Созидательное мышление

УОЛЛЕС Д. УОТТЛЗ

Созидательное мышление

Пятнадцать публикаций из журнала The Nautilus · 1909–1910

Перевод Михаила Титова

TITOV EDITION · БИБЛИОТЕКА НЕИЗВЕСТНОГО

Издательство «Дом Камбо»

Сведения об издании

Уоллес Делоис Уоттлз

Созидательное мышление

Пятнадцать публикаций из журнала The Nautilus, 1909–1910

Оригинальный цикл: Lessons in Constructive Science

Перевод Михаила Титова

TITOV EDITION · «Библиотека Неизвестного»

Издательство «Дом Камбо»

Оглавление

Введение. Мысль, которая становится поступком 3

I. Созидательная речь 6

II. Речь, создающая богатство 12

III. Речь, создающая здоровье 17

IV. Агитация и реформаторская работа 21

V. Созидательная позиция 27

VI. Собственные способности 34

VII. Вопрос внутренней позиции 41

VIII. Единство с тем, чего вы желаете 47

IX. Отношение к тем, кто не разделяет ваших убеждений 60

X. Развитие великого характера 67

XI. Мысленное сотрудничество 73

XII. Тратить деньги без страха 79

XIII. Что мир нам должен 85

XIV. Идеалы и как их формировать 91

Послесловие. От силы мысли к свободе другого 97

Приложение I. Как устроен первоначальный цикл 100

Приложение II. Несколько ключей к чтению 101

Об авторе 103

О переводчике 104

Что читать далее. Пять дорог от этой книги 105

Контакты 107

Нашли ошибку? 108

Введение. Мысль, которая становится поступком

Эта книга начинается с простого, но необычайно требовательного вопроса: что происходит с миром, когда человек меняет способ думать? Уоллес Д. Уоттлз не рассматривает мысль как тайное убежище от действительности. Для него она — действующая сила, которая обнаруживает себя в речи, в привычках, в отношении к людям, в выборе работы, в обращении с деньгами и в способности строить собственную жизнь. Именно поэтому в его уроках рядом оказываются столь разные темы: слово и здоровье, общественные преобразования и личный характер, любовь и богатство. Это не случайный набор наставлений. Перед нами последовательное исследование того, каким образом внутренняя позиция человека переходит во внешнее действие.

Пятнадцать публикаций появились в журнале The Nautilus с октября 1909 по декабрь 1910 года. Читатели получали их по одной, месяц за месяцем. Между двумя соседними уроками проходило время, достаточное не только для размышления, но и для проверки сказанного собственной жизнью. Такая форма важна. Уоттлз пишет не трактат, рассчитанный на одно долгое чтение, а выстраивает путь: сначала предлагает научиться говорить созидательно, затем показывает, как этот принцип проявляется в действии, и лишь после этого обращается к вопросам власти, общественного единства, любви и идеалов. В каждом новом тексте предыдущие мысли приобретают более широкое значение.

Ключевое слово здесь — «созидание». Для Уоттлза оно означает не просто положительный настрой. Созидать — значит увеличивать возможность жизни: собственной и чужой. Речь, после которой другой человек чувствует себя способнее и свободнее, созидательна. Работа, благодаря которой растёт не только доход, но и сам работник, созидательна. Богатство, позволяющее полнее раскрыть умственные и духовные способности, созидательно. Даже спор о вере или общественном устройстве он предлагает рассматривать с этой точки зрения: делает ли он людей сильнее, приближает ли их к сотрудничеству — или превращает разговор в состязание за превосходство?

Особое место занимает различие между двумя способами двигаться по жизни. Один строится на борьбе: если я получу больше, другому достанется меньше; если мои убеждения верны, я должен заставить другого отступить; если я хочу успеха, мне необходимо победить соперника. Другой исходит из возможности увеличивать само благо. В этом втором способе человек ищет не господства, а развития; не подчинения окружающих, а силы для собственных дел; не победы над чужой жизнью, а полноты своей. Уоттлз не оставляет эту мысль отвлечённым идеалом: он испытывает её на самых повседневных обстоятельствах.

