ОРИГИНАЛЬНОЕ ИЗДАНИЕ

The Mastery of Destiny

James Allen

New York and London · G. P. Putnam’s Sons · The Knickerbocker Press · 1909

Ты больше не сурова, о Судьба! Уже не мрачна, не темна, не грозна; Не властелин и не самодержавный бог, Восседающий в трагическом величии среди мёртвых. Теперь я вижу тебя — дружественной и прекрасной для человека, И свет и красота окружают твоё царственное чело.

Введение к настоящему изданию

«Хозяин судьбы» — одна из тех книг Джеймса Аллена, где его главная мысль выражена особенно последовательно: судьба человека складывается не из одного случайного решения, а из характера, а характер — из повторяющихся мыслей, поступков и привычек. Поэтому власть над судьбой у Аллена начинается не с попытки подчинить обстоятельства, а с работы над собой.

Эта книга была впервые опубликована в 1909 году под названием The Mastery of Destiny. В ней Аллен соединяет размышление о причине и следствии с практической дисциплиной: самоконтролем, волей, тщательностью, концентрацией, медитацией и ясной целью. Его язык принадлежит своей эпохе, но сама архитектура рассуждения остаётся узнаваемой и сегодня: поступок становится привычкой, привычка — чертой характера, а характер постепенно формирует направление жизни.

Настоящее издание подготовлено по тексту первого издания 1909 года. Задача перевода и редакции — не осовременить Аллена и не объяснить его вместо него, а максимально точно передать ход мысли автора, сохраняя структуру, повторения, модальность и причинно-следственные связи оригинала. Издательские материалы, добавленные в эту книгу, вынесены за пределы авторского корпуса и обозначены отдельно.

Читать «Хозяина судьбы» лучше не как сборник вдохновляющих афоризмов, а как последовательную систему. Каждая глава продолжает предыдущую. Поэтому полезнее идти медленно: отмечать не те места, с которыми хочется согласиться, а те, которые требуют проверки собственной жизнью. В этом и состоит наиболее прямой способ чтения Аллена — мысль должна завершаться поступком.

Предисловие

Открытие закона Эволюции в материальном мире подготовило людей к познанию закона причины и следствия в ментальном мире. Мысль не менее упорядочена и прогрессивна, чем материальные формы, воплощающие мысль; и не только клетки и атомы, но и мысли и поступки заряжены кумулятивной и селективной энергией. В царстве мыслей и дел добро выживает, ибо оно «приспособлено»; зло в конечном итоге погибает. Знание того, что «совершенный закон» Причины является всеобъемлющим как в разуме, так и в материи, позволяет избавиться от всех тревог относительно конечной судьбы отдельных людей и всего человечества.

«Ибо человек есть человек и хозяин своей судьбы».

И та воля в человеке, которая побеждает знание естественного закона, победит и знание духовного закона. Воля, которая в невежестве выбирает зло, по мере развития и появления мудрости выберет добро. Во вселенной закона окончательное преодоление зла человеком гарантировано. Его меньшая судьба — разлука и горе, поражение и смерть — являются лишь дисциплинарными ступенями, ведущими к Великой Судьбе победоносного владычества. Он сам неосознанно строит, пусть и с израненными руками и согбенным от труда телом, Храм Славы, который должен обеспечить ему вечную обитель мира.

В этой книге я попытался изложить некоторые слова, указывающие на этот Закон и эту Судьбу, а также на способ действия и созидания этого Закона; и я расположил тему так, чтобы книга стала дополнением к «Жизни Торжествующей». Первые шесть и последняя главы впервые появились в «Ежеквартальнике Бибби» и «Ежегоднике Бибби», и только с любезного разрешения редактора, г-на Джозефа Бибби, они теперь собраны вместе и опубликованы в виде книги, остальные три главы были добавлены, чтобы сделать книгу последовательной и полной.

Джеймс Аллен

Бринголеу, Илфракомб, Англия. Апрель 1909 года.

Глава 1. Поступки, характер и судьба

Существует и всегда существовала широко распространённая вера в судьбу, или Предназначение, то есть в вечную и непостижимую силу, которая назначает определённые цели, как отдельным людям, так и целым народам. Эта вера возникла в результате длительного наблюдения за фактами жизни.

Люди осознают, что существуют определённые события, которые они не могут контролировать и бессильны предотвратить. Рождение и смерть, например, неизбежны, и многие случаи жизни кажутся столь же неизбежными.

Люди напрягают все силы для достижения определённых целей, и постепенно они начинают осознавать Силу, которая, кажется, не от них самих, а которая расстраивает их ничтожные усилия и как бы смеётся над их бесплодными стремлениями и борьбой.

