языках, вовсе не выражает идею, но выражает усилие её составить. Оно обозначает возможную попытку постичь невозможное. Человеку понадобилось слово, которым он мог бы указать направление этого усилия — к облаку, за которым навеки невидимым оставался предмет его стремления. Слово, одним словом, понадобилось для того, чтобы один человек мог установить связь одновременно с другим человеком и с определённой направленностью человеческого ума. Так возник этот термин, представляющий собою лишь мысль о мысли. … Дело в том, что при произнесении любого из выражений этого разряда — разряда слов, обозначающих мысли о мыслях, — всякий, кто вправе сказать, что он вообще мыслит, чувствует побуждение не составлять себе понятие, а лишь устремить мысленный взор в некоторую точку умственного небосвода, где лежит туманность, которой никогда не суждено рассеяться. И он даже не пытается её рассеять, ибо быстрым чутьём постигает не только невозможность этого, но и то, что для всех человеческих целей такое разрешение не имеет существенного значения. Он сразу видит, что оно лежит за пределами человеческого мозга, и даже видит, каким образом, хотя и не вполне понимает почему, оно находится за этими пределами».

Поэтому в Тайной доктрине розенкрейцеров не делается попыток определить Сущность Вечного Родителя; напротив, в духе знаменитого афоризма Спинозы здесь утверждается: «Определять Бесконечное — значит отрицать Бесконечное». Отказываясь приписывать Вечному Родителю конечные качества, свойства и признаки Личности, розенкрейцеры вовсе не подразумевают, будто Бесконечная Реальность находится ниже плана Личности. Они, напротив, полагают, что Она столь неизмеримо выше этого плана и столь бесконечно превосходит всякую Личность, что мыслить или говорить о Ней в понятиях Личности было бы ребячеством.

Выдающиеся мыслители утверждали, что даже конечный человеческий разум способен представить себе состояние разума, настолько превосходящее разум самого умного человека, насколько разум последнего превосходит разум чёрного жука. Если это так, нетрудно понять, что Сила, для которой проявление существа с такой исключительной степенью разума составляет лишь ничтожное усилие, по своей сущностной природе находится — и должна находиться — столь бесконечно выше плана человеческой личности, что мыслить о Ней в понятиях Личности практически означает наносить Ей оскорбление.

Как уже неоднократно говорилось при рассмотрении Первого афоризма, состояние Бытия Бесконечной и Абсолютной Реальности — Вечного Родителя — в период Бесконечного Непроявления невозможно выразить словами, ибо оно лежит за пределами слов. О нём можно мыслить лишь символически — посредством единственного возможного его символа, а именно Бесконечного Пространства. Но даже с помощью символа о нём можно мыслить лишь в отрицательных понятиях. Ибо, пребывая в состоянии Абсолютного Бытия (которое, как говорит Гегель, практически тождественно Небытию, если слово «бытие» употребляется в значении конечного, обусловленного и определённого бытия), оно не может мыслиться как обладающее какими-либо качествами, свойствами или признаками Вещности. Поэтому на его состояние Бытия можно указать лишь посредством слов, отрицающих все те качества, свойства и признаки, какие люди приписывают Вещам, — даже тем Вещам, которые они скорее чувствуют, нежели постигают и которые обозначают самые отдалённые пределы усилий их мысли.

Эдвин Арнольд в своей прекрасной поэме «Свет Азии» удачно выразил буддийское представление об этой непостижимости мыслью Сущности Бесконечной Реальности следующими словами:

«Ом Аматая! Не измеряй словами Неизмеримое;

И не опускай нить мысли в Бездонное.

Кто вопрошает — заблуждается; кто отвечает — заблуждается. Молчи!

Разве узрит кто-либо смертными очами!

Или постигнет кто-либо смертным умом!

Покров за покровом поднимется — но за ними останутся

Покров за покровом!»

Итак, розенкрейцеры рассматривают Бесконечное Непроявленное — Абсолютную Сущность — лишь под символом Бесконечного Моря Чистого Пространства, пребывающего в состоянии Абсолютного Покоя и Абсолютной Прозрачности. Смертный глаз смотрит сквозь него и, кажется, видит одно лишь НИЧТО; но Просветлённая Интуиция знает, что это — Полнота Всего, а не Ничто; Абсолютное и Бесконечное Бытие, а не Ничто; Бесконечная Жизнь, а не Смерть!

Хотя оно недоступно смертным чувствам и превосходит высочайшие усилия как разума, так и воображения, стремящихся постичь или представить его, высшие свидетельства Чистого Разума говорят нам, что оно должно существовать, а высшие свидетельства Интуитивной Веры не позволяют усомниться в его вездесущии и реальности. Невежде и полузнающему этот символ может казаться обозначением Ничто; но просветлённому и истинно мудрому он открывается как выражение абсолютной ПОЛНОТЫ ВСЕГО СУЩЕГО. Взирайте же на этот символ Бесконечного Пространства с благоговением, ибо он представляет наши высшие, пусть и слабые, усилия выразить природу Бесконечной Сущности Бытия!

ЧАСТЬ III. ДУША МИРА

В Тайной доктрине розенкрейцеров мы находим следующий Второй афоризм:

Второй афоризм

II. Зародыш внутри Космического Яйца принимает Форму. Пламя вновь возжигается. Начинается Время. Существует Вещь. Начинается Действие. Возникают Пары Противоположностей. Душа Мира рождается и пробуждается к Проявлению. Первые лучи нового Космического Дня появляются над горизонтом.

Во Втором афоризме Творения розенкрейцеру предлагается сосредоточить внимание на понятии Души Мира — Первого Проявления Вечного Родителя. Розенкрейцеры изображают эту Душу Мира — Первое Проявление — символом круга, в центре которого находится чёрная точка. Круг, разумеется, представляет Бесконечное Непроявленное, а чёрная точка обозначает средоточие нового Проявления — «Зародыш внутри Космического Яйца», как поэтически выражали эту мысль древние оккультисты.

Розенкрейцерское представление о Душе Мира — Первом Проявлении — соответствует сходным понятиям, встречающимся в различных формах в большинстве древних оккультных учений великих эзотерических философских школ. В одних философских системах оно известно как «Anima Mundi», или Жизнь Мира, Душа Мира, Мировой Дух. В других — как Логос, или Слово. В третьих — как Демиург. Суть этого представления такова: из необусловленной сущности Бесконечного Непроявленного возникла Стихийная и Вселенская Душа, облачённая в одеяния самой тонкой, первоначальной формы Материи, заключавшая в себе потенциальную силу и скрытую возможность всех будущих вселенных нового Космического Круга, или Космического Дня. Во Втором афоризме эта Душа Мира названа «Зародышем внутри Космического Яйца», поскольку её уподобляют крошечному зародышу внутри яйца, который постепенно увеличивается в размерах и усложняется, принимая Форму и обретая Деятельность.

Рисунок 4. Символ новорождённой Души Мира («Зародыш внутри Яйца»).

Символ Космического Яйца, оживляющим зародышем которого является Душа Мира, очень древен и был широко распространён в древнем мире. Как сказал один известный оккультист: «Откуда взялся этот всеобщий символ? Яйцо вошло как священный знак в космогонию каждого народа на земле и почиталось как за свою форму, так и за заключённое в нём внутреннее таинство. С самых ранних представлений человеческого ума оно было известно как то, что наиболее удачно выражает Происхождение и Тайну Бытия. Постепенное развитие незримого Зародыша внутри замкнутой скорлупы; внутренняя работа без какого-либо видимого вмешательства внешней силы, которая из скрытого ничто производит деятельное нечто, нуждаясь лишь в тепле; и то, как это нечто, постепенно развившись в определённое живое существо, разбивает свою скорлупу и является внешним чувствам всех как существо, возникшее и сотворившее себя само, — всё это с самого начала должно было казаться неизменным чудом.

«Тайное учение объясняет причину такого обращения к этому образу символикой доисторических народов. Вначале у „Первопричины“ не было имени. Позднее воображение мыслителей стало изображать её в виде вечно невидимой Птицы, которая уронила Яйцо в Хаос, и это Яйцо стало Вселенной. Поэтому Брахму называли „Калахансой“, Лебедем Вечности, который в начале каждой Махаманвантары откладывал „Золотое Яйцо“. Оно обозначает великий Круг, или O, сам по себе являющийся символом Вселенной и её сферических тел. … Первое проявление Космоса в образе яйца было одним из наиболее широко распространённых верований древности. Этот символ приняли греки, сирийцы, персы и египтяне. В египетском ритуале о Себе, боге Времени и Земли, говорится, что он снёс яйцо, или Вселенную. Ра изображён, подобно Брахме, вынашивающим зародыш в Яйце Вселенной. У греков орфическое яйцо было частью дионисийских и других мистерий, во время которых Мировое Яйцо освящали и объясняли его значение. Христиане — в особенности греческая и латинская церкви — вполне восприняли этот символ, видя в нём напоминание о вечной жизни, или спасении и воскресении. Это обнаруживается в обычае „пасхальных яиц“ и подтверждается им. От „Яйца“ языческих друидов до красного пасхального яйца славян прошёл целый цикл. И всё же и в цивилизованной Европе, и среди жалких дикарей Центральной Америки мы обнаруживаем одну и ту же архаическую, первобытную мысль — стоит лишь поискать её, не искажая первоначальный смысл символа в высокомерии нашего мнимого умственного и физического превосходства».

Понятие Души Мира, в той или иной форме толкования и под одним из многочисленных названий, можно считать практически всеобщим. Многие древние философские школы учили, что существует Anima Mundi, или Душа Мира, по отношению к которой все отдельные души являются лишь кажущимися обособленными частями (хотя в действительности они от неё не отделены). Убеждение в том, что Жизнь едина, выражено почти во всех лучших философских учениях древности; более того, можно сказать, что оно лежит в основе лучших современных философских систем, хотя и в тонко замаскированных формах.

В философском понятии Логоса мы находим ещё одну, более развитую форму того же основного представления. Термин «Логос» впервые приобрёл заметное значение в философии Гераклита Эфесского, где он выступает как Закон Природы, объективно присутствующий в мире и сообщающий движению вещей порядок и закономерность. Логос занимал важное место в философской системе стоиков. Пребывающее в мире Деятельное Начало они называли Логосом; тем же термином обозначали и Всеобщую Производящую Причину. Один исследователь истории философии сказал о понятии Логоса: «Логос — существо, занимающее промежуточное положение между Богом и Миром, — разлит по всему чувственно воспринимаемому миру. Логос не существует извечно, как Бог, однако и его возникновение не подобно возникновению нас самих и всех прочих сотворённых существ. Он — Перворождённый Бога и для нас, несовершенных существ, почти Бог. Посредством Логоса Бог сотворил Мир».

В философском понятии Демиурга мы находим ещё одну форму того же основного представления. Демиургом философы платоновской школы называли возвышенного и таинственного посредника, через которого, как предполагалось, Бог сотворил вселенную. Он был сродни Богу-Природе пантеистов и «Живой Природе» других философских школ. Демиург был Жизнью Мира, или Всеобщей Жизнью, по отношению к которой все бесчисленные жизни конечных существ — лишь искры в пламени или капли воды в океане. И всё же в своём подлинном смысле понятие Демиурга не отождествлялось с понятием Бога: скорее, оно обозначало Первое Великое Проявление Бога, посредством которого Он творит и поддерживает Мир.

В представлении о Всеобщей Воле — первоначальном проявлении Бога, пребывающем в самом сердце Природы и действующем ради созидания и поддержания Вселенной, — мы встречаем мысль, присущую многим современным философским системам. Английский философ Кадворт пытался выразить это представление в своей идее «Пластической природы», о которой он говорит: «Представляется не вполне разумным, чтобы Природа как нечто отличное от Божества была совершенно устранена или сведена к ничему, а Сам Бог совершал бы всё непосредственно и чудесным образом; ведь тогда следовало бы признать, что всё совершается либо принудительно и насильственно, либо только искусственным способом и ничто — в силу собственного внутреннего начала. Это мнение опровергается также медленным и постепенным ходом порождения вещей, который казался бы пустой и праздной пышностью или ничтожной формальностью, если бы движущая сила была всемогущей; а равно теми ошибками и неудачами, которые случаются, когда материя оказывается неподатливой и сопротивляющейся. Они показывают, что движущая сила не является непреодолимой и что Природа, подобно человеческому искусству, не настолько неспособна терпеть неудачи, чтобы неблагоприятное состояние материи не могло порой воспрепятствовать её намерениям. Между тем всемогущая движущая сила могла бы выполнить своё дело в одно мгновение и всегда совершала бы его безошибочно и непреодолимо: никакая непригодность или упрямство материи никогда не могли бы помешать ей либо заставить её ошибаться или действовать неумело.

«Следовательно, поскольку не всё производится случайно или неуправляемым механизмом материи, но вместе с тем нельзя разумно предположить, что Сам Бог совершает всё непосредственно и чудесным образом, можно заключить, что под Ним существует Пластическая природа, которая как низшее и подчинённое орудие исполняет ту часть Его провидения, что состоит в правильном и упорядоченном движении материи. Однако наряду с этим необходимо признавать и высшее провидение, которое, надзирая за ней, нередко восполняет её недостатки, а иногда и преодолевает её действие, поскольку Пластическая природа не способна действовать по выбору или с рассуждением».

Другие философские школы, в особенности основанная Шопенгауэром, предполагали существование Всеобщего Духа (главное свойство которого — Желание-Воля), от которого произошла вселенная созданий. Считается, что этот Всеобщий Дух исполнен стремления, влечения, искания и настойчивого желания выразить себя в феноменальном существовании. Шопенгауэр называет его «Волей к жизни». Его описывают скорее как инстинктивное, чем интеллектуальное начало, которое порождает интеллект, чтобы лучше служить целям собственного самовыражения. Другие философы развивали основную линию представления Шопенгауэра, внося различные изменения. Та же идея выражена некоторыми древними буддийскими философами, причём сам термин «Воля к жизни» используется для обозначения сущностной природы Всеобщего Духа. Но следует заметить, что в подобных философских учениях Всеобщий Дух рассматривается скорее как Вечный Родитель, нежели как Его Первое Проявление.

Подобным образом определённая школа мыслителей предполагает существование «Живой природы», которая выражает себя в бесчисленных живых существах и вещах: считается, что все Вещи во Вселенной обладают Жизнью в той или иной форме и степени, — как, впрочем, полагают и розенкрейцеры.

Но следует всегда помнить, что в Тайной доктрине розенкрейцеров Душа Мира не рассматривается как Бесконечная Реальность, а лишь как Её Первое Проявление, из которого исходят все последующие проявления и в которое они в конце концов возвращаются. Душа Мира не вечна: напротив, она появляется и исчезает в соответствии с ритмом Космических Ночей и Дней.

Второй афоризм гласит: «Пламя вновь возжено». Тёмный Свет снова вспыхивает Пламенем во всём облике Души Мира, и начинается новая Вселенная.

В нём также сказано: «Начинается Время». Это верно потому, что началось Изменение; ведь Изменение составляет сущность Времени, а Время служит мерой Изменения.

Далее: «Существует Вещь». Ибо Душа Мира действительно есть Вещь, обладающая всеми признаками вещности. Её можно определить и описать в положительных выражениях; её можно мыслить логически, посредством разума, хотя, быть может, и невозможно представить в воображении как образ.

Далее: «Начинается Действие». Ибо с самого зарождения Зародыша в Космическом Яйце проявляются Деятельность, Движение и Изменение. Душа Мира пребывает в постоянной и непрерывной деятельности от первого, едва заметного рассвета своего существования до последнего угасающего трепета.

Далее: «Возникают Пары Противоположностей». Поскольку всякая вещность сопровождается присутствием Пар Противоположностей — противопоставленных друг другу совокупностей качеств, — то уже с первым слабым дыханием Мирового Духа начинается дифференциация, и проявляется полярность качеств.

Далее: «Душа Мира рождается и пробуждается к Проявлению». Душа Мира пробуждается к деятельному проявлению с самого мгновения своего рождения. Обнаружив в себе побудительное стремление Воли к жизни и к Выражению, она немедленно, повинуясь простейшему Инстинкту, приступает к подготовке проявления более высоких и сложных форм жизни и деятельности.

Далее: «Первые лучи нового Космического Дня озаряют горизонт». С появлением Души Мира новый Космический День действительно начинается и продолжается без перерыва, пока в ходе циклической последовательности его вновь не настигнут сумерки Космической Ночи.

Розенкрейцерское учение утверждает, что Душа Мира — не душа, лишённая тела: напротив, она облачена в одеяния тончайшей и эфирнейшей субстанции, настолько более тонкой и эфирной, чем Эфир Пространства, признаваемый учёными, изучающими материальный мир, насколько сам этот эфир тоньше и эфирнее самой твёрдой стали или гранита. Из этой эфирной субстанции Душа Мира ткёт тела для своих проявлений — вплоть до самых плотных форм материи, а также тонкие телесные формы высших видов жизни, далеко отстоящих от нашего сравнительно грубого земного плана.

Розенкрейцеры, кроме того, считают неверным представление, будто Душа Мира была сотворена Вечным Родителем «из ничего», и ещё менее верным — будто она возникла из самой субстанциальной сущности Вечного Родителя посредством деления, отделения или разделения на части (такие представления считаются логически невозможными и ошибочными). Напротив, Душа Мира, согласно этому учению, существует как ИДЕЯ Вечного Родителя — подобно тому как, предаваясь грёзам наяву, задумчивому мечтанию или настоящему сновидению, мы можем вообразить существование некой Вещи. Иначе говоря, даже Душа Мира существует лишь как ОБРАЗ в Бесконечном Воображении Вечного Родителя и в конечном счёте представляет собой лишь ТЕНЬ Реальности, а не саму Реальность.

Душу Мира на заре Космического Дня можно уподобить человеку, только что пробудившемуся от глубокого сна и пытающемуся вновь осознать самого себя. Она не знает, что она такое, и не знает также, что является лишь Идеей Вечного Родителя. Если бы она могла выразить свою мысль словами, то сказала бы, что существовала всегда, но до этого мгновения спала. Внутри себя она ощущает побуждение к выражению и проявлению, действующее бессознательно и инстинктивно; это побуждение составляет часть её природы и характера и вложено в неё содержанием той Идеи Вечного Родителя, которая вызвала её к бытию. Подобно новорождённому младенцу, она пытается вдохнуть и начинает двигать конечностями. И по мере этих усилий и движений вся её природа откликается на них, и начинается её деятельная жизнь. Здесь мы пока оставим Душу Мира — пытающуюся вдохнуть и пошевелить конечностями (разумеется, в переносном смысле). О её дальнейшей судьбе говорится в последующих Афоризмах.

ЧАСТЬ IV. ВСЕЛЕНСКИЙ АНДРОГИН

В Тайной доктрине розенкрейцеров мы находим следующий Третий афоризм:

Третий афоризм

III. Единое стало Двумя. Бесполое стало Двуполым. Мужское и Женское — Двое в Одном — возникли из Бесполого. И началось дело Порождения.

В этом Третьем афоризме творения розенкрейцеру предлагается обратить внимание на представление о Душе Мира — Первом Проявлении Вечного Родителя — как о Двуполом Вселенском Существе. Это Двуполое Вселенское Существо, объединяющее в себе элементы и начала как Мужского, так и Женского, известно в учении розенкрейцеров под названиями «Вселенский гермафродит» и «Вселенский андрогин».

Термин «гермафродит» определяется следующим образом: «Существо, обладающее признаками как мужского, так и женского пола». Этот термин образован соединением двух имён — Гермеса и Афродиты. Он вошёл в употребление в древности благодаря легенде о Гермафродите, сыне Гермеса и Афродиты, который во время купания соединился в одном теле с нимфой Салмакидой. Термин «андрогин» определяется так: «Существо, обладающее признаками как мужского, так и женского пола; гермафродит». Он образован соединением двух греческих слов: «андрос», означающего «мужчина», и «гине», означающего «женщина».

Представление о двуполости Вселенского Проявления, или Вселенского Существа, встречается повсюду в древних эзотерических и оккультных философских учениях всех стран. В Древней Греции, Древней Индии, а также в древней Атлантиде, Персии и Халдее это учение составляло важную часть Внутреннего Учения. В своих высших формах оно находилось в самом сердце Древних Мистерий и вело к самому возвышенному и благородному представлению о достоинстве и ценности Пола.

Рисунок 5. Символ Вселенского андрогина.

Но когда вульгарное массовое сознание, поощряемое развращённым жречеством, извратило это учение, оно было обращено в основу различных выродившихся форм фаллического культа, следы которых встречаются на каждой странице истории древней философии и религии. Розенкрейцеры никогда не допускали даже малейшего уклонения в сторону фаллицизма; напротив, они сохраняли живым Пламя Истинного Учения и использовали его особый символ как отличительный символический знак и эмблему Ордена.

Рисунок 6. Символ фаллического креста.

Чтобы понять символику Вселенского андрогина, необходимо прежде познакомиться с двумя древними символами Пола. Во всех древних философиях и религиях мы обнаруживаем, что «Крест» (+) служит символом Мужского, а «Круг» (○) — символом Женского. Для изображения Двуполого существа, Гермафродита, Андрогина, эти два символа — Крест и Круг — соединяют одним из нескольких способов. Первоначально Крест помещали внутрь окружности Круга; однако позднее стали предпочитать различные формы так называемого «фаллического креста», состоящего из Круга или Овала, от которого вниз опускается Крест (см. рисунки). Иногда Крест изображается буквой «Т», а Круг — буквой «О».

Рисунок 7. Символ свастики.

Хорошо известный эзотерический символ — «свастика» (см. рисунок) — состоит из видоизменённого Креста, мыслимого как «вращающееся колесо» (нечто вроде знакомого вращающегося фейерверочного колеса). Вращающийся Крест свастики при быстром движении производит впечатление…