Отсюда становится понятна и его решительность. Автор не ограничивается мягкими советами, порой он спорит, преувеличивает для ясности, говорит с читателем так, словно тот способен изменить привычку уже сегодня. За этой настойчивостью стоит убеждение: человек гораздо чаще подчиняется унаследованным представлениям о недостатке и бессилии, чем замечает их власть над собой. Уоттлз хочет, чтобы читатель увидел привычный образ мысли как нечто, с чем можно работать. В его понимании свобода начинается не с разрешения обстоятельств, а с изменения внутренней причины поступков.

Мы сохраняем порядок журнальных публикаций. В июне 1910 года, после восьмого нумерованного урока, вышел текст «Ответ корреспонденту». Уоттлз не обозначил его отдельным номером урока; поэтому в настоящем издании он занимает своё место в хронологии, но не получает искусственно присвоенного номера. Всего перед читателем пятнадцать материалов и четырнадцать пронумерованных уроков. Сохраняя это различие, мы даём возможность увидеть живой характер первоначального цикла.

Здесь не требуется заранее соглашаться с каждой мыслью автора. Куда интереснее принять его главный вызов: читать внимательно и соотносить сказанное с собственным опытом. Где заканчивается ваше действие и начинается желание управлять другим? Какие слова помогают человеку раскрыться, а какие делают его меньше? Можно ли стремиться к изобилию, не превращая его в меру чужого достоинства? Что именно вы пытаетесь построить своей жизнью? Эти вопросы не исчерпываются прочтением книги. Но хорошая книга и не должна исчерпывать их за нас. Она должна придать исследованию направление.

I. Созидательная речь

Октябрь 1909 года

В природе существует созидательное, или объединяющее, начало и разрушительное, или разъединяющее, начало. Сила, действующая через созидательное начало, строит, формирует и соединяет; она притягивает друг к другу атомы и формы. Сила, действующая через разрушительное начало, растворяет и разъединяет; она рассеивает атомы и формы, отбрасывает их друг от друга. Научиться делать созидательными каждую мысль и каждый поступок — значит овладеть тайной всякого достижения.

Не следует говорить о том, что вам не нравится: в этом нет ничего созидательного. Неприязнь не объединяет, не притягивает, не сближает — она всегда отталкивает. Сев за стол, никогда не говорите: «А я вот лук не очень люблю». Возможно, среди сидящих рядом есть люди, которым лук нравится, и ваша мысль уже начинает создавать между вами несогласие и противодействие. Когда вы сообщаете мне, что не любите то, что люблю я, именно в этом мы начинаем отталкиваться друг от друга. Нас соединяет то, что нам обоим по душе; отталкивает то, что нравится одному и не нравится другому. Конечно, вовсе не обязательно любить одни и те же вещи, но каждому из нас лучше держать свои антипатии при себе. Известие о том, что вы не любите какое-нибудь блюдо, не доставит остальным удовольствия от обеда, не сделает пищу вкуснее. Напротив, оно способно испортить настроение.

Какую радость, свет, богатство или здоровье вы прибавляете миру, рассказывая всем, что не любите лук? Что можно построить, соединить, возвеличить вашей неприязнью? Ничего. Зато у людей, которые едят лук, вы пробуждаете мысль о противоречии и, по существу, мешаете им переваривать пищу. Лук, съеденный с мыслью о неприязни, становится неудобоваримым; но тот же лук, съеденный с любовью, весельем и в согласии с окружающими, — пища, достойная ангелов. Никогда не думайте и не говорите за столом о том, что вам не нравится. Говорите о том, что любите.