По мере того, как люди продвигаются по жизни, они учатся более или менее подчиняться этой главенствующей силе, которую они не понимают, воспринимая лишь её воздействие на себя и окружающий мир, и называют её разными именами, такими как Бог, Провидение, Судьба, Предназначение и т. д.

Люди созерцательные, такие как поэты и философы, отходят в сторону, как бы наблюдая за движениями этой таинственной силы, которая, как кажется, возвышает своих фаворитов, с одной стороны, и поражает свои жертвы, с другой, не обращая внимания на заслуги или недостатки.

Величайшие поэты, особенно драматические, изображают эту силу в своих произведениях так, как они наблюдали её в природе. Греческие и римские драматурги обычно изображают своих героев предвидящими свою судьбу и принимающими меры, чтобы избежать её; но при этом они слепо вовлекают себя в ряд последствий, которые приводят к гибели, которую они пытаются предотвратить. Персонажи Шекспира, с другой стороны, представлены, как и в природе, без предвидения (кроме предчувствия) своей конкретной судьбы. Таким образом, по мнению поэтов, независимо от того, знает человек свою судьбу или нет, он не может её предотвратить, и каждый его сознательный или бессознательный поступок — это шаг навстречу ей.

Ярким выражением этой идеи судьбы является «Движущийся палец» Омара Хайяма:

«Движущийся палец пишет, а написав,

Движется дальше: и ни благочестие, ни ум твой

Не заманят его назад, чтобы исправить полстроки,

И слезы твои не смоют ни слова».

Таким образом, люди во всех странах и временах испытывали в своей жизни действие этой непобедимой Силы или Закона, и в нашей стране сегодня этот опыт кристаллизовался в краткой пословице:

«Человек предлагает, Бог распоряжается».

Но, как бы противоречиво это ни казалось, существует столь же широко распространённая вера в ответственность человека как свободно действующего существа.

Всё моральное учение — это утверждение свободы человека выбирать свой курс и формировать свою судьбу, а терпеливые и неустанные усилия человека в достижении своих целей — это декларация сознания свободы и силы.

Этот двойной опыт судьбы, с одной стороны, и свободы, с другой, породил бесконечный спор между верующими в фатализм и сторонниками свободы воли — спор, который недавно возродился под названием «детерминизм против свободы воли».

Между явно противоречивыми крайностями всегда есть «средний путь» равновесия, справедливости или компенсации, который, хотя и включает обе крайности, не может быть назван ни одной, ни другой, и который приводит обе крайности в гармонию; и этот средний путь является точкой соприкосновения между двумя крайностями.

Истина не может быть пристрастной; по самой своей природе она примиряет крайности; так и в рассматриваемом нами вопросе существует «золотая середина», которая приводит судьбу и свободу воли в тесную взаимосвязь, где, действительно, видно, что эти два неоспоримых факта человеческой жизни, каковыми они являются, представляют собой лишь два аспекта одного центрального закона, одного объединяющего и всеобъемлющего принципа, а именно, закона причинности в его моральном аспекте.

Нравственная причинность обусловливает необходимость как судьбы, так и свободы воли, как индивидуальной ответственности, так и индивидуального предопределения, ибо закон причин должен быть также законом следствий, а причина и следствие всегда должны быть равны; линия причинности, как в материи, так и в разуме, должна быть вечно уравновешенной, следовательно, вечно справедливой, вечно совершенной. Таким образом, о каждом следствии можно сказать, что оно предопределено, но предопределяющей силой является причина, а не произвольная воля.

Человек оказывается вовлечённым в цепь причинно-следственных связей. Его жизнь состоит из причин и следствий. Это и сеяние, и жатва. Каждый его поступок — это причина, которая должна быть уравновешена следствиями. Он выбирает причину (это свобода воли), он не может выбрать, изменить или предотвратить следствие (это судьба); таким образом, свобода воли означает способность инициировать причины, а судьба — вовлеченность в следствия.

Поэтому верно, что человек предопределён к определённым целям, но он сам (хотя и не знает об этом) выдал поручение; то доброе или злое, от которого нет спасения, он своими делами привёл в действие.

Здесь можно возразить, что человек не несёт ответственности за свои поступки, что они являются следствием его характера, и что он не несёт ответственности за характер, хороший или плохой, который был дан ему при рождении. Если бы характер «давался ему» при рождении, и это было бы верно, то тогда не было бы ни морального закона, ни необходимости в моральном обучении; но характеры не даются готовыми, они развиваются; это, действительно, эффекты, продукты самого морального закона, то есть продукты поступков. Характер — это результат накопления поступков, которые были, так сказать, накоплены человеком в течение его жизни.

Характер — совокупный результат неисчислимого множества поступков; в действительности это накопление деяний, которое человек, так сказать, складывал в течение огромных эпох и бесчисленных жизней медленным и упорядоченным процессом эволюции. Рождение человека в эту жизнь — с его сложным характером, к которому он считает себя безответственно предопределённым, — было определено его собственными поступками в прежних жизнях.

Человек — исполнитель своих поступков; как таковой он является творцом своего характера; и как исполнитель своих поступков и творец своего характера, он является ваятелем и устроителем своей судьбы. Он обладает силой изменять и модифицировать свои поступки, и каждый раз, когда он действует, он изменяет свой характер, и с изменением своего характера к добру или злу, он предопределяет для себя новую судьбу — судьбу катастрофическую или благотворную в соответствии с природой своих поступков. Характер — это сама судьба; будучи фиксированной комбинацией поступков, она несёт в себе результаты этих поступков. Эти результаты скрыты, как нравственные семена, в тёмных глубинах характера, ожидая своего сезона прорастания, роста и плодоношения.

Те явления, которые постигают человека, являются отражением его самого; та судьба, которая преследует его, от которой он бессилен убежать усилиями или отвратить молитвой, является неумолимым призраком его собственных неправедных поступков, требующим и принуждающим к возмещению; те благословения и проклятия, которые приходят к нему без предупреждения, являются отголосками тех звуков, которые он сам послал.

Именно это знание совершенного Закона, действующего через всё сущее и над всем сущим; совершенной справедливости, действующей в человеческих делах и регулирующей их, позволяет доброму человеку любить своих врагов и возвышаться над всякой ненавистью, обидой и недовольством; ибо он знает, что только его личные поступки могут прийти к нему, и что, хотя он окружён гонителями, его враги — лишь слепые орудия безупречного возмездия; поэтому он не винит их, а спокойно принимает свои счета и терпеливо платит свои моральные долги.

Но это ещё не всё; он не просто платит свои долги; он заботится о том, чтобы не наделать новых долгов. Он следит за собой и делает свои поступки безупречными. Расплачиваясь с плохими счетами, он накапливает хорошие. Положив конец своим грехам, он тем самым положил конец злу и страданиям.

А теперь давайте рассмотрим, как Закон действует в конкретных случаях в исполнении судьбы через поступки и характер. Сначала мы рассмотрим нынешнюю жизнь, ибо настоящее — это синтез всего прошлого; в нём заключён чистый результат всего, что человек когда-либо думал и делал. Заметно, что иногда добрый человек терпит неудачу, а беспринципный преуспевает — факт, который, кажется, сводит на нет все моральные максимы о хороших результатах праведности — и из-за этого многие люди отрицают действие любого справедливого закона в человеческой жизни, и даже заявляют, что преуспевают в основном неправедные.

Тем не менее, нравственный закон существует, и его не изменить и не подменить поверхностными выводами. Следует помнить, что человек — существо изменяющееся, развивающееся. Хороший человек не всегда был хорошим; плохой человек не всегда был плохим. Даже в этой жизни во многих случаях было время, когда человек, который сейчас справедлив, был несправедлив; когда тот, кто сейчас добр, был жесток; когда тот, кто сейчас чист, был нечист.

И наоборот, в этой жизни в ряде случаев было время, когда тот, кто сейчас несправедлив, был справедливым; когда тот, кто сейчас жесток, был добрым; когда тот, кто сейчас нечист, был чистым. Таким образом, хороший человек, которого сегодня постигло несчастье, пожинает результат своего прежнего злого посева; позже он пожнёт счастливый результат своего нынешнего доброго посева; в то время как плохой человек сейчас пожинает результат своего прежнего доброго посева; позже он пожнёт результат своего нынешнего плохого посева.

Но когда справедливые причины тех следствий, которые мы видим, не обнаруживаются в этой жизни, значит, они были приведены в действие в прежних жизнях; и, действительно, всю эволюцию любого существа через бесчисленные рождения и смерти и всё расширяющиеся судьбы можно рассматривать как одну долгую, протяжённую, непрерывную цепь причин и следствий — одну неразрушимую, непрестанно растущую, изменяющуюся и восходящую жизнь.

Черты характера — это фиксированные привычки ума, результаты поступков. Действие, повторяемое большое количество раз, становится бессознательным, или автоматическим — то есть, оно повторяется без каких-либо усилий со стороны совершающего его, так что ему кажется почти невозможным не делать этого, и тогда оно становится чертою характера.

Таким образом, характер человека при рождении представляет собой сочетание привычек, которые он сам выстроил собственными мыслями и поступками в ходе своей эволюции; и в соответствии с его усилиями в этой жизни его характер в будущем будет изменяться к добру или ко злу.

Вот бедный человек без работы. Он честен и не халтурит. Он хочет работать и не может получить её. Он старается изо всех сил, и всё время терпит неудачу. Где же справедливость в его судьбе? В жизни этого человека было время, когда у него было много работы. Он чувствовал себя обременённым ею; он уклонялся от неё и жаждал облегчения. Он думал, как хорошо было бы ничего не делать.

Он не ценил благословенности своего жребия. Теперь его желание лёгкости удовлетворено, но плод, которого он жаждал и который, как он думал, будет таким сладким на вкус, превратился в прах в его устах. То состояние, к которому он стремился, а именно: ничего не делать, — достигнуто, и там он вынужден оставаться, пока его урок не будет усвоен.

И он, несомненно, усвоил, что привычная лёгкость унизительна, что ничего не делать — это состояние убогости, а работа — это благородное и благословенное занятие. Его прежние желания и поступки привели его туда, где он находится; и теперь его нынешнее желание работать, его постоянные поиски и просьбы об этом, так же верно приведут к своему благотворному результату. Не желая больше безделья, его нынешнее состояние, как следствие, причина которого больше не распространяется, скоро исчезнет, и он получит работу; и если все его мысли теперь направлены на работу, и он желает её превыше всего, то когда она придёт, он будет переполнен ею; она будет стекаться к нему со всех сторон, и он будет процветать в своей деятельности.

Тогда, если он не понимает закона причины и следствия в человеческой жизни, он будет удивляться, почему работа приходит к нему, казалось бы, без запроса, в то время как другие, кто упорно стремится к ней, не могут её получить. Ничто не приходит без причины; где есть тень, там есть и предмет, её отбрасывающий. То, что приходит к человеку, является результатом его личных действий.

Как радостный и усердный труд ведёт к большему труду и росту благосостояния, а труд, от которого отлынивают или которым недовольны, ведёт к меньшему труду и снижению благосостояния, так и вся разнообразная жизнь, как мы её видим, — это судьбы, порождённая мыслями и поступками каждого конкретного человека. Так же и с огромным разнообразием характеров — они являются созреванием и ростом посеянных поступков.

Так и огромное разнообразие характеров — это созревание и зрелый рост посева поступков; посева, не ограниченного одной лишь этой видимой жизнью, но уходящего назад в ту бесконечную жизнь, которая проходит через врата бесчисленных рождений и смертей и будет простираться в беспредельное будущее, пожиная собственные урожаи и вкушая сладкие и горькие плоды собственных деяний.

Поэтому буквально верно, что, умирая, люди «идут в рай или в ад» в соответствии со своими поступками. Но рай и ад находятся в этом мире. Богач, злоупотреблявший своим богатством или добывший его обманом либо угнетением, вновь рождается в бедности и позоре. Бедняк, мудро и бескорыстно распорядившийся тем малым, что имел, вновь рождается в достатке и почёте.

Жестокие и несправедливые вновь рождаются среди суровых и неблагоприятных обстоятельств; добрые и справедливые — там, где добрые сердца и нежные руки оберегают их и заботятся о них. Так происходит с каждым пороком и каждой добродетелью: каждый получает своё; каждый провозглашает собственную судьбу.

Но даже те, кто отказывается верить в перерождение, увидят, что и в этой жизни люди почти неизменно пожинают то, что сеют; и несомненно приближается время, когда социальные и политические реформаторы станут уделять больше внимания развитию характера, чем одной лишь борьбе за партийные вопросы.

Как человек пожинает то, что сеет, так и нация, будучи сообществом людей, пожинает то, что сеет. Нации становятся великими, когда их лидерами являются справедливые люди; они падают и увядают, когда их справедливые люди уходят из жизни. Те, кто находится у власти, подают пример, хороший или плохой, всему народу.

Великим будет мир и процветание нации, когда в ней появится ряд государственных деятелей, которые, утвердившись в возвышенной целостности характера, направят энергию нации на культуру добродетели и развитие характера, зная, что только через личную промышленность, целостность и благородство можно добиться процветания страны.

И всё же превыше всего — Великий Закон, спокойно и с непогрешимой справедливостью вершащий смертные судьбы, их мимолётные судьбы — залитые слезами или озарённые улыбкой — как ткань, сотканную их собственными руками. Жизнь — великая школа для развития характера, и все, через раздоры и борьбу, пороки и добродетели, успехи и неудачи, медленно, но верно усваивают уроки мудрости.