Автор | Иоанн Стобей |
Переводчик | Михаил Титов |
Жанр | Философско-религиозный первоисточник, Исторический первоисточник |
Тематика | Духовная трансформация, самоконтроль, ментальная дисциплина, развитие воли, сознание, Древние рукописи |
Издательство | Дом Камбо |
Год написания оригинала | 500 |
Год издания TITOV Edition | 2026 |
Описание | Каким человеком стоит становиться?Что важнее богатства — имущество или добродетель? Можно ли научиться мужеству? Почему человек становится рабом гнева и удовольствия? Где проходит граница между любовью к себе и высокомерием? Что значит по-настоящему «познать самого себя»? «Антология. Книга III» Иоанна Стобея собирает ответы философов, поэтов и мыслителей античного мира на один фундаментальный вопрос — каким должен быть человек. Античная этика без современного пересказаПеред читателем не учебник по истории философии и не современная интерпретация древних учений. Стобей сохраняет сами фрагменты античных авторов — короткие изречения, поэтические строки, философские определения и пространные рассуждения. Платон оказывается рядом с Аристотелем, Демокрит — рядом с пифагорейцами, Эпиктет — рядом с трагическими поэтами. Они могут соглашаться, дополнять друг друга или противоречить. Именно поэтому «Антология» позволяет увидеть не одну искусственно выстроенную доктрину, а живой античный спор о человеческом характере. 42 главы о человекеТретий том включает сорок две тематические главы. Книга начинается с основ нравственной философии:
Затем разговор становится всё более конкретным и приближается к ежедневному человеческому поведению. ДобродетельПервая и самая крупная глава посвящена добродетели. Для древних авторов она не является красивой абстракцией. Добродетель должна проявляться в выборе, поступке, отношении к богатству и бедности, способности переносить обстоятельства, обращаться с удовольствием, гневом, славой и собственной властью. Отсюда постоянно повторяющийся принцип: достоинство человека определяется не количеством принадлежащего ему имущества, а качеством его души и характера. Рассудительность и умеренностьРазумная жизнь требует не уничтожения желаний, а способности ими управлять. Античная умеренность связана с мерой — умением не становиться рабом удовольствия, аппетита, страха или импульса. Рассудительность помогает различать то, что действительно полезно, выбирать правильное действие и не позволять случайному состоянию управлять всей жизнью. МужествоМужество рассматривается значительно шире воинской храбрости. Это способность сохранять себя перед страхом, потерей, несчастьем, бедностью, изгнанием и переменами судьбы. Истинное мужество связано не с отсутствием страха, а с устойчивостью характера. СправедливостьЧто значит поступать справедливо? Где заканчивается личная выгода? Может ли человек оставаться достойным, если несправедливость приносит ему пользу? Эти вопросы проходят через множество фрагментов. Античная этика постоянно требует ставить принцип выше кратковременной выгоды. Истина, ложь и свобода речиНесколько глав посвящены слову. Когда следует говорить правду? Где свободная речь превращается в грубость? Чем честность отличается от желания унизить другого? Почему лесть опасна и для того, кто её произносит, и для того, кто её принимает? Так нравственность переносится непосредственно в человеческое общение. СамообладаниеСамообладание занимает центральное место в античном понимании свободы. Человек может обладать богатством, властью и положением — и при этом оставаться рабом удовольствия, гнева, страха или жадности. И наоборот, бедный или изгнанный человек способен сохранять внутреннюю независимость. Поэтому свобода начинается с управления собственным характером. ГневОтдельная глава посвящена гневу. Древние авторы исследуют его как силу, способную лишить человека рассудительности и заставить совершить поступок, о котором позже придётся сожалеть. Главный вопрос здесь практический: способен ли человек сохранить разум именно в тот момент, когда эмоция требует немедленного действия? «Познай самого себя»Одна из ключевых глав посвящена знаменитому дельфийскому принципу. Самопознание означает не бесконечное размышление о собственной личности, а способность видеть свои ограничения, желания, слабости, заблуждения и реальные качества. Познать себя — значит перестать принимать собственное мнение о себе за окончательную истину. Высокомерие и себялюбиеСтобей сохраняет античные размышления о тонкой границе между достойным отношением к себе и чрезмерным самомнением. Высокомерие делает человека неспособным видеть собственные ошибки. Себялюбие заставляет применять разные меры к себе и другим. Поэтому самопознание неизбежно требует способности критически смотреть на собственный характер. Совесть, память и забвениеКнига обращается и к внутренним механизмам нравственной жизни. Память сохраняет прожитый опыт и позволяет сопоставлять настоящее с прошлым. Совесть заставляет человека оценивать собственные поступки не только через внешний суд. Даже способность помнить и забывать оказывается частью разговора о характере. Трудолюбие и праздностьАнтичный разговор о добродетели неизбежно выходит к труду. Трудолюбие противопоставляется праздности не просто как экономически полезное качество, а как дисциплина характера. То, как человек обращается со временем, обязанностью и усилием, показывает устройство его внутренней жизни. Молчание и правильная речьНесколько последовательных глав посвящены искусству говорить — и способности не говорить.
Для древних важно не только содержание слова, но и момент, мера и необходимость его произнесения. Иногда добродетель заключается в правдивой речи. Иногда — в способности вовремя промолчать. Зависть, отечество и чужбинаЗаключительная часть книги расширяет разговор до отношений человека с обществом и судьбой. Зависть раскрывает неспособность спокойно видеть благо другого. Отечество и чужбина ставят вопрос о принадлежности, изгнании и способности сохранять достоинство вне привычной среды. Клевета и тайныПоследние главы вновь возвращают читателя к слову и нравственной ответственности. Что следует хранить в тайне? Почему клевета разрушительна? Насколько человек ответственен не только за действие, но и за то, что говорит о другом? Так книга завершается там же, где постоянно проходила её основная линия: характер человека проявляется в конкретном поступке. Платон, Аристотель, Пифагор, Сократ, ЭпиктетСреди авторов и традиций, представленных в книге:
Начало «Флорилегия»Третий том занимает особое место во всём корпусе Стобея. Именно здесь начинается часть научного издания, традиционно связанная с «Флорилегием» — собранием философских и литературных извлечений преимущественно нравственного и практического содержания. Центром становится уже не устройство космоса, а устройство человеческого характера. Не руководство, которое нужно принимать на веруАнтичное понимание добродетели не во всём совпадает с современным. Некоторые суждения могут казаться суровыми, спорными или исторически чуждыми. Настоящее издание не пытается сделать древних авторов современными. Их слова предлагаются как свидетельства античной мысли, требующие внимательного чтения и самостоятельного суждения. Издание TITOV EDITIONПеревод и редакция выполнены Михаилом Титовым. Текстовой основой является критическое издание Ioannis Stobaei Anthologium, том III, подготовленное Отто Хензе и опубликованное в Берлине в 1894 году. При переводе сохраняются последовательность глав и фрагментов, древние авторские атрибуции, философская терминология и смысловые особенности текста. Повреждения, лакуны и неясные места не сглаживаются таким образом, чтобы создавать ложное впечатление полной определённости. «Антология. Книга III» — это огромный древний разговор о том, что делает человека достойным: как он мыслит, говорит, действует, переносит гнев и страх, относится к себе и другим и каким становится в результате собственных выборов. |
О книге | Об «Антологии» Иоанна Стобея«Антология» Иоанна Стобея — один из важнейших памятников сохранения античной философской и литературной традиции. Стобей жил, вероятно, в V веке н. э. О его биографии известно крайне мало, но созданное им собрание стало одним из главных каналов, через которые до нас дошли произведения и фрагменты античных авторов. Он собирал философские рассуждения, поэзию, трагедии, комедии, наставления и изречения и располагал их тематически. Почему Стобей настолько важенБольшая часть античной литературы утрачена. От некоторых произведений сегодня не сохранилось самостоятельной рукописной традиции. Мы знаем их лишь потому, что отдельные фрагменты были процитированы позднейшими авторами. Иоанн Стобей — один из крупнейших таких хранителей. Благодаря его труду сохранились сотни текстов и свидетельств, которые иначе могли исчезнуть полностью. Книга III и начало «Флорилегия»Настоящее издание представляет третью часть пятитомного критического корпуса «Антологии», подготовленного Куртом Вахсмутом и Отто Хензе. Следует различать пять физических томов этого научного издания и четыре книги, на которые традиционно разделяется сам античный памятник. Начиная с третьего тома открывается часть, традиционно известная как «Флорилегий». Здесь на первый план выходят нравственные, психологические и практические вопросы человеческой жизни. О чём третий томМатериал объединён в 42 тематические главы. Первые главы посвящены основным нравственным качествам и их противоположностям:
Далее рассматриваются истина, ложь, свобода речи, лесть, расточительность и скупость. Внутренняя дисциплинаЦентральный блок третьего тома посвящён внутреннему устройству характера.
Эти главы особенно ясно показывают античное понимание философии как практики формирования человека. Добродетель и порокДобродетель открывает книгу не случайно. Для античной традиции это центральная категория правильной жизни. Добродетель связывается с разумом, мерой, справедливостью, мужеством, самообладанием и способностью выбирать прекрасное даже тогда, когда оно противоречит непосредственной выгоде. Порок, напротив, рассматривается как нарушение внутреннего порядка человека. РассудительностьРассудительность позволяет человеку оценивать обстоятельства, различать полезное и вредное и выбирать соответствующее действие. Она тесно связана с умением видеть последствия, учитывать подходящий момент и не действовать под властью случайного импульса. Умеренность и самообладаниеУмеренность относится к способности обращаться с удовольствием и желанием без перехода в крайность. Самообладание означает, что разум способен удерживать желание, когда оно ведёт человека к тому, что он сам признаёт низшим или недостойным. Поэтому свобода в античной этике парадоксальным образом требует дисциплины. МужествоМужество означает способность правильно переносить опасность, страх и превратности судьбы. Оно связано с устойчивостью характера и различается с безрассудным отсутствием осторожности. СправедливостьСправедливость касается отношений между человеком, другими людьми и общим порядком. Она требует не просто соблюдать внешнее правило, но сопротивляться желанию получить больше, чем человеку принадлежит по праву. Истина и ложьОтдельные главы посвящены правдивости. При этом античные авторы обсуждают не только запрет на ложь, но и обстоятельства речи, намерение говорящего и нравственный вес слова. СамопознаниеГлава «О “Познай самого себя”» продолжает одну из центральных линий греческой философии. Знание себя означает понимание собственных возможностей и ограничений, страстей, склонностей, ошибок и истинного состояния характера. Без этого любые рассуждения о добродетели рискуют остаться теорией. ГневГнев рассматривается как состояние, способное нарушить управление человеком самим собой. Поэтому вопрос заключается не в полном отсутствии эмоций, а в том, сохраняет ли человек рассудок и способность выбирать действие в момент сильного возбуждения. СовестьРаздел о совести переносит нравственный суд внутрь самого человека. Поведение оценивается не только по реакции окружающих, но и по способности человека самостоятельно видеть противоречие между собственным принципом и поступком. Трудолюбие и праздностьТруд также входит в сферу этики. Трудолюбие показывает устойчивость, способность выполнять необходимое и подчинять мгновенное желание более значимой задаче. Праздность рассматривается как противоположность такой внутренней собранности. Философия речиНесколько глав объединены вокруг правильного употребления слова:
Так язык становится частью нравственной дисциплины. Человек отвечает не только за истинность сказанного, но и за меру, время и последствия собственной речи. Заключительные темыПоследние главы посвящены:
Книга постепенно выходит от внутреннего управления собой к месту человека среди других людей, в обществе и в меняющихся обстоятельствах судьбы. Основные авторыВ третьем томе представлены многочисленные философские и литературные традиции античного мира. Среди наиболее известных имён:
Стобей не стремится устранить различия между ними. Именно их соседство создаёт интеллектуальную ценность сборника. Особенности текста«Антология» представляет собой собрание извлечений из множества произведений. Поэтому отдельный фрагмент может состоять из одной строки, короткой максимы или большого философского рассуждения. Некоторые тексты сохранились повреждёнными. В других существуют разночтения или спорная атрибуция. Обозначения лакун и неясных мест сохраняются, чтобы древний текст можно было отличить от предположительного восстановления. Как читать третий томЕго необязательно читать линейно. Можно последовательно пройти весь путь от добродетели к клевете, а можно обращаться к отдельным тематическим главам. Гнев. Самообладание. Справедливость. Зависть. Труд. Молчание. Самопознание. Каждая из этих тем образует самостоятельное собрание древних взглядов. Исторический контекстНе всякое высказывание древнего автора следует превращать в современную рекомендацию. Античное понимание человека, государства, семьи, добродетели и социальных отношений формировалось в совершенно иной исторической среде. Поэтому задача издания — не адаптировать античность к XXI веку, а сохранить возможность услышать её собственный голос. Текстовая основа русского изданияОсновой перевода служит: Ioannis Stobaei Anthologium, vol. III, ed. Otto Hense, Berlin, 1894, pp. 1–177. При подготовке русского текста сохранялись последовательность глав и фрагментов, атрибуции, философская терминология и смысловые особенности греческого текста. Об авторе-составителе — Иоанн СтобейИоанн Стобей — греческий автор-составитель, живший, вероятно, в V веке н. э. О его собственной жизни известно немного. Его значение связано прежде всего с огромным собранием извлечений из более ранних философов, поэтов и писателей. Он не строит собственной единой философской системы. Его роль — собирать, сохранять, распределять по темам и передавать интеллектуальное наследие предшествующих веков. О переводчике и редакторе — Михаил ТитовМихаил Титов — переводчик и редактор настоящего русского издания и издатель проекта TITOV EDITION. При работе над Стобеем приоритет отдаётся филологической точности: структуре критического текста, полноте фрагментов, атрибуциям, лакунам и философской терминологии. Перевод не должен скрывать проблему древнего текста там, где сам источник повреждён или допускает несколько прочтений. Структура пятитомного издания
Библиографические сведения
Кому будет интересна книгаИздание рассчитано на читателей античной философии, стоицизма, платонизма, пифагорейской традиции, истории этики, классической филологии и древнегреческой литературы. Особенно ценно оно для тех, кто хочет читать не современные пересказы античной морали, а сами древние фрагменты о добродетели, характере, самообладании, справедливости и самопознании. |
Язык | Русский |
Стобей не говорит, каким человеком тебе быть. Он делает опаснее: показывает, как по-разному древние понимали достойную жизнь — и оставляет тебя без удобного посредника.
Мужество — перед опасностью. Справедливость — когда можно получить выгоду несправедливо. Умеренность — рядом с удовольствием. Верность — тогда, когда её сохранение становится неудобным. Именно здесь древняя этика перестаёт быть красивой речью.
В этом томе сотни голосов говорят о справедливости, мужестве, гневе, правде, молчании, труде, зависти. Но книга постоянно разрушает безопасную дистанцию между «философией» и твоим следующим поступком.
Но что происходит, когда правда делает тебя слабее в споре, лишает выгоды или заставляет признать собственную ошибку?
Но кем ты становишься, когда тебя унизили, оболгали, перебили или задели то, чем ты особенно гордишься?
Но древние снова спрашивают: знаешь ли ты себя — или только версию себя, которую удобнее поддерживать?
Сказать лишнее. Промолчать, когда требовалась правда. Поверить клевете. Позавидовать чужому успеху. Взять постыдную выгоду. Ответить гневом. Отложить труд. Сделать вид, что не заметил собственной низости.
Сначала выбор кажется слишком маленьким, чтобы иметь значение.
Потом повторение делает его привычным.
Привычка перестаёт ощущаться как выбор.
И человек начинает называть характером то, что когда-то просто не остановил.
Тогда философия становится особенно неприятной: она возвращает к моменту, где всё ещё было возможно иначе.
Цитаты начнут подтверждать образ умного человека, вместо того чтобы подвергать его проверке.
Ты начнёшь защищать не то, что верно, а то, во что уже вложил самолюбие.
До тех пор, пока очередная ситуация снова не покажет, кто именно принимал решение вместо тебя.
Самая бесполезная мудрость — та, которую человек умеет узнавать в книгах, но не узнаёт в собственном поведении.
Одна из центральных глав тома разворачивает дельфийское изречение в десятках направлений: увидеть предел собственных сил, распознать самообман, соотнести представление о себе с поступками и не приписывать себе того, что тебе не принадлежит.
Не на намерения. Не на образ. На то, что действительно было сделано.
Самопознание разрушает и самоуничижение, и хвастливое преувеличение собственной силы.
Богатство, слава, положение и чужая оценка не становятся качествами души только потому, что находятся рядом с тобой.
Самопознание здесь ведёт не к бесконечному анализу, а к более точному действию.
Зеркало этой книги не спрашивает, нравишься ли ты себе. Оно спрашивает: совпадает ли то, что ты о себе думаешь, с тем, как ты живёшь?
Платон, Аристотель, Сократ, Демокрит, Эпиктет, Мусоний Руф, Еврипид, Софокл, Менандр, Феогнид, пифагорейцы и многие другие появляются не как единая школа. Их суждения иногда совпадают, иногда расходятся, иногда прямо спорят друг с другом.
Добродетель существует только в применении и проверяется поступком.
Не всякий импульс заслуживает реализации; власть над собой тоже действие.
Истина, свобода речи и справедливое слово требуют мужества.
Иногда добродетель начинается там, где язык перестаёт опережать разум.
Ты не получаешь готовую доктрину. Поэтому читать приходится не пассивно: сравнивать, различать, соглашаться, возражать и в конце концов формировать собственное суждение.
Эта книга не требует скоростного движения от первой страницы к последней. К отдельной теме можно возвращаться тогда, когда её ставит сама жизнь.
Стобей сохраняет различные школы и голоса. Противоречие здесь не дефект, а пространство для собственного суждения.
Не всякое суждение нужно принимать как руководство. Это свидетельства античной мысли, которые требуют исторического контекста и оценки.
Том устроен как карта человеческого характера: сначала качества и их противоположности, затем управление собой, затем слово и отношение к людям, затем — общество, судьба и репутация.
Добродетель и порок. Рассудительность и неразумие. Благоразумие, умеренность, невоздержность. Мужество и трусость.
Справедливость, несправедливость, корыстолюбие, истина, ложь, свобода речи, лесть, расточительность и скупость.
Самообладание, невоздержанность, терпимость к обидам, гнев, «познай самого себя», высокомерие, себялюбие и совесть.
Память и забвение, клятва и клятвопреступление, трудолюбие и праздность, стыд и бесстыдство.
Молчание, своевременная речь, краткость, многословие, доброта характера и зависть.
Отечество, чужбина, тайны и клевета — финальный переход от внутреннего качества к тому, как человек существует среди других.
Самопознание, совесть, высокомерие, себялюбие, память. Самая трудная аудитория — человек, который остаётся с тобой, когда исчезают свидетели.
Умеренность, невоздержность, гнев, удовольствие, выгода. Вопрос не в отсутствии страстей, а в их мере и согласовании с разумом.
Справедливость, свободная речь, лесть, обида, зависть, клевета. Другой человек мгновенно показывает слабое место нравственной конструкции.
Бедность, изгнание, удача, опасность, положение. Древних интересует не только то, что произошло, а кем ты оказался внутри произошедшего.
Один из самых сильных нервов тома: легче достойно пережить несчастье, чем не развратиться благополучием.
Русское издание подготовлено по критическому греческому тексту Ioannis Stobaei Anthologium, vol. III, ed. Otto Hense, Berlin, 1894, pp. 1–177. Сохраняются последовательность глав и фрагментов, атрибуции, философская терминология и видимые повреждения текста.
Если древний источник повреждён, утрачен или допускает неясное чтение, перевод не создаёт ложной определённости. Квадратные скобки и многоточия отделяют сохранившийся материал от того, чего мы уже не имеем.
Третий том критического корпуса служит текстовой основой.
Имена авторов передаются по используемой издательской традиции с учётом разночтений.
Перевод представляет древний памятник на русском языке, не выдавая фрагменты за полностью восстановленные сочинения.
Философское знание обнаруживает ценность не в количестве запомненных мыслей, а в способности пересматривать собственные поступки.
Открывать нужную главу по вопросу: гнев, истина, молчание, зависть, самопознание, справедливость.
Тот формат, где удобно останавливаться, сравнивать голоса и возвращаться к отдельным фрагментам.
Бумага — для погружения. Электронная — чтобы нужная глава была рядом в тот день, когда её вопрос внезапно становится личным.
Оба формата и 45 минут личного разговора о том, какая тема тома сейчас действительно касается твоей жизни и где чтение встречается с выбором.
В этот момент из книги исчезают Платон, Эпиктет, Еврипид, Менандр и все остальные. Остаётся только твой выбор.
И остаться тем же человеком. Именно поэтому настоящий финал этой книги находится не на последней странице. Он появляется позже — в разговоре, в гневе, в выгоде, в страхе, в молчании, в моменте, когда никто не подскажет правильного ответа.
Автор | Иоанн Стобей |
Переводчик | Михаил Титов |
Жанр | Философско-религиозный первоисточник, Исторический первоисточник |
Тематика | Духовная трансформация, самоконтроль, ментальная дисциплина, развитие воли, сознание, Древние рукописи |
Издательство | Дом Камбо |
Год написания оригинала | 500 |
Год издания TITOV Edition | 2026 |
Описание | Каким человеком стоит становиться?Что важнее богатства — имущество или добродетель? Можно ли научиться мужеству? Почему человек становится рабом гнева и удовольствия? Где проходит граница между любовью к себе и высокомерием? Что значит по-настоящему «познать самого себя»? «Антология. Книга III» Иоанна Стобея собирает ответы философов, поэтов и мыслителей античного мира на один фундаментальный вопрос — каким должен быть человек. Античная этика без современного пересказаПеред читателем не учебник по истории философии и не современная интерпретация древних учений. Стобей сохраняет сами фрагменты античных авторов — короткие изречения, поэтические строки, философские определения и пространные рассуждения. Платон оказывается рядом с Аристотелем, Демокрит — рядом с пифагорейцами, Эпиктет — рядом с трагическими поэтами. Они могут соглашаться, дополнять друг друга или противоречить. Именно поэтому «Антология» позволяет увидеть не одну искусственно выстроенную доктрину, а живой античный спор о человеческом характере. 42 главы о человекеТретий том включает сорок две тематические главы. Книга начинается с основ нравственной философии:
Затем разговор становится всё более конкретным и приближается к ежедневному человеческому поведению. ДобродетельПервая и самая крупная глава посвящена добродетели. Для древних авторов она не является красивой абстракцией. Добродетель должна проявляться в выборе, поступке, отношении к богатству и бедности, способности переносить обстоятельства, обращаться с удовольствием, гневом, славой и собственной властью. Отсюда постоянно повторяющийся принцип: достоинство человека определяется не количеством принадлежащего ему имущества, а качеством его души и характера. Рассудительность и умеренностьРазумная жизнь требует не уничтожения желаний, а способности ими управлять. Античная умеренность связана с мерой — умением не становиться рабом удовольствия, аппетита, страха или импульса. Рассудительность помогает различать то, что действительно полезно, выбирать правильное действие и не позволять случайному состоянию управлять всей жизнью. МужествоМужество рассматривается значительно шире воинской храбрости. Это способность сохранять себя перед страхом, потерей, несчастьем, бедностью, изгнанием и переменами судьбы. Истинное мужество связано не с отсутствием страха, а с устойчивостью характера. СправедливостьЧто значит поступать справедливо? Где заканчивается личная выгода? Может ли человек оставаться достойным, если несправедливость приносит ему пользу? Эти вопросы проходят через множество фрагментов. Античная этика постоянно требует ставить принцип выше кратковременной выгоды. Истина, ложь и свобода речиНесколько глав посвящены слову. Когда следует говорить правду? Где свободная речь превращается в грубость? Чем честность отличается от желания унизить другого? Почему лесть опасна и для того, кто её произносит, и для того, кто её принимает? Так нравственность переносится непосредственно в человеческое общение. СамообладаниеСамообладание занимает центральное место в античном понимании свободы. Человек может обладать богатством, властью и положением — и при этом оставаться рабом удовольствия, гнева, страха или жадности. И наоборот, бедный или изгнанный человек способен сохранять внутреннюю независимость. Поэтому свобода начинается с управления собственным характером. ГневОтдельная глава посвящена гневу. Древние авторы исследуют его как силу, способную лишить человека рассудительности и заставить совершить поступок, о котором позже придётся сожалеть. Главный вопрос здесь практический: способен ли человек сохранить разум именно в тот момент, когда эмоция требует немедленного действия? «Познай самого себя»Одна из ключевых глав посвящена знаменитому дельфийскому принципу. Самопознание означает не бесконечное размышление о собственной личности, а способность видеть свои ограничения, желания, слабости, заблуждения и реальные качества. Познать себя — значит перестать принимать собственное мнение о себе за окончательную истину. Высокомерие и себялюбиеСтобей сохраняет античные размышления о тонкой границе между достойным отношением к себе и чрезмерным самомнением. Высокомерие делает человека неспособным видеть собственные ошибки. Себялюбие заставляет применять разные меры к себе и другим. Поэтому самопознание неизбежно требует способности критически смотреть на собственный характер. Совесть, память и забвениеКнига обращается и к внутренним механизмам нравственной жизни. Память сохраняет прожитый опыт и позволяет сопоставлять настоящее с прошлым. Совесть заставляет человека оценивать собственные поступки не только через внешний суд. Даже способность помнить и забывать оказывается частью разговора о характере. Трудолюбие и праздностьАнтичный разговор о добродетели неизбежно выходит к труду. Трудолюбие противопоставляется праздности не просто как экономически полезное качество, а как дисциплина характера. То, как человек обращается со временем, обязанностью и усилием, показывает устройство его внутренней жизни. Молчание и правильная речьНесколько последовательных глав посвящены искусству говорить — и способности не говорить.
Для древних важно не только содержание слова, но и момент, мера и необходимость его произнесения. Иногда добродетель заключается в правдивой речи. Иногда — в способности вовремя промолчать. Зависть, отечество и чужбинаЗаключительная часть книги расширяет разговор до отношений человека с обществом и судьбой. Зависть раскрывает неспособность спокойно видеть благо другого. Отечество и чужбина ставят вопрос о принадлежности, изгнании и способности сохранять достоинство вне привычной среды. Клевета и тайныПоследние главы вновь возвращают читателя к слову и нравственной ответственности. Что следует хранить в тайне? Почему клевета разрушительна? Насколько человек ответственен не только за действие, но и за то, что говорит о другом? Так книга завершается там же, где постоянно проходила её основная линия: характер человека проявляется в конкретном поступке. Платон, Аристотель, Пифагор, Сократ, ЭпиктетСреди авторов и традиций, представленных в книге:
Начало «Флорилегия»Третий том занимает особое место во всём корпусе Стобея. Именно здесь начинается часть научного издания, традиционно связанная с «Флорилегием» — собранием философских и литературных извлечений преимущественно нравственного и практического содержания. Центром становится уже не устройство космоса, а устройство человеческого характера. Не руководство, которое нужно принимать на веруАнтичное понимание добродетели не во всём совпадает с современным. Некоторые суждения могут казаться суровыми, спорными или исторически чуждыми. Настоящее издание не пытается сделать древних авторов современными. Их слова предлагаются как свидетельства античной мысли, требующие внимательного чтения и самостоятельного суждения. Издание TITOV EDITIONПеревод и редакция выполнены Михаилом Титовым. Текстовой основой является критическое издание Ioannis Stobaei Anthologium, том III, подготовленное Отто Хензе и опубликованное в Берлине в 1894 году. При переводе сохраняются последовательность глав и фрагментов, древние авторские атрибуции, философская терминология и смысловые особенности текста. Повреждения, лакуны и неясные места не сглаживаются таким образом, чтобы создавать ложное впечатление полной определённости. «Антология. Книга III» — это огромный древний разговор о том, что делает человека достойным: как он мыслит, говорит, действует, переносит гнев и страх, относится к себе и другим и каким становится в результате собственных выборов. |
О книге | Об «Антологии» Иоанна Стобея«Антология» Иоанна Стобея — один из важнейших памятников сохранения античной философской и литературной традиции. Стобей жил, вероятно, в V веке н. э. О его биографии известно крайне мало, но созданное им собрание стало одним из главных каналов, через которые до нас дошли произведения и фрагменты античных авторов. Он собирал философские рассуждения, поэзию, трагедии, комедии, наставления и изречения и располагал их тематически. Почему Стобей настолько важенБольшая часть античной литературы утрачена. От некоторых произведений сегодня не сохранилось самостоятельной рукописной традиции. Мы знаем их лишь потому, что отдельные фрагменты были процитированы позднейшими авторами. Иоанн Стобей — один из крупнейших таких хранителей. Благодаря его труду сохранились сотни текстов и свидетельств, которые иначе могли исчезнуть полностью. Книга III и начало «Флорилегия»Настоящее издание представляет третью часть пятитомного критического корпуса «Антологии», подготовленного Куртом Вахсмутом и Отто Хензе. Следует различать пять физических томов этого научного издания и четыре книги, на которые традиционно разделяется сам античный памятник. Начиная с третьего тома открывается часть, традиционно известная как «Флорилегий». Здесь на первый план выходят нравственные, психологические и практические вопросы человеческой жизни. О чём третий томМатериал объединён в 42 тематические главы. Первые главы посвящены основным нравственным качествам и их противоположностям:
Далее рассматриваются истина, ложь, свобода речи, лесть, расточительность и скупость. Внутренняя дисциплинаЦентральный блок третьего тома посвящён внутреннему устройству характера.
Эти главы особенно ясно показывают античное понимание философии как практики формирования человека. Добродетель и порокДобродетель открывает книгу не случайно. Для античной традиции это центральная категория правильной жизни. Добродетель связывается с разумом, мерой, справедливостью, мужеством, самообладанием и способностью выбирать прекрасное даже тогда, когда оно противоречит непосредственной выгоде. Порок, напротив, рассматривается как нарушение внутреннего порядка человека. РассудительностьРассудительность позволяет человеку оценивать обстоятельства, различать полезное и вредное и выбирать соответствующее действие. Она тесно связана с умением видеть последствия, учитывать подходящий момент и не действовать под властью случайного импульса. Умеренность и самообладаниеУмеренность относится к способности обращаться с удовольствием и желанием без перехода в крайность. Самообладание означает, что разум способен удерживать желание, когда оно ведёт человека к тому, что он сам признаёт низшим или недостойным. Поэтому свобода в античной этике парадоксальным образом требует дисциплины. МужествоМужество означает способность правильно переносить опасность, страх и превратности судьбы. Оно связано с устойчивостью характера и различается с безрассудным отсутствием осторожности. СправедливостьСправедливость касается отношений между человеком, другими людьми и общим порядком. Она требует не просто соблюдать внешнее правило, но сопротивляться желанию получить больше, чем человеку принадлежит по праву. Истина и ложьОтдельные главы посвящены правдивости. При этом античные авторы обсуждают не только запрет на ложь, но и обстоятельства речи, намерение говорящего и нравственный вес слова. СамопознаниеГлава «О “Познай самого себя”» продолжает одну из центральных линий греческой философии. Знание себя означает понимание собственных возможностей и ограничений, страстей, склонностей, ошибок и истинного состояния характера. Без этого любые рассуждения о добродетели рискуют остаться теорией. ГневГнев рассматривается как состояние, способное нарушить управление человеком самим собой. Поэтому вопрос заключается не в полном отсутствии эмоций, а в том, сохраняет ли человек рассудок и способность выбирать действие в момент сильного возбуждения. СовестьРаздел о совести переносит нравственный суд внутрь самого человека. Поведение оценивается не только по реакции окружающих, но и по способности человека самостоятельно видеть противоречие между собственным принципом и поступком. Трудолюбие и праздностьТруд также входит в сферу этики. Трудолюбие показывает устойчивость, способность выполнять необходимое и подчинять мгновенное желание более значимой задаче. Праздность рассматривается как противоположность такой внутренней собранности. Философия речиНесколько глав объединены вокруг правильного употребления слова:
Так язык становится частью нравственной дисциплины. Человек отвечает не только за истинность сказанного, но и за меру, время и последствия собственной речи. Заключительные темыПоследние главы посвящены:
Книга постепенно выходит от внутреннего управления собой к месту человека среди других людей, в обществе и в меняющихся обстоятельствах судьбы. Основные авторыВ третьем томе представлены многочисленные философские и литературные традиции античного мира. Среди наиболее известных имён:
Стобей не стремится устранить различия между ними. Именно их соседство создаёт интеллектуальную ценность сборника. Особенности текста«Антология» представляет собой собрание извлечений из множества произведений. Поэтому отдельный фрагмент может состоять из одной строки, короткой максимы или большого философского рассуждения. Некоторые тексты сохранились повреждёнными. В других существуют разночтения или спорная атрибуция. Обозначения лакун и неясных мест сохраняются, чтобы древний текст можно было отличить от предположительного восстановления. Как читать третий томЕго необязательно читать линейно. Можно последовательно пройти весь путь от добродетели к клевете, а можно обращаться к отдельным тематическим главам. Гнев. Самообладание. Справедливость. Зависть. Труд. Молчание. Самопознание. Каждая из этих тем образует самостоятельное собрание древних взглядов. Исторический контекстНе всякое высказывание древнего автора следует превращать в современную рекомендацию. Античное понимание человека, государства, семьи, добродетели и социальных отношений формировалось в совершенно иной исторической среде. Поэтому задача издания — не адаптировать античность к XXI веку, а сохранить возможность услышать её собственный голос. Текстовая основа русского изданияОсновой перевода служит: Ioannis Stobaei Anthologium, vol. III, ed. Otto Hense, Berlin, 1894, pp. 1–177. При подготовке русского текста сохранялись последовательность глав и фрагментов, атрибуции, философская терминология и смысловые особенности греческого текста. Об авторе-составителе — Иоанн СтобейИоанн Стобей — греческий автор-составитель, живший, вероятно, в V веке н. э. О его собственной жизни известно немного. Его значение связано прежде всего с огромным собранием извлечений из более ранних философов, поэтов и писателей. Он не строит собственной единой философской системы. Его роль — собирать, сохранять, распределять по темам и передавать интеллектуальное наследие предшествующих веков. О переводчике и редакторе — Михаил ТитовМихаил Титов — переводчик и редактор настоящего русского издания и издатель проекта TITOV EDITION. При работе над Стобеем приоритет отдаётся филологической точности: структуре критического текста, полноте фрагментов, атрибуциям, лакунам и философской терминологии. Перевод не должен скрывать проблему древнего текста там, где сам источник повреждён или допускает несколько прочтений. Структура пятитомного издания
Библиографические сведения
Кому будет интересна книгаИздание рассчитано на читателей античной философии, стоицизма, платонизма, пифагорейской традиции, истории этики, классической филологии и древнегреческой литературы. Особенно ценно оно для тех, кто хочет читать не современные пересказы античной морали, а сами древние фрагменты о добродетели, характере, самообладании, справедливости и самопознании. |
Язык | Русский |
Мы отправляем заказы по всей России и миру. После подтверждения оплаты заказ бережно собирается и передаётся в службу доставки. Для отправки используются СДЭК, Почта России и международные почтовые службы. Для жителей Казани доступен самовывоз из пространства Дом Камбо по адресу: г. Казань, ул. Шмидта, 8 (напротив Корстона) по предварительному согласованию.
После отправки вы получите трек-номер для отслеживания заказа. Электронные книги и цифровые материалы обычно становятся доступны автоматически в течение нескольких минут после успешной оплаты.
Для оплаты доступны банковские карты, ЮKassa, Т-Банк, оплата по счёту для юридических лиц, а также другие доступные способы, указанные при оформлении заказа. После успешной оплаты заказ автоматически поступает в обработку.
Если у вас возникли вопросы по выбору товара, оплате или доставке, свяжитесь с нами:
Email: help@titov.store
Telegram: @lifemeditations
Подробнее: Доставка и оплата • Публичная оферта
TITOV.STORE — это не случайный магазин товаров. Это пространство, где соединяются продукты, знания и практики Михаила Титова.
TITOV.STORE — продукты, знания и практики для тех, кто выбирает глубину, качество и осознанный путь к себе.
Напишите Михаилу Титову напрямую. Поможем подобрать книгу, чай, пищевой грибной продукт или консультацию под ваш запрос.
+7 (927) 434-58-43