Не стоит обсуждать и то, какая пища полезна, а какая вредна. Не говорите: «Я очень люблю сыр, но он мне не подходит». Вашим друзьям ничем не поможет известие о том, что сыр вам не подходит; зато оно способно внушить им, что сыр не подходит и им самим. Не думайте о сыре, пока не сможете смотреть на него без мысли о том, что он для вас вреден. И когда это произойдёт, вы, вероятно, обнаружите, что прекрасно можете его есть. Вместо рассказа о том, как плохо вы переносите сыр, поведайте, до чего же вы любите картофельное пюре и как хорошо чувствуете себя после него.

Если считаете какие-то продукты неполезными, держите это мнение при себе. Никогда не утверждайте, будто огурцы непригодны для еды. Считаете их вредными — не ешьте. Но занимайтесь своим делом и дайте тем, кто уверен в их пользе, спокойно наслаждаться ими. Насколько мы можем судить, всё здесь определяется умственным отношением: для тех, кто верит в пользу огурцов, они полезны; для тех, кто не верит, — вредны. Если вы убеждены, что они вредны, просто откажитесь от них, но не внушайте другим мысль об их вреде. Такое внушение разрушительно: оно сеет семена несварения, распада, болезни и смерти. Говорите о пользе и здоровье.

Если вы вегетарианец, а на столе подали мясо, не распространяйтесь об опасностях и нежелательности мясного питания. Зачем превращать мясо в яд для тех, кто его ест, наполняя их умы ядовитой мыслью? Прежде всего, если вы вегетарианец, вам не следует проповедовать свою теорию, пока вы не сумеете показать, что здоровее, сильнее и лучше среднего мясоеда. Сначала воплотите своё учение в себе, а потом беритесь учить других. Если же вы действительно здоровее, сильнее и лучше среднего мясоеда, вам не придётся произносить ни слова против мяса, чтобы доказать свою правоту. Достаточно показать прекрасные результаты овощного питания — и люди, взглянув на вас, сами захотят жить так же. Показывайте на собственном примере; хвалите растительную пищу; утверждайте созидательную мысль, но ни в коем случае не нападайте на мясо как на пищу.

Если вы чувствуете призвание менять привычки питания, действуйте созидательно. Допустим, вы убеждены, что кофе «вредит печени» и вместо него нужно пить напитки из злаков. Не начинайте с описания тех дурных последствий кофе, которые вам мерещатся. Кто знает, быть может, эти последствия и без того возникают лишь из-за отношения людей к кофе; усиливая дурную мысль, вы лишь умножите её последствия. Возьмите миллион здоровых людей, пьющих кофе, и заставьте их поверить, что он вреден для печени. Двести тысяч, возможно, откажутся от кофе, а у остальных восьмисот тысяч появятся жалобы на печень. Подробно, со всеми обстоятельствами расписывая вредное действие кофе на нервы и печень, каким вы его представляете, вы всего лишь распространяете нервозность и болезни печени. Хвалите свои злаковые напитки, рассказывайте об их благотворном действии, но молчите о кофе. Если вы не умеете показать достоинства хорошей вещи, не нападая на другие вещи, значит, ваша хорошая вещь не так уж хороша.

Говорить о неприязни или вреде в связи с пищей — всегда разрушительно. Никогда этого не делайте. Говорите только о хорошем и полезном.

Но упоминание неприязни разрушительно не только в вопросах питания. Это относится ко всему. Никогда не заявляйте, что вам не нравится какой-либо человек или какая-либо вещь. Не рассказывайте, как вы терпеть не можете Смита. Какой земной пользы можно ждать от распространения подобных сведений? Кто станет лучше, счастливее, сильнее, смелее или богаче, узнав, что вы не любите Смита? Уж точно не те, кому вы это рассказываете. Если они и так не любят Смита, вы заставите их ненавидеть его ещё сильнее; если же они его любят, вы заставите их невзлюбить вас. Так или иначе, вы лишь увеличите количество ненависти в мире, а ненависть — сила разъединяющая.

Поскольку действие и противодействие всегда равны и направлены в противоположные стороны, результатом станут распад и разрушение в вашем собственном уме, теле и делах. Не говорите, как вы не любите Смита. Лучше расскажите, как вам нравится Браун. Это будет созидательно: пойдёт на пользу Брауну, тем, кто услышит ваши добрые слова о нём, и вам самим.

Никогда не отзывайтесь пренебрежительно о чужих привычках или способах что-либо делать. Не говорите: «Не люблю смотреть, как девушка жуёт жвачку», «Не люблю смотреть, как мужчина курит» или «Не одобряю чтение романов». Никто не перестанет делать всё это только потому, что вам неприятно на него смотреть. Своими разрушительными высказываниями вы лишь прибавите миру недоброжелательства. Зато вы можете рассказать, как мила Джесси, которая не жуёт жвачку; упомянуть, каким чистым, здоровым и достойным поцелуя — если вы женщина — кажется мужчина, который не курит; показать, какую прекрасную умственную работу совершают люди, не читающие романов. Если вам что-то не нравится, хвалите противоположное. Это и есть созидательный подход.

Крестовые походы за искоренение зла и подавление порока не приносят добра. Подобные движения лишь умножают порок. Прогресс совершается не подавлением зла, а взращиванием добра. И добро, которое следует взращивать, всегда находится прежде всего в вас самих. У вас нет никакого права ходить вокруг и пытаться взращивать добро в других людях, пока они сами вас об этом не попросят. Пытаться сделать другого человека лучше без его просьбы — невыносимая дерзость. Занимайтесь своим делом и говорите обо всём и обо всех созидательно.

Если ваша жена испекла пирог, а он не удался, незачем ей об этом сообщать: она и сама знает. Скажите лучше, что её неудачи лучше успехов любой другой женщины. И съешьте пирог. Попросите второй кусок. Она приложит все силы, чтобы печь прекрасные пироги, если рядом с ней муж, ради которого хочется их печь. И ваш муж будет изо всех сил стараться доставить вам радость, если вы — человек, которому хочется её доставлять. Если никто, кажется, не стремится вас порадовать, нетрудно догадаться почему. Немедленно принимайтесь за работу над собой: станьте человеком, которого хочется радовать. Если вам кажется, что другие любят вас недостаточно, никогда об этом не говорите. Этого следует стыдиться, потому что такое признание означает, что вы не сумели завоевать их любовь. Любовь нельзя получить в подарок — её нужно заслужить.

Поэтому не рассказывайте, когда кто-то обошёлся с вами «неправильно». Что хорошего принесёт такой рассказ? Вы лишь станете причиной того, что кто-нибудь другой тоже поступит дурно, и тем самым распространите зло. Как бы сильно вас ни «обидели», оставьте это при себе. Никогда не упоминайте об этом. Забудьте. Рассказы о дурном обращении, вспышках гнева и ссорах побуждают других людей обижать друг друга, сердиться и ссориться. Если друг поступил с вами плохо, ни при каких обстоятельствах не рассказывайте об этом никому. А когда заговорите о нём, вспомните лучше, как чудесно вы провели вместе время в какой-нибудь другой день.

II. Речь, создающая богатство

Ноябрь 1909 года

В природе существует созидательное, или объединяющее, начало и разрушительное, или разъединяющее, начало. Сила, действующая через созидательное начало, строит, формирует и соединяет; она притягивает друг к другу атомы и формы. Сила, действующая через разрушительное начало, растворяет и разъединяет; она рассеивает атомы и формы, отбрасывает их друг от друга. Научиться делать созидательными каждую мысль и каждый поступок — значит овладеть тайной всякого достижения.

Никогда не бывает созидательным рассказывать о неприязни, недоброжелательстве, жестокости и вообще о том, что причиняет боль. Не допускайте таких слов на свой язык; забудьте о них. Порой, чтобы определить относительные достоинства разных вещей, приходится их сравнивать. Но сравнить можно и не унижая ту, чьи достоинства меньше. Старайтесь говорить о разных степенях хорошего, а не делить всё на «хорошее» и «плохое». Даже у «плохого» яйца есть своё применение: ведь забавно швырнуть его и посмотреть, как оно разлетится вдребезги.

Поставьте себе задачу находить нечто хорошее — и правдивое — в каждом человеке, которого знаете. А если на ум приходит что-то неприятное, забудьте об этом. Говорить о людях гадости — вовсе не признак остроумия. Чтобы говорить о них хорошо, нужен куда более тонкий ум. Поэтому никогда не объявляйте, что вам не нравится какой-то человек или какая-то вещь.

Не говорите о бедности. Сообщая миру, что вы всегда были бедны и с величайшим трудом сводили концы с концами, вы ничуть не прибавляете ему богатства и счастья. Бедность — не больший повод для гордости, чем невежество. Старинная поговорка «Бедность не порок» верна лишь наполовину: в подлинном смысле бедность и в самом деле позорна.

Никто не остаётся бедным и не ведёт тяжёлую борьбу за существование, кроме людей: а) невежественных, б) ленивых и в) неспособных.

Это звучит сурово. Вы уже готовы вспыхнуть и возразить, что у обитателей тесных доходных домов и наёмных рабочих-невольников нет никакого шанса, и так далее.

Но погодите. На самом деле рабочие владеют миром: они создали всё, что в нём есть, и завтра же могли бы вступить во владение им, если бы захотели. В любой момент они способны начать использовать фабрики для производства вещей для себя, вместо того чтобы создавать богатство хозяевам.

Почему же они этого не делают? Потому что они: а) слишком невежественны, чтобы знать, что мир принадлежит им; б) слишком ленивы умственно, чтобы МЫСЛИТЬ и тем самым открыть, что мир принадлежит им; в) неспособны, поскольку не МЫСЛЯТ.

Именно умственная лень удерживает массы внизу. Люди, готовые много и усердно трудиться физически, уклоняются от напряжения, которого требует упорная и последовательная мысль. Позволяя другим думать за себя, они становятся рабами.

Массы останутся наёмными рабами, пока пятицентовые театры переполнены, а публичные библиотеки пустуют.

Я говорю вам это, чтобы показать всю бесполезность разговоров о бедности. Рассуждения о бедности и тяжёлых условиях лишь заставляют людей бежать в дешёвые развлечения и искать другие способы заглушить свои страдания кратковременными удовольствиями.

Чем больше вы говорите и думаете о своих тяжёлых временах, тем сильнее стремление найти какое-нибудь умственное дурманящее средство, которое притупит остроту страдания, и тем дольше вы будете страдать.

Трудно придумать более надёжный способ удержать народ в бедности, чем беспрестанно писать и говорить о ней.

Говорите о лучших временах, которые грядут. Они действительно ГРЯДУТ; и скорость их приближения прямо пропорциональна числу людей, которые думают и говорят о них.

Вместо того чтобы ходить и показывать ужасающие картины жизни обитателей трущоб, показывайте прекрасные образы той жизни, которой люди будут жить в городе будущего.

Если вы сумеете вдохновить хотя бы одного человека работать ради этого грядущего города, пользы будет больше, чем от десяти человек, отправленных с мазями и пластырями облегчать нынешние страдания.

Вместо того чтобы вести крестовый поход против детского труда и тяжёлых фабричных условий, рассказывайте рабочим, в каких замечательных условиях они будут трудиться, когда пробудятся и начнут управлять промышленностью для собственного блага.

Массы скованы лишь невежеством и умственной ленью. Они могут получить всё, чего захотят, стоит им только начать МЫСЛИТЬ.

А чтобы заставить их мыслить, нужно говорить о БОГАТСТВЕ.

Вот философия для масс. И она же относится к вам как к отдельному человеку.

Если большинство ещё не готово или не желает подняться, вам незачем оставаться внизу вместе с ним. Вы можете подняться выше. Но никогда не сделаете этого, если будете продолжать говорить о себе как о человеке, который находится внизу вместе со всеми.

Если вы постоянно рассказываете, что принадлежите к людям, которым очень тяжело приходится в жизни, вы и впредь останетесь среди тех, кому приходится тяжело.

Не рассказывайте, как бедны были ваши родители и какие страшные времена вам пришлось пережить в детстве. Говорить об этих обстоятельствах — значит мысленно возвращаться в них; а мысленное возвращение приглашает их вновь проявиться в действительной жизни.

Рассказывайте о счастливых минутах своей юности, а все несчастливые забудьте.

Не повествуйте о том, как тяжело вам приходилось работать и как мало вам за это платили. Если вы много трудились задаром, значит, вы были простаком. Зачем же рекламировать себя простаком?

Говорите о хорошей работе, которую вы выполнили, и достойном вознаграждении, которое получили. Так вы представляете себя как человека способного, умеющего хорошо зарабатывать.

Не уподобляйтесь Урии Хипу, который без конца твердил, какой он «смиреннейший», и хвастался своим «смиренным» жилищем. Заявите, что вы ничем не хуже лучших, и опишите прекрасный дом, который уже собираетесь приобрести и обставить. Не извиняйтесь за свою одежду, не перечисляйте, как мало у вас вещей, не говорите, что вам «совершенно нечего надеть». Лучше расскажите о превосходной одежде, которую вы намерены приобрести.

Ни в какой форме не говорите о бедности. Даже не ссылайтесь на неё как на существующую действительность.

ГОВОРИТЕ О БОГАТСТВЕ!

III. Речь, создающая здоровье

Декабрь 1909 года

В природе существует созидательное, или объединяющее, начало и разрушительное, или разъединяющее, начало. Сила, действующая через созидательное начало, строит, формирует и соединяет; она притягивает друг к другу атомы и формы. Сила, действующая через разрушительное начало, растворяет и разъединяет; она рассеивает атомы и формы, отбрасывает их друг от друга. Научиться делать созидательными каждую мысль и каждый поступок — значит овладеть тайной всякого достижения.

Никогда не рассказывайте о своих болезнях и не упоминайте о «симптомах». Если у вас была бессонная ночь, какая земная польза в том, чтобы поведать о ней другим? Разве станет мир лучше или радостнее от известия, что до четырёх утра вы слышали каждый удар часов? Подробно описывая, сколько раз вы переворачивались с боку на бок, сколько раз садились в постели, как ныла спина или сводило ноги так, что хотелось завопить, вы лишь омрачаете настроение окружающих. Рекламируя собственные страдания, вы не делаете лучше себе, зато ухудшаете состояние других.

Один из первых шагов к созидательной жизни — отказаться от привычки искать сочувствия. От неё трудно избавиться, когда она уже укоренилась. Если потакать желанию рассказывать о своих несчастьях и получать сострадание, со временем оно становится почти непреодолимым. И всё же эта привычка приносит только дурные плоды.

Рассказ о «плохом» симптоме несёт внушение подсознательному уму, который стремится закрепить этот симптом, сделать его постоянным. К тому же такое внушение может вызвать подобный симптом у тех, кто слушает. Единственный повод рассказывать о своих бедах — желание, чтобы нас пожалели. Но человек, который жаждет жалости, не находится в созидательном состоянии ума.

Когда ум настроен созидательно, мы движемся вперёд, развиваемся внутренне; сознавая это движение, мы не хотим, чтобы нас жалели. Невозможно одновременно желать сочувствия и сохранять мысль о том, что вам становится лучше и вы набираете силу. Стоит уступить стремлению вызвать жалость — и вы начинаете внушать себе, что катитесь под уклон. А вслед за мыслью начинается и само падение.

Не выставляйте напоказ свои симптомы. Если вы кашляете, не старайтесь показать это всем, словно хотите, чтобы каждый заметил, как вам плохо. Если у вас что-то болит, не прикладывайте к этому месту руку со словами «Ой, больно!». Молчите, оставьте это при себе, забудьте. Когда забудете, боль уйдёт. Не обращайте внимания на признаки нездоровья и подробно отмечайте всякий признак здоровья. После бессонной ночи скажите, что с удовольствием ждёте прекрасного отдыха следующей ночью. О прошедшей ночи не упоминайте. Если болит живот, расскажите, как хорошо чувствует себя голова. И так во всём.

Не рассказывайте о недуге. Забудьте о нём.

Не слушайте, когда другие говорят о болезнях. Если можете, перемените тему. Если нет, мысленно повторяйте какое-нибудь утверждение вроде такого: «Существует единый Разум, и я есть этот Разум. Этот Разум не знает болезни; я есть этот Разум, и я есть здоровье». Повторяйте это про себя, пока ваш печальный собеседник жалуется, и как можно скорее уходите.

Не жалейте больного: этим вы даёте ему худшее из возможных внушений. Ваша задача — внушить ему, что в жалости он не нуждается. Но как вы сделаете это, если сами продолжаете его жалеть? Конечно, он сочтёт вас бесчувственным. Именно таким — лишённым болезненной жалости — вам и следует быть. Сочувствовать болезни — не добродетель, а порок. Сопереживая болезни другого человека, вы не поможете ему, а лишь усугубите его тяготы. Сочувствие к болезни прикрепляет внимание к болезни и тем самым способствует её усилению.

Видя страдающего человека, сочувствуйте не боли в нём, а здоровью, которое в нём есть. Содействуйте здоровью, а не болезни. Отвыкайте добиваться жалости к себе и от столь же достойной осуждения привычки жалеть других.

В определённых обстоятельствах, быть может, и хорошо плакать с плачущими, хотя я в этом сомневаюсь. Зато я твёрдо знаю, что хорошо смеяться со смеющимися. И если вам удастся рассмешить тех, кто плачет, это несравненно лучше, чем плакать вместе с ними. Ведь когда вы плачете с плачущим, вы умножаете слёзы: там, где прежде плакал один, теперь плачут двое. Какую пользу это приносит миру?

Итак, никогда не говорите о болезнях, не перечисляйте свои симптомы и не слушайте тех, кто это делает. Если человек непременно хочет рассказать вам обо всём, а уйти вы не можете, мысленно возвращайтесь к утверждению о здоровье и целостности. Порой вы окажетесь в гостях, где вся беседа посвящена болезням, смерти, уродствам, старости, похоронам и подобным предметам. В таком случае уходите. Не оставайтесь в ошибочной уверенности, будто этого требует вежливость. Вежливость не обязывает приносить в жертву жизнь, здоровье, надежду и счастье ради нескольких вечных нытиков.

Не браните их и не придирайтесь к ним. Просто скажите, что идёте навестить людей, которые говорят о здоровье, молодости, радости и счастье. И отправляйтесь своей дорогой.

Никогда, никогда не говорите о болезнях. Забудьте о них.

IV. Агитация и реформаторская работа

Январь 1910 года

В природе существует созидательное, или объединяющее, начало и разрушительное, или разъединяющее, начало. Сила, действующая через созидательное начало, строит, формирует и соединяет; она притягивает друг к другу атомы и формы. Сила, действующая через разрушительное начало, растворяет и разъединяет; она рассеивает атомы и формы, отбрасывает их друг от друга. Научиться делать созидательными каждую мысль и каждый поступок — значит овладеть тайной всякого достижения.

Если вы непременно хотите выступать с агитацией или участвовать в «реформаторской» работе, помните: вы не сможете делать этого без прямого вреда для себя и других, пока выступаете ПРОТИВ…