Семь космических законов — Уильям Уокер Аткинсон

Уильям Уокер Аткинсон

СЕМЬ КОСМИЧЕСКИХ ЗАКОНОВ

The Seven Cosmic Laws

Полный перевод авторского трактата с английского языка

TITOV EDITION

1 ноября 2026 года

СВЕДЕНИЯ ОБ ОРИГИНАЛЕ И ПРЕДУПРЕЖДЕНИЯ

Оригинал

William Walker Atkinson. The Seven Cosmic Laws. Рукопись завершена в марте 1931 года. Русский текст следует авторскому трактату, включая его предисловие и заключительное FINIS.

Предупреждение современного издателя

Трактат отражает философские, эзотерические и естественнонаучные взгляды своего времени. Его утверждения о природе, причинности, психике, здоровье и перевоплощении не следует принимать за подтверждённые современной наукой сведения или за медицинские и психологические рекомендации. Этот текст предназначен для исторического и культурного чтения; он не заменяет профессиональную помощь. Это предупреждение не является частью текста Аткинсона.

Введение к русскому изданию

Уильям Уокер Аткинсон предлагает читателю редкую по последовательности попытку увидеть мир как единое связанное целое. Обыкновенно мы замечаем прежде всего отдельные события: встречу и расставание, возникновение желания, перемену обстоятельств, результат поступка. Каждое из них кажется самодостаточным, пока мы не начинаем спрашивать, почему одно следует за другим и каким образом противоположные движения могут принадлежать одному порядку. Именно с этого вопроса начинается интеллектуальное путешествие, задуманное Аткинсоном. Он обращается к семи законам как к способу мыслить о связи вещей, а не как к набору разрозненных изречений.

«Семь космических законов» — один из поздних трудов автора. Рукопись была завершена в марте 1931 года; при жизни Аткинсона она не вышла отдельной книгой, а читатель получил её в печати значительно позднее. Позднее происхождение рукописи важно для её понимания. Здесь слышен голос писателя, за плечами которого уже долгий опыт работы с философией Нового мышления, герметическими идеями, психологией внимания и воли. Он возвращается к фундаментальным вопросам и стремится расположить их в строгом порядке: что связывает всё существующее; отчего мир не прекращает действовать; как возможно изменение; что делает события последовательными; почему движение принимает ритмический характер; зачем возникают противоположности; каким образом сохраняется равновесие.

Каждая следующая глава нуждается в предыдущей. Закон единства в многообразии задаёт общий горизонт: различия не отменяют принадлежности вещей одному Космосу. Закон активности лишает этот Космос неподвижности. Закон изменения показывает, что деятельность неизбежно меняет формы. Закон причинности вводит связь между происходящим и его последствиями. Закон ритма раскрывает повторяемость и чередование; закон полярности — отношение крайностей; наконец, закон равновесия, или компенсации, собирает множество движений в представление о соразмерности. Так семь положений образуют не каталог, а разворачивающуюся мысль. Читателю стоит удерживать их вместе, даже когда внимание сосредоточено на одной главе.

Аткинсон пишет о Космосе языком своей философской эпохи. Его интерес к древним школам, натурфилософии, буддийским и герметическим представлениям, к Герберту Спенсеру и другим мыслителям является частью самого замысла. Автор охотно сопоставляет разные традиции там, где усматривает общий принцип. Из этого рождается характерная интонация книги: уверенная, размышляющая, иногда настойчивая, обращённая одновременно к разуму и личному опыту. Мы сохраняем эту интонацию. Читателю предлагается услышать автора таким, каким он выразил свои мысли, со всеми переходами, повторениями и неожиданными сближениями, а не в позднейшем изложении его идей.

Особую силу книге придаёт переход от космического масштаба к человеческой жизни. Ритм перестаёт быть только свойством природных процессов, когда человек замечает повторение собственных состояний и привычек. Полярность узнаётся в склонности мыслить крайностями; причинность — в необходимости отвечать за сделанный выбор. Равновесие обнаруживается как вопрос о мере: сколько сил мы отдаём одному направлению, что оставляем без внимания, какой ценой достигаем желаемого. Эти жизненные сопоставления не исчерпывают философию Аткинсона, но помогают ощутить, почему он считал свои законы существенными не только для устройства мироздания, но и для внутренней культуры человека.

Читать этот трактат лучше неторопливо. В первый раз полезно проследить линию рассуждения от единства к равновесию. Во второй — вернуться к тем местам, где одна мысль откликается сразу в нескольких главах. Так, изменение тесно связано с причинностью, а ритм невозможно понять в отрыве от полярности. Не следует требовать от каждой страницы немедленного практического совета. Перед нами философская система, и ценность её раскрывается прежде всего в способности расширить взгляд, научить замечать отношения между явлениями и удерживать несколько сторон вопроса одновременно.

В этой книге мы не ставим автора перед судом последующих десятилетий. Мы приглашаем читателя войти в его исследование серьёзно и внимательно. Можно согласиться с отдельной мыслью, усомниться в её применении или отложить окончательное суждение; важно сначала понять, какое место она занимает в целом. Уважение к первоисточнику начинается с точности чтения. Поэтому авторское предисловие, порядок глав, цитаты и заключительные строки представлены как единый текст, а современное издательское слово ясно отделено от него. Далее говорит сам Аткинсон.

Глава I. Предисловие

В ходе исследовательской работы, продолжавшейся на протяжении ряда лет, автору довелось изучать различные направления философской мысли и умозрения, которые привлекали и удерживали внимание людей во все эпохи и во всех странах, а также составлять о них отчёты. Разумеется, эта работа привела его к непосредственному знакомству с такими учениями — как возникшими в глубокой древности, так и принадлежащими самому недавнему времени; как с их экзотерическими, или внешними, общедоступными формами, так и с эзотерическими, или внутренними, формами, неизменно присутствующими в древних философских системах.

И в ходе самой работы, и теперь, оглядываясь на пройденный путь, автор был и остаётся поражён одним важным обстоятельством: практически во всех подобных системах мысли можно обнаружить либо прямое провозглашение, либо по меньшей мере молчаливое признание действия некоторых основополагающих законов, управляющих поведением вещей и ходом событий в мире явлений — как в целом, так и в отдельных его проявлениях. Это относится не только к философским системам отдалённых эпох, например Древней Индии, Древней Греции и других центров прежних культур, но даже к самым современным философским и научным учениям нашего времени и наших стран. Более того, во многих случаях современная западная научная мысль весьма убедительно подтверждает в этом отношении древние восточные учения.

По-видимому, такие законы, управляющие происходящим в природе — как в области психического, так и в области физического, — в прошлом считались и поныне считаются самоочевидными, аксиоматическими, не нуждающимися в особых доводах или доказательствах. Их убедительность видят в присущей им разумности и в свидетельствах осмысленного опыта, а не воспринимают их как простые теории или гипотезы, принимаемые лишь предварительно, с мысленными оговорками. Иными словами, даже в далёком прошлом эти законы, по-видимому, признавались соответствующими требованиям того высшего критерия убеждённости и Истины, который значительно позднее Герберт Спенсер выразил в своём известном положении: «В конечном счёте мы должны признать истинным такое положение, отрицание которого немыслимо».

Хотя упомянутые «законы», как уже было сказано, постоянно встречаются в трудах различных школ философской мысли — экзотерических и эзотерических, восточных и западных, древних и современных, — насколько нам удалось установить, прежде никто не пытался дать их формальное перечисление и упорядоченное изложение. Отсюда и настоящая попытка сделать это. Разумеется, не следует думать, будто автор намерен ограничить число рассматриваемых «законов» теми, которые вошли в данный перечень: вероятно, их значительно больше. Здесь предпринята лишь попытка привести в определённый порядок некоторые законы, наиболее отчётливо проявляющиеся в изученных нами источниках; дополнить этот перечень предстоит другим. Равным образом использованные названия, описания и классификация могут быть впоследствии изменены, улучшены и уточнены другими исследователями.

Излагая эту тему, автор после весьма краткого рассмотрения Космического Закона и космических законов вообще сразу переходит к общим законам Космического Проявления — к Семи Космическим Законам, как он счёл возможным их назвать. Он последовательно указывает общие особенности каждого закона и иллюстрирует их (совершенно не пытаясь тем самым доказать их) ссылками на произведения и цитатами из трудов мыслителей прошлого и настоящего. Однако эти ссылки и цитаты отнюдь не означают, что автор непременно разделяет всю совокупность учений, предположений или выводов тех писателей, к которым обращается. Как читатель сам увидит и поймёт, это совершенно разные вопросы.

Наконец, в этой книге не предпринимается попытка выдвинуть какое-либо ограниченное человеческим разумом представление о предельной природе Бесконечного, Абсолютного. Для этого имеются достаточно веские основания, изложенные в следующей главе. Не ставится здесь и задача дать ограниченное объяснение «причины» самого существования Космоса — ответить на вопрос «почему» существует Космическое Проявление. Настоящее исследование посвящено исключительно тому, «как» протекают космические процессы, и законам, управляющим ими.

Сделав эти пояснения и оговорки, автор просит позволения приступить к изложению.

Уильям Уокер Аткинсон

Март 1931 года

Глава II. Космический Закон и космические законы

«Вселенная подчинена Закону».

В обычном философском употреблении термин «Космос» имеет значение «Природы, или совокупности всего природного, мыслимой как система, существующая и действующая согласно закону и порядку». Само это слово происходит от греческого корня, обозначающего порядок и гармонию, и в особом смысле применяется к миру природы потому, что последний мыслится как система, действующая в упорядоченном и гармоничном устройстве. Тем самым оно противопоставляется своему антониму — «Хаосу», который выражал представление о «пустоте и бесформенности; смешанном, неорганизованном состоянии вещей, лишённом присутствия и силы порядка; о природе, мыслимой не подчинённой никакому закону или законам, где безраздельно господствует чистая случайность».

Слово «Природа», отождествляемое таким образом с Космосом, употребляется в общем смысле как «совокупность всех физических и психических сил, приводящих в действие проявленный мир; или совокупность физических и психических событий и изменяющихся вещей, составляющих проявленный мир; либо то и другое вместе». Джон Стюарт Хилл сказал: «Природа в отвлечённом смысле есть совокупность сил и соотношений всех вещей. Природа означает совокупность всех явлений вместе с причинами, которые их производят; она включает не только всё происходящее, но и всё способное произойти; неиспользованные возможности причин столь же принадлежат к понятию Природы, как и те, которые осуществляются».

В философской мысли слово «Закон» употребляется в значении «правила или принципа существования, действия либо изменения, настолько непреложного, что его следует мыслить либо (а) внутренне присущим существенной природе или характеру вещи, действующей согласно такому правилу или принципу, либо (б) наложенным на неё некой высшей внешней властью». В ещё более строгом смысле «Закон» означает просто «определённое, неизменное и установившееся правило упорядоченного хода, согласно которому нечто действует, ведёт себя или проявляется».

Основополагающее представление о присутствии и действии Закона в Природе заключено, как мы уже видели, в самом слове «Космос», противопоставляемом «Хаосу». Во всей философской мысли этого направления прямо высказывается либо подразумевается постулат о вечном порядке действия, согласно которому все природные вещи — одушевлённые и неодушевлённые — действуют и существуют. Один из основополагающих афоризмов философской, научной и религиозной мысли, древней и современной, экзотерической и эзотерической, гласит: «Вселенная управляется Законом». Отрицание этого немыслимо. Поэтому, строго говоря, всеобъемлющий Закон законов можно было бы выразить просто так: «Космос подчинён Закону».

Этому первоначальному и всеобъемлющему Космическому Закону давали множество названий — среди прочих просто «ЗАКОН» или «Великий Закон». Обычно считается, что этот Великий Закон непознаваем в своей предельной сущности; однако по его следствиям можно распознать в нём универсально действующее правило хода вещей. Это Предельный Закон Космоса, источник, начало и родник всех остальных законов, существующих во всей Природе, — а их множество. В некоторых древних эзотерических философиях слово «Закон» служит одним из синонимов Предельной Реальности; в других его скорее считают неотъемлемым свойством Высшего Существа — Законодателя. Но во всех случаях его рассматривают по меньшей мере как высочайшее возможное проявление Силы ТОГО-ЧТО-ЕСТЬ. На этом мы готовы остановиться.

Этот Великий Закон действует и проявляется через многочисленные и разнообразные формы упорядоченной деятельности, именуемые здесь «космическими законами». Некоторые из наиболее важных и общих среди них составляют предмет настоящего рассмотрения и отчёта; разумеется, существует немало других. Однако нужно твёрдо понимать, что здесь не предпринимается никакой попытки распространить действие космических законов за пределы самого Космоса: они рассматриваются только в связи с Миром Природы. Всё, что признаётся стоящим над Природой, должно, разумеется, признаваться и превосходящим её относительные Законы. Всякое представление об Абсолютной Реальности заключает в себе мысль о её полной свободе от обусловливающих Законов; такие законы действуют лишь на низших планах относительного существования явлений. Здесь не должно возникнуть никакого недоразумения.

Что касается присутствия и действия Космического Закона во всей Природе — во всём Космосе, — здесь не может быть расхождений во мнениях: таково неизменное, неизбежное и безошибочное свидетельство философии, науки и религии, древней и современной, восточной и западной, экзотерической и эзотерической. Незадолго до написания этих строк газеты сообщили, что профессор Чарльз П. Сент-Джон, выдающийся астрофизик, выступивший с главной речью на историческом ужине в честь профессора Эйнштейна в Пасадене, объявил: даже новейшие и самые революционные представления Эйнштейна формируют «всеобъемлющую космологию, в которой всё ведёт себя согласно Закону». Это лишь повторяет многовековое высказывание Гаутамы Будды: «Вселенная неизменно действует согласно Закону». Время прошло, но сама суть вести о ЗАКОНЕ осталась прежней.

Те, кто ищет здесь ограниченных человеческих умозрений о Предельном Начале — Бесконечном, Абсолютном, — которое философия вообще полагает лежащим в основании космических процессов или стоящим над ними, будут разочарованы. И не потому, что автору этой книги неизвестны природа таких ограниченных умозрений и их почти бесконечное многообразие, а потому, что они не входят в предмет настоящего исследования и рассмотрения. Здесь нас занимают только процессы и законы Космоса. Всё внекосмическое находится за пределами этой работы. Поэтому мы идём дальше, оставляя эти предельные вопросы другим исследователям и другим случаям.

И всё же мы чувствуем необходимость выразить сочувственное согласие с древними буддийскими учителями, которые говорили:

«Воображение, рассудок и отвлечённая мысль всегда тщетно будут стремиться представить Вечную Бесконечность. Ибо никакая сила конечного (к которому принадлежат мысль и речь) не способна выразить Бесконечность; ничто ограниченное временем не способно выразить Вечность; и мысль, порождённая Цепью Причинности, не может постичь Беспричинное и Самосущее. Поэтому мы отбрасываем подобные умозрения и бесплодные споры и не занимаем себя ими».

Та же мысль выражена в поэме сэра Эдвина Арнольда «Свет Азии», где Будда представлен говорящим:

«Ом Аматая! Не измеряй словами Неизмеримого; Не опускай нить мысли в Бездонное. Кто спрашивает — ошибается; кто отвечает — ошибается; молчи. Разве может кто-нибудь узреть смертными глазами? Или искатель — познать смертным разумом? Покров за покровом поднимется, но за ним Непременно останется покров за покровом».

Вновь вспоминается нам древняя надпись на стенах старого храма Исиды в Египте, а именно:

«Исида: Я ЕСМЬ; всё, что есть, что было, что будет; Никто из людей ещё не поднял моего покрова!»

И потому здесь мы ограничимся повторением замечательного утверждения Е. П. Блаватской, которая говорит о «Единой Абсолютной Реальности, предшествующей всякому проявленному, обусловленному бытию» и определяет её следующим образом: «Вездесущий, Вечный, Беспредельный и Неизменный ПРИНЦИП, относительно которого невозможны никакие умозрения, поскольку он превосходит силу человеческого постижения и может быть только умалён всяким человеческим выражением или подобием. Он находится за пределами мысли и недостижим для неё — „немыслимый и неизречённый“» («Тайная доктрина», т. I, с. 14).

Глава III. Семь космических законов

Семь космических законов, составляющих предмет нашего настоящего рассмотрения, перечислены ниже. В каждом случае сначала приводится краткая формулировка разговорным языком, а за ней — более формальное и определённое изложение того же принципа.

I. Космический закон единства в многообразии

«Вселенная представляет собой организованную систему».

«Космос — это организованная система взаимосвязанных и согласованных между собой частей, которые в таком сочетании образуют подлинное единство».

В общую область действия этого закона входят несколько подчинённых принципов, сформулированных следующим образом:

Состав

«Всё состоит из частей».

«Каждая без исключения вещь в Космосе состоит из составных элементов, которые в определённых сочетаниях делают каждую такую вещь именно тем, что она есть, отличая её от всех остальных вещей, и тем самым определяют её особый характер».

Взаимосвязь и согласованность

«Всё зависит от многих других вещей».

«Каждая без исключения вещь и каждое событие в Космосе связаны и согласованы со всякой другой такой вещью или событием; в этой области нет ничего абсолютно не связанного с остальным».

Различие

«Нет двух совершенно одинаковых вещей».

«В Космосе ни одна вещь не бывает в точности такой же, как другая. Космос проявляет бесконечное разнообразие и многообразие».

Аналогия, или соответствие

«Как наверху, так и внизу; как внутри, так и вовне».

«Деятельность на любом отдельном плане Космоса имеет свои определённые аналогии и соответствия на каждом другом его плане».

II. Космический закон активности

«Всё пребывает в постоянном движении».

«Всё в Космосе Активно, Движется, Работает; в Космосе как целом, равно как в каждой без исключения его составной части, всегда действует лежащая в основе всего и всепроникающая Активность».

III. Космический закон изменения

«Всё изменяется; ничто не постоянно».

«Космос в целом и каждая без исключения его составная часть проявляют постоянное Изменение; ничто в Космосе не остаётся неизменным даже в течение самого краткого промежутка времени; само время есть лишь измеренное Изменение».

Общим законом Изменения охватывается подчинённый принцип, сформулированный следующим образом:

Непрерывность, или упорядоченная последовательность

«Всё течёт непрерывным потоком».

«Череда изменяющихся вещей Космоса проявляется в непрерывном течении, связанном поступательным единством и всегда сохраняющем свою упорядоченную последовательность».

IV. Космический закон причинности

«Всё происходит по какой-либо причине».

«Все изменения в деятельности Космоса обусловлены и имеют причину; они вступают в проявление вследствие обусловливающей причины; продолжаются в проявлении вследствие обусловливающей причины; выходят из проявления вследствие обусловливающей причины».

V. Космический закон ритма, или периодичности

«Всё движется ритмическими циклами».

«Все изменения в деятельности Космоса протекают в размеренном ритме, размеренных циклах или периодической последовательности».

В этот общий закон входит подчинённый принцип, сформулированный следующим образом:

Инволюция — эволюция

«Инволюция всегда предшествует Эволюции».

«Инволюция и Эволюция — две парные стороны, или противоположные полюса, одного великого процесса; то, что впоследствии развёртывается, прежде должно было быть свёрнуто в предшествующем состоянии».

VI. Космический закон полярности

«Каждая вещь — одна из пары противоположностей».

«Космос проявляет принцип Полярности в каждой без исключения своей составной части. Каждое из его проявленных качеств или групп качеств имеет свой „другой“, или противоположный, полюс; и каждый такой тезис и антитезис образуют „Пару Противоположностей“. Однако такая Пара Противоположностей представляет собой лишь два противопоставленных полюса большего единства, в которое они могут быть синтезированы».

VII. Космический закон равновесия, или компенсации

«Всё уравновешено».

«Вся деятельность Космоса уравновешивается и компенсируется и проявляет состояние уравновешенности, равновесия и взаимного противовеса».

Однако Семь Космических Законов не следует считать абсолютно независимыми друг от друга. Скорее, они в большей или меньшей степени взаимозависимы и взаимосвязаны и потому поддерживают и укрепляют один другой. Говоря современным языком, они в большей или меньшей степени «сцеплены» между собой и действуют при различных формах и степенях согласованности. Тем не менее между ними существует сущностное единство, и каждый в той или иной мере объясняет действие остальных: вы увидите это, рассматривая их соответствующие особенности. Кроме того, приведённая здесь точная классификация не является окончательной; она принята и используется исключительно ради удобства и допускает перестановку и улучшение, если это будет признано целесообразным. Главное же в конечном счёте — помнить, что каждый из этих законов представляет лишь отдельный аспект или проявление единого Космического ЗАКОНА — Великого ЗАКОНА Космоса, присутствие и действие которого и придают Космосу его название и сущностный смысл.

Глава IV. Космический закон единства в многообразии

«Вселенная представляет собой организованную систему».

Первый закон Космоса — Закон единства в многообразии, который можно сформулировать следующим образом:

«Космос представляет собой организованную систему взаимосвязанных и согласованных между собой частей, которые в таком сочетании образуют подлинное единство».

В философском употреблении «система» определяется как «совокупность предметов, расположенных или существующих в закономерном подчинении, зависимости и связи и рассматриваемых как образующих одно завершённое целое, или единство». Слово «организованный» означает: «Устроенный или образованный из взаимозависимых частей, каждая из которых выполняет особую функцию по отношению к целому».

То, что Космос следует рассматривать как организованную систему, уже подразумевается самим значением слова «Космос» в его первоначальном применении к понятию «природы, или совокупности всего природного, рассматриваемого как система, существующая и действующая согласно закону и порядку». Вселенная природных вещей и видов деятельности даже рассматривалась как подлинная система; вся древняя и современная философская и научная мысль согласна с этим постулатом Единства в Многообразии. Более того, всякое подлинно научное рассуждение основано на этом основополагающем представлении и было бы невозможно без него. Эзотерические учения Востока неизменно придерживались этой истины, о чём можно судить по утверждению Е. П. Блаватской, одного из наиболее всесторонних выразителей таких учений: «Первый закон Природы — единообразие в многообразии» («Тайная доктрина», т. II, с. 699).

Профессор Б. П. Боун в одной из своих многочисленных книг говорит: «То, что вещи образуют Систему и что эта Система едина, — глубочайшее убеждение мыслящего разума и высшая предпосылка организованного знания. Внутри этой системы все вещи определяются взаимными отношениями, так что каждая вещь находится там, где находится, и является тем, чем является, благодаря своему отношению к целому».

Это справедливое выражение современной научно-философской мысли по данному вопросу. Признание повсеместного господства Взаимосвязи и Согласованности между природными вещами делает такой вывод неизбежным. Даже самые последние сообщения о расчётах Эйнштейна, касающихся «единого поля» Космоса, выполненных с чисто математической точки зрения, оказываются полностью согласными с этим общим представлением о Единстве в Многообразии.

Согласие современной научной и философской мысли по этому конкретному вопросу удачно выражено в следующем высказывании Николаса Мюррея Батлера, президента Колумбийского университета и выдающегося авторитета в данной области. Профессор Батлер говорит:

«Теперь разум видит, что всё находится в отношении ко всему остальному и что отношения имеют громадное значение, более того — определяют происходящее. Вяз, как теперь признаётся, вовсе не является простой, единичной целостностью: это органическая форма бытия, скопление клеток, атомов углерода, кислорода и водорода, ни один из которых нельзя увидеть невооружённым человеческим глазом, а тем более постичь непросвещённым человеческим умом. Падающее яблоко уже не наводит на мысль лишь об удовлетворении аппетита; оно иллюстрирует законы, связывающие вселенную в согласованное единство... Теперь видно, что ни один предмет не независим. Каждый зависит от каждого другого, и зависимость, относительность, есть управляющий принцип вселенной. Под руководством Ньютона, подкреплённым открытиями Гельмгольца и Кельвина, эта ступень, или порядок, познания идёт теперь так далеко, что утверждает: зависимость, относительность настолько абсолютна, что если даже мельчайший предмет изменить в положении или массе, то это затронет самый дальний край материальной вселенной; причём воздействие можно было бы измерить, будь наши точные приборы способны справиться с такой задачей» («Философия» Николаса Мюррея Батлера. Издательство Колумбийского университета, Нью-Йорк).

Рассматривая этот основополагающий Космический Закон, мы сочли правильным разделить общую тему на несколько её специальных подразделов. Отсюда следующие отдельные заголовки.

Состав

«ВСЁ СОСТОИТ ИЗ ЧАСТЕЙ».

Это общее утверждение принципа Состава, представляющего важную сторону Космического Закона единства в многообразии, подробнее выражено в следующем абзаце:

«Каждая без исключения вещь в Космосе состоит из составных элементов, которые в определённых сочетаниях делают каждую такую вещь именно тем, что она есть, отличая её от всех остальных вещей, и тем самым определяют её особый характер».

Здесь слово «составной» означает «служащий или помогающий образованию чего-либо; образующий; составляющий; входящий в состав» и тому подобное. Слово «элемент» в данном употреблении означает «одну из существенных частей или основополагающих начал, из которых нечто состоит либо на которых основаны его характер, строение или индивидуальность».

Постулат принципа Состава встречается во многих древнейших философских учениях — как экзотерических, так и эзотерических. Особенно это относится к философским системам Древней Греции и Индии. Это подчёркивалось тем значением, которое придавалось бесконечным спорам об отношении между гипотетическими «субстанциями» вещей и их «атрибутами», считавшимися «присущими» этим субстанциям. Подобные рассуждения наблюдались и в философии западного мира в более поздние эпохи, а кое-где сохраняются до настоящего времени.

Особенно подробно вопрос Состава рассматривался и преподавался в ранней буддийской философии. Однако в буддийской мысли вопрос о гипотетических «субстанциях» с «присущими им атрибутами» либо молчаливо обходили, либо прямо отвергали. Буддисты в целом считали сам Состав достаточным объяснением «характера» всех феноменальных вещей: такой «характер» рассматривался исключительно как синтез составляющих вещь физических и психических качеств. Современный западный научно-философский взгляд довольно близко следует направлению, намеченному древними буддистами, как мы увидим далее.

Суть своеобразной буддийской мысли по этому вопросу можно понять из следующих ссылок на него и цитат из работ, ему посвящённых. Возьмём, например, отрывок из энциклопедической статьи о буддизме, принадлежащей перу Т. У. Рис-Дэвидса, который так излагает буддийское представление о Составных Качествах:

«Даже в самом низшем классе вещей мы обнаруживаем в каждом отдельном существе форму и материальные качества (скандхи). В высших классах имеется также непрерывно возникающий ряд психических качеств (скандх). Их соединение и образует отдельное существо. Поэтому всякий человек, вещь или бог представляет собой соединение, составное целое; и у каждого такого отдельного существа без единого исключения отношения между составными частями непрестанно меняются и никогда не остаются одинаковыми в два последовательных мгновения. Отсюда следует, что едва возникает обособленность, индивидуальность, как начинается и распад, разложение. Не может быть индивидуальности без соединения частей; не может быть соединения без становления; не может быть становления без изменения; и не может быть изменения без распада, исчезновения, которое рано или поздно неизбежно завершится» (Британская энциклопедия, статья «Буддизм»).

Согласно этой буддийской классификации, в человеке тело, ум и даже то, что называют личной душой, суть лишь «связки атрибутов», или скандхи, — изменчивые, преходящие и обречённые со временем исчезнуть. Но во избежание недоразумения здесь следует отметить, что школа буддизма Махаяны (как и высшая форма брахманизма) предполагает присутствие чего-то высшего — «искры Божественного Пламени», — что не является ни телом, ни умом, ни даже личной душой, но представляет собой чистый Дух, не являющийся скандхой. Эта искра Бесконечного считается неизменной, вечной, неделимой: в данной философии это трансцендентное Подлинное Я. Однако такое различие, при всей его важности, не входит в предмет настоящего рассмотрения и упоминается здесь лишь для предупреждения недоразумения. Скандхи, или «связки атрибутов», относятся только к феноменальным формам, но не к тому, что по необходимости превосходит эти формы.

Кроме того, буддизм утверждает, что различие в характере природных вещей или людей зависит не только от характера составляющих их элементов: необходимо учитывать также особое сочетание или расположение этих составных факторов в строении рассматриваемой вещи или человека. Важен не только вопрос о том, что именно соединено, но и о том, как всё это соединено в составе целого. Эта сторона общей буддийской мысли по данному вопросу полностью подтверждается современными научно-философскими учениями. Например, следующим.

Из менее чем ста химических элементов, признаваемых современной наукой, может быть — и действительно образуется — огромное множество различных видов материальных вещей. Это становится возможным благодаря почти бесконечному числу особых расположений и сочетаний атомов соответствующих элементов. А сами эти атомы, в свою очередь, возникают из различных сочетаний и расположений всего лишь двух видов электронов: всё множество разнообразных форм материи, таким образом, является результатом такого расположения и сочетания электронов.

Равным образом из сравнительно ограниченного числа основных психических способностей возникает и проявляется почти неограниченное разнообразие возможных психических состояний и форм. Поскольку никакие две природные вещи или два человека никогда не бывают в точности одинаковыми во всех отношениях, следует признать, что особое сочетание и расположение составляющих их элементов играет важнейшую роль в определении их характера. Из сравнительно небольшого числа таких факторов возможны многие сочетания и расположения — практически бесконечная возможность заключена в природе, как утверждает современная мысль по этому вопросу.

Одним из излюбленных буддийских примеров Закона Состава служила колесница с её различными частями — колёсами, кузовом, дышлом и так далее, — собранными в определённом сочетании. Уберите эти соединённые части, говорили они, и не останется никакой «колесницы самой по себе». С другой стороны, одни лишь разъединённые и отдельные части ещё не составляли колесницу: только будучи собраны в определённом сочетании, они становились колесницей. Без этих частей в их особом сочетании не оставалось ничего, кроме названия «колесница».

Так же буддисты поясняли своё учение на примере реки. Они учили, что река на самом деле представляет собой соединение составных частей, а именно: речного ложа, берегов, воды и так далее. Уберите их — и не останется ничего, кроме голого названия «река». В другом примере они брали луковицу, похожую на репчатый лук, и последовательно снимали с неё слой за слоем кожицу, пока не обнаруживали, что в конце не осталось ничего, кроме названия «луковица» (и, возможно, её запаха, который, конечно, тоже составляет подлинный элемент целого). Число таких примеров можно увеличивать без конца; основополагающий принцип останется прежним.

В нашей современной западной мысли по этому вопросу мы следуем практически тому же ходу рассуждения. Мы знаем и можем знать любую природную вещь только через познание её качеств, которые в сочетании образуют её особый характер, — словом, её свойства. Каждую такую вещь можно разложить при анализе на составляющие её свойства, а затем вновь соединить их посредством синтеза в целокупность этих свойств. Невозможно правильно определить какой-либо природный предмет иначе как через указание на составляющие его элементы; если отвлечься от них, не останется ничего, за что мог бы ухватиться разум.

Согласно господствующему современному взгляду, чтобы логически высказать и утвердить суждение о природе данной природной вещи, необходимо перечислить полный состав её качеств или элементов, по крайней мере настолько, насколько они нам известны. Сама действительная вещь, о которой делается такое утверждение, фактически считается совокупностью всех составляющих её качеств, которые можно о ней утверждать, — известных и неизвестных. Однако некоторые из этих качеств проявлялись лишь в прошлом, тогда как другие теперь существуют только скрыто, с возможностью проявиться в будущем; поэтому совокупность качеств, которые можно ей приписать, в каждый данный момент проявляется не полностью, а лишь отчасти. Следовательно, такой полный синтез составных качеств природной вещи в господствующем современном представлении рассматривается как подлинная «субстанция» данной конкретной вещи. (При этом, однако, следует помнить, что «качества» — психические или ментальные — не являются статичными вещами или сущностями, но, подобно всему остальному в мире явлений, представляют собой деятельность или формы деятельности.)

Согласно этому взгляду, отдельная «субстанция» уже не есть гипотетическое нечто, скрывающееся за «присущими» ей атрибутами; напротив, это синтезированная форма бытия, о которой можно утверждать наличие определённых составных атрибутов. Таково, вкратце, современное научно-философское представление о Единстве в Многообразии, проявляющемся в «характере» природной вещи. Однако независимо от умозрений о гипотетических «субстанциях» аксиоматично, что «характер» природных вещей определяется присутствием и силой соответствующих качеств в их особом сочетании и взаимных отношениях. Отрицание этого с точки зрения современной мысли немыслимо.

Взаимосвязь и согласованность

«ВСЁ ЗАВИСИТ ОТ МНОГИХ ДРУГИХ ВЕЩЕЙ».

Общий принцип Взаимосвязи, составляющий важную сторону Космического Закона единства в многообразии, можно изложить следующим образом:

«Каждая без исключения вещь и каждое событие в Космосе взаимосвязаны и согласованы со всякой другой такой вещью или событием; в этой области нет ничего абсолютно не связанного с остальным».

Внимательное размышление неизбежно приводит к выводу, что среди предметов, являющихся в системе феноменальных вещей, из которых состоит Космос, нет ничего абсолютного; напротив, всё, что в ней появляется, относительно. Вся философская мысль, древняя и современная, поддерживает этот вывод. Как удачно сказал профессор Батлер (цитировавшийся выше): «Всё иллюстрирует законы, связывающие вселенную в согласованное единство. Теперь видно, что ни один предмет не независим. Каждый зависит от каждого другого, и зависимость, относительность, есть управляющий факт проявленной вселенной». А другой автор сказал: «Обособленность — всего лишь рабочая фикция вселенной».

Философия настаивает на том, что абсолютность можно приписать только Предельному Принципу Бытия и что может существовать лишь один Абсолют, одна Абсолютность. Всё остальное относительно, обусловлено и представляет собой составные части взаимосвязанной системы вещей. Таков вывод всякого разума, применяемого философски. То, что такой Абсолют, или Абсолютность, — Предельный Принцип Бытия — действительно присутствует и действует и необходим для объяснения самого Космоса, служит основополагающим постулатом или по меньшей мере молчаливым допущением большинства философских школ. Этот постулат особо подчёркнут как логически необходимый, например в философии Абсолютного Герберта Спенсера.

Из сказанного, как нам кажется, следует, что все космические события нужно считать относительными; в сущности, они уже охвачены общим положением о Взаимосвязи. Каждое без исключения событие связано с другими событиями своего рода и класса. Отсюда также следует, что всякое утверждение о факте, относящемся к относительной вещи, является и должно являться лишь «относительным», или «сравнительным», а не абсолютным. Например, не существует абсолютных «Жары» или «Холода» — существуют лишь относительные и сравнительные степени температуры. То же верно для Цвета, Красоты, Счастья, Богатства — фактически для любой иной характеристики чего бы то ни было в Космосе. Об этом полезно помнить, когда мы мыслим.

Не только все составные вещи Космоса «взаимосвязаны»; столь же верно и то, что вся его деятельность «согласована». Под «согласованностью» понимается «состояние согласованного существования, то есть существования в общем состоянии, движении и действии, при котором отдельные вещи соединены, взаимосвязаны и наделены взаимным и обоюдным существованием и деятельностью». Философская и научная мысль считает космическую деятельность определённо согласованной. Иначе не было бы Космоса, то есть совокупности природных вещей, действующих согласно закону и порядку; существовало бы лишь «хаотическое нагромождение», «действие наудачу», «чистая случайность